شرح رياض الصالحين ٣٣٠ - باب الاقتصاد في الوعظ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب
0:20ادب باب الوعظ والاقتصاد فيه. قال الله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة حسنة فهذا ادب جميل في الوعظ والتعليم. وهو انه من الحكمة ان لا يكثر سلم على المتعلم من الوعظ. لان النفوس تمل من الاكثار والتكرار
0:50ولذلك حثنا ربنا جل وعلا على الدعوة لكن بهذه الطريقة بالحكمة والحكمة ان تضع الشيء المناسب في المكان المناسب في الوقت المناسب. فاذا عرفت ان الناس يملون لون من الكلام فليس من الحكمة ابدا ان تعظهم في وقت مللهم. في وقت سآمتهم
1:20ولذلك هذا من حكمة الداعي وكذلك من الموعظة الحسنة فالموعظة والحسنة تكون بالنية الخالصة تكون بالعلم الصحيح. تكون بالاسلوب الحسن بالترغيب والترهيب وكذلك من معانيها انها تكون في وقت يناسب الناس. ويقبل فيه الناس على العلم والوعظ
1:50قال ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. قال وعن ابي وائل شقيق بن سلمة قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يذكرنا في كل خميس. مثل يومنا هذا في كل خميس
2:10يذكر آآ التابعين ومن بقي من الصحابة رضي الله عنهم. يعني عنده درس واحد في الاسبوع وهو صحابي جليل فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. نريد ان تعظنا
2:30وتذكرنا كل يوم عندهم شوق للعلم ولا للتذكير فقال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم. واني اتخولكم بالموعظة. يعني اتعاهدكم بالموعظة. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة قال مخافة السآمة علينا
3:00متفق عليه. قال يتخولنا يتعهدنا. فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان يتخول اصحابه بالموعظة. لماذا؟ قال مخافة السآمة علينا. لان النفوس اذا ملت من الشيء تعبت وسئمت ثم كرهت هذا الكلام. فلا
3:30تقبله وان كان حقا. ولا تتأثر منه وان كان صدقا. وهذه مفسدة في الحقيقة. فهذا من عميق في فقه الصحابة رضي الله عنهم. طبعا الاخوة الوعظ قد يختلف عن تعليم
3:50العلم الواعظ ان تذكر الناس ويكون في حديثك ترقيق لقلوب الناس الترغيب والترهيب. فمثل هذا ينبغي ان يكون من فترة الى فترة ما يكون دائما لان مثل هذا الوعظ يكون قويا على القلوب فيه ترغيب والترهيب والتخويف
4:20فمثل هذا اذا اعتادت عليه النفوس لا تجد بعد ذلك اثرا له. ولذلك ابن مسعود سعود رضي الله عنه هكذا كان يذكر اصحابه يوما في الاسبوع. لكن مجالس العلم التي
4:40فيها تعلم الفقه والحديث فهذه يكثر منها المسلم ان كان عنده رغبة. ولذلك كان العلماء يعقدون حلق الحديث ومجالس الحديث في كل يوم بل كانوا يجلسون الاوقات الطويلة في هذا ثبت عن عمر رضي الله عنه
5:00مثلا انه كان اذا صلى سبحة الضحى اول النهار يدخل عليه بعض الصحابة الذين قرأوا القرآن كابن عباس رضي الله عنهما وغيره. ويتذاكرون القرآن الى ان ينتصف النهار. هذا مجلس علم. مجلس تفسير
5:20فلا بأس من الاكثار من مثل هذه المجالس هذا مطلوب. كما نفعل نقرأ كتابا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نتعلم بعض الاداب والاخلاق والعبادات فهذا مطلوب للمسلم. اما الوعظ الذي فيه آآ
5:40ترقيق والترغيب والترهيب. فهذا هو المقصود بمثل هذه الاحاديث والله اعلم. ولذلك عائشة رضي الله عنها جاء عنها انها قالت اه اقصص على الناس يوما واترك يوما ولا تمل الناس
6:00يعني مثل القصص ايضا اذا كان كل يوم قصص قصص قصص تعتاد النفوس بعد ذلك. فتمل مثل هذا والقصص فيها تشويق فلا ينبغي ان اه هكذا اه يعني يمل الناس منها
6:20وكذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدث الناس في كل جمعة مرة. يعني بالواعظ والتذكير. قال فان بيت فمرتين قال فان اكثرت فثلاث مرار. قال واياك ان
6:40تملهم هذا القرآن. ثم قال ولا الفينك يعني لا اجدك آآ تأتي الى قوم وهم في حديثهم قال فتقص عليهم فتقطع عليهم فتملهم. قال وانما اجلس معهم وانصت. فان طلبوا منك فحدثهم وهم يشتهون
7:10انه هكذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما يعني لما يكون في النفوس رغبة وحب مع الذكر هنا يكون وقع الذكر على النفوس عظيما. وتحصل الفائدة. ولذلك تأمل في ديننا خطبة الجمعة اسبوعية مرة في الاسبوع. قد يقول قائل لماذا ما تكون مكررة
7:40في الاسبوع مرتين او ثلاث لا والله لو يستفيد المسلم من هذه الخطبة كل اسبوع مرة في وقت يسير يحصل فائدة عظيمة ولذلك ذكر بعد هذا الحديث حديث ابي اليقظان عمار ابن ياسر رظي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
8:00الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه مسلم. قال مئنة يعني علامة دالة على
8:20فقهه فتأمل في هذا الحديث نسأل الله ان يعفو عنا نحن نخالف هذا الحديث ونتناسى ولا نشعر به. نسأل الله ان يعفو عنا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته
8:40مطمئنة من فقهه. يعني ينبغي ان تكون صلاة الجمعة اطول من الخطبة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون. احيانا وكان يقرأ بسورة الاعلى والغاشية احيانا. يعني لو انك
9:00تقدر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عندما يقرأ قراءة مترسلة بسورة الاعلى والغاشية مثلا. او سورة الجمعة والمنافقون مع طول الركوع والسجود اه كان قيامه وركوعه وسجوده قريبا من السواء ما خلا القيام والقعود
9:20تقريبا تصل الصلاة كم؟ ربع ساعة ممكن تصل ربع ساعة اه ترسل في القراءة والخشوع فيها تكون ربع ساعة تقريبا ثلث ساعة ممكن. فالخطبة ينبغي ان تكون اقل يعني ربع ساعة. اقل قليلا
9:40يعني بحيث تؤدي مقصودها. هذا المقصود. وهذا علامة على فقه الخطيب. لان الخطبة ليست محاضرة يجمع فيها كل الادلة الواردة في الموضوع لا وانما تحتاج الى دقة يتخير الادلة التي يراها مناسبة
10:00لواقع الناس لحالهم يربط الموضوع بواقعهم اه يخاطب الناس على تفاوت اه ثقافتهم ويعرف مشاكل المجتمع الذي يعيشه فيحاول ان يربط الموضوع الذي يتكلم فيه في واقعه وهكذا ويتخير من الايات والاحاديث والقصص التي تؤثر ويرى انها تناسب الواقع هذا
10:30نحتاج لاختصار وهذا اصعب من ان يجمع ويلقي كل ما يجمعه. فهذه قصر الخطبة هذه يعني او هذا دليل على فقه الخطيب. قال مئنة من فقهه. قال فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة
10:50سبحان الله. لان الصلاة فيها كلام الله. وكلام الله اعظم واعظ. اعظم من كلامنا. يسمع المسلم كلام الله والله هذا خير من كلام الناس. ولذلك نحن عندما نتحدث في هذا الباب عن الاقتصاد في الوعظ والتذكير
11:10في المقابل القرآن موعظة لكن لا يقال اقتصد في سماع القرآن. ما يقال اقتصد في قراءة القرآن بالعكس كان بعض الصحابة يختم القرآن في كل يوم مرة. بعضهم في كل ثلاث مرة. وغالب الصحابة كان هديهم انهم كانوا يختمون القرآن في كل اسبوع
11:30الا يدخل شيء من الملل في القلوب بهذا التكرار ابدا. لان هذا الكلام ليس ككلام البشر. سبحان الله! مع سهولته ووضوحه لكن هذا الكلام كلام الله. يقول ابو عبد الرحمن
11:50السلمي فظل كلام الله على سائر كلام البشر كفضل الله على خلقه. الله اكبر ليس كمثله شيء سبحانه. لا موازنة بين الخالق والمخلوق فكذلك لا موازنة بين كلام الله وكلام المخلوق. ولذلك
12:10ذلك هذا القرآن كما وصفه بعض العلماء او الصحابة رضي الله عنهم قالوا لا يخلق على كثرة الرد يعني لا يصبح قديما مهما كررت القرآن. ولا يشبع منه العلماء فالقرآن كلام ربنا جل وعلا غذاء للارواح والقلوب لا تشبع منه. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من
12:40ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولذلك المؤمن الفقيه في اعمال القلوب يقبل على القرآن اقبالا عظيما. اما المواعظ يسمعها
13:00بين الفترة والفترة. يعني في الاسبوع يسمع لموعظتين ثلاث مواعظ يكفي. للاسف اليوم الناس بسبب انتشار الخير الحمد لله هذا خير عظيم. في وسائل التواصل. ترى المواعظ والمقاطع المؤثرة. لكن
13:20ها هنا امر وقع فيه اكثرنا الا من رحم الله. انه من كثرة متابعته لهذه المقاطع. يزعم انها مؤثرة صحيح انها مؤثرة لكن هذا الاكثار والتكرار جعله يتعود عليها. بعد ذلك يمل منها بعد ذلك
13:40لا تؤثر فيه ولو كان الكلام مؤثرا اذكر بالاخرة لكن اصبح امرا مألوفا لماذا؟ لاننا خالفنا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في الوعظ. كما قال ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
14:00خافت السآمة علينا. هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد. الانسان ليس ملكا من الملائكة الا تسبحون الليل والنهار لا يفطرون. لكن الانسان اذا اعتاد على شيء يمله ويسأمه ثم يكرهه. فلا
14:20توصل نفسك الى ذي الدرجة في سماع المواعظ. بعض الناس يغلو في هذا الباب. نعم تريد موعظة كل يوم اقرأ القرآن. اسمع القرآن. بدل ان تسمع كلام الناس فتمل منه. وهذا اه ليس طيبا ان تمل من المواعظ التي فيها تذكير. فاذا المسلم
14:40يقبل اقبالا عظيما على كلام الله. هذا فيه دواء القلوب وشفاء الارواح. ثم نعم لا بأس. يسمع المواعظ التي فيها تأثير وتخويف وحديث عن الموت والقبر والجنة والنار اسمعها. في الاسبوع مرتين اسبوع ثلاث مرات لا بأس. اما
15:00يكون هذا الامر دائما في كل يوم سيمل. اذا اكثر من هذا. اما سماع دروس العلم دروس التفسير دروس الحديث دروس الفقه هذه الذي يرغب في العلم يسمعها كل يوم بل في كل وقت. حتى يتعلم
15:20قال وعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله. بصوت عالي وهو في الصلاة. قال فرماه
15:40القوم بابصارهم. يعني شعر الناس كلهم ينظرون اليه في الصلاة هكذا. فقلت واثقل امياه ما شأنك تنظرون الي هو مسكين ما يدري ايش الموضوع؟ وفي الصلاة قال فجعلوا يضربون بايديهم على
16:00يعني يسكتونه. قال فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله وعليه وسلم بابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كهر
16:20ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الصحابي معاوية ابن
16:40الحكم السلمي ما كان يدري ان الكلام ممنوع في الصلاة. لان الكلام كان مباحا في الصلاة يأتي مثلا واحد متأخر في الصلاة يكبر الله اكبر يكلم صاحبه يقول اي ركعة؟ يقول الركعة الثانية طيب
17:00يكمل عادي كان الكلام يجوز في الصلاة. فهو مشى على الامر الاول ما يدري. لما انزل الله تعالى وقوموا لله قانتين. قال امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام في الصلاة. الكلام يبطل الصلاة. يعني الكلام
17:20الذي هو كلام الناس. اما التسبيح وتذكير الامام اذا نسيت تقول سبحان الله. هذا مطلوب تأمل لما حصل منه هذا الامر. يعني امر يعني كبير في الصلاة. اما ما غضب عليه النبي صلى الله
17:40وسلم قال بابي هو وامي شف كيف هذه الاخلاق تجعل القلوب تحب صاحب الخلق الكريم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. قال فوالله ما قهرني. قال يعني
18:00نهرني يعني بالزجر. وما ضربني ولا شتمني. وقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح هو التكبير وقراءة القرآن. هكذا تعليما يسيرا بقلب رحيم. بخلق كريم. هذا الذي
18:20ينبغي ان يكون عليه المعلم هذا هو الغالب في التعليم. ما يلجأ الى الظرب والشدة. الا في من اضيق الاحوال بل آآ ترى يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في وعظه في
18:40تعليمه كنا قائمة على الرحمة والترغيب التيسير على الناس قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية ليذكر عذره قل انا حديث عهد بجاهلية اسلم جديدا وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان. يذهبون الى السحرة والعرافين. قال فلا تأتهم
19:10قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وقال في الحديث الاخر قال فقد كفر ترى بما انزل على محمد لان هؤلاء الكهنة والسحرة والعياذ بالله يتعاونون مع الجن والشياطين. ربما يقع هذا الانسان في
19:30ولا يشعر ثم قال قلت ومنا رجال يتطيرون يعني يتشائمون بالطيور قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. رواه مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك. يعني ان يعلق الانسان قلبه بشيء موهوم. طير اسود. طيب ايش
20:00هذا بالشر او يرى هرا آآ اسود او آآ يخرج في طريقه فيرى حادثا امامه فيقول اليوم يوم نحس وارجع الى بيتي لا. هذا تشاؤم انت علقت قلبك بشيء موهوم لا علاقة له بالتأثير. هذه ليست اسباب نعم لو كان
20:20سبب يعني مثلا كان الطريق فيه منحدرات وفيه خطورة ورأيت حادث حصل فرجعت نعم لاجل هذا السبب الواضح. اما ان يكون الطريق كما هو يعني اه في كل مرة تذهب فيه ويكون امنا ثم ترى حادث
20:40او ترى يعني اي شي الناس اليوم يتشائمون باشياء عجيبة بارقام حتى في دول متطورة. اظن رقم ثلطعش ما يكتبونه حتى في الفنادق يعني لماذا؟ يعني هذا من قلة العقل. وفي الوقت نفسه
21:00هذا من الشرك لان فيه تعلق القلوب بشيء موهوم. لا اثر له في الواقع. لكن الانسان لضعفه قد تقوم في قلبه خواطر انه ربما يخاف. ربما يرجع يفكر يتردد. هل
21:20او لا اذا رأى شيئا مخيفا او حادثا او طيرا اسود او كذا مثلا. هنا عليه ان يمضي وتوكل الله. هذا التردد معذور فيه ما يدخل في التشاؤم. كما قال ابن مسعود وما منا الا يعني الا وقد وقع في قلب شيء من هذا لكن
21:40ان الله يذهبه بالتوكل. وكذلك هنا قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم. ما دام الشيء في الصدر وما اثر في الواقع لا بأس. قال فلا يصدنهم هذا اهم شيء. لا يصدنك هذا الوسواس او هذا التردد. فتقع في التشاؤم. فاذا
22:00فمضيت في طريقك توكلت على الله تكون قد تركت هذا التشاؤم يعني اقبلت يعني على هذا التوكل على الله جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا ورقق قلوبنا بكتابه جل وعلا ونسأله تعالى ان ينفعنا بالعلم النافع والعمل الصالح نسأل الله تعالى
22:30ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين