تفسير سورة آل عمران من الآية ١١١ إلى ١١٥ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد
0:21صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بين الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
0:43توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله عز وجل ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق
1:09ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لما ذكر الله تعالى هزيمة اهل الكتاب في الاية الماضية لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولئكم الادبار ثم لا ينصرون وهذا كما عرفنا في تثبيت للمؤمنين سورة ال عمران
1:36سورة تثبت المؤمنين على الحق من الناحية العلمية بدفع الشبهات من الناحية العملية الواقعية بتبشيرهم بان النصر حليفهم دفعت عن المؤمنين شبهة هزيمة احد كما سيأتي معنا في الايات فهذه الاية فيها تثبيت المؤمنين
2:05وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ثم ذكر الله تعالى ذلهم في كل مكان وزمان قال ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا ضربت كيف قال ضربت والضرب والواقع الشيء على الشيء
2:29يعني هذه الذلة متمكنة منهم محيطة بهم من كل جانب. ضربت عليهم الذلة على هؤلاء اليهود او اهل الكتاب ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا اينما اخذوا كلمة ثقافة في اللغة
2:50تدل على اه تمكن يعني يقال خل ثقيف. الخل اذا ترك حتى اصبح حامضا جدا يقال خل ثقيف ولذلك الرجل الذي يحبق اه علما معينا يقال هذا ثقف مثقف لانه حذق
3:19هذا العلم اه لذلك تستخدم هذه الكلمة في الاخذ في الحرب فاما تثقفنهم في الحرب يعني تأخذهم تستولي عليهم تتمكن منهم بالقتل والاسر فقال ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا اينما اخذوا
3:44وتمكن منهم المسلمون ستقول كيف ونحن نرى في الواقع هؤلاء يقتلون المسلمين ويتجبرون ويفسدون في الارض فقال تعالى الا بحبل من الله حبل من الناس وهذا يدل على ذلهم وجبنه
4:08ان العزة ليست فيهم اصالة وانما يمكن ان يكون لهم شيء من القوة والسيادة بسبب ماذا؟ بسبب العهود فقط قال الا بحبل من الله وحبل من الناس والمقصود حبل من الله يعني ماذا
4:33يعني العهد والميثاق لانه اذا كان بينك وبين صاحبك عهد فهذا العهد يراعى ولا يقطع ويشبى بالحبل الذي يكون بينك وبين هذا الانسان كأنه حبل وسبب لحفظ العلاقة فقال الا بحبل من الله
4:59وهو عقد الذمة عندما يتمكن منهم المسلمون انظر الى رحمة الاسلام تظرب عليهم الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون هذا من صور آآ الذل ايضا لكنهم يأمنون ويعيشون
5:22في بلاد المسلمين امنين بسبب هذا الحبل من الله وهو عقد الذمة قال الا بحبل من الله وحبل من الناس يعني العهود التي تكون بينهم وبين الناس من الامان والميثاق والمعاهدات والاتفاقات
5:44كانت سياسية واقتصادية فيكون لهم شيء من العزة والقوة والرشحة بسبب هذه العهود والمواثيق. والا فهم اجبن الناس قال الا بحبل من الله وحبل من الناس ثم قال وباء بغضب من الله
6:12يعني الانسان الذليل مع الرضا عنه ممكن هذا الرضا يجبر ذله يعني واحد ذليل لكن الملك راظي عنه هذا الرضا يجبروه لكن هؤلاء ضربت عليهم الذلة ثم ماذا وباء بغضب من الله
6:40بغضب من الله هذه الذلة لا يمكن ان ترفع اذا لان الله تعالى غضب عليهم بسبب هذه الذلة وغضب الله تعالى. لان العبد في الحقيقة انما تنصلح احواله انما تنصلح احواله
7:01مع الناس اذا اصلح حاله مع الله كيف تريد ان ينصلح حالك مع الناس والله غاضب عليك لا يمكن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس
7:23الظاهر الناس يسخطون عليه ما يجاملهم في الدين نعم يترفق في دعوتهم يحسن اليهم لكن هناك حدود تعالوا احضروا هذا العرس وفيه موسيقى وفيه منكرات؟ قل لا يزعلون عليه ويقطعونه لكن هو يريد رضا الله
7:45امة قد كما يعني يوجد في بعض القصص الواقعية الام التي هي في قلبها اعظم رحمة على اولادها سبحان الله احيانا ما تدري كيف تسمع بعض القصص والله يتفطر قلبك الما
8:06لكنها تظهر القسوة والجفوة على اولادها وغير راضية عنهم وهم يتوددون اليه ويحسنون اليها فنقول هنا الذي يجبر هذا كله تقطع قلبك مع المخلوقين لأ اهم شي ان ترضي ربك
8:27وتدعو الله اصاحب ما في الدنيا معروفا ابذل الاسباب نقول لا تبذل الاسباب لكن تعلق بالله. ارضي ربك قبل كل شيء وستجد بالفعل باذن الله النتيجة في الواقع ان الله تعالى يأتي لك بقلوب الناس
8:47من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن اسخط الله برضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس قال وباء بغضب من الله ثم يعني الانسان
9:06ذليل ومغضوب عليه يرحمك الله. يعني دليل ومغضوب عليه تقول طيب ممكن اذا كان غنيا سيتمتع في الدنيا وان كان سيرجع الى غضب وعذاب في الاخرة. لكن على الاقل يكون له شيء من المتعة في الدنيا
9:26فقال وضربت عليهم المسكنة وضربت عليهم المسكنة يعني الفقر الشديد الذي يسكن معه صاحبه من فقره وذله قال وضربت عليهم المسكنة. قال ابن كثير الزموها شرعا وقدرا قال بعضهم ذكر هذا الرازي قال ترى اليهود يظهر من نفسه الفقر وان كان غنيا موسرا
10:03سبحان الله! ضربت عليهم المسكنة ربيع فاسدة في هذه الامة والعياذ بالله لله وغضب ومسكنة وتأمل كيف جاء الغضب متوسطا بين الذلة والمسكنة لانه هو الاصل في فساد حياتهم في ذلهم في مسكنتهم
10:33ما سبب هذا قال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اذا العيب فيهم مشكلة منهم ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله
11:03جهدا وعنادا يكفرون بايات الله كم تمردوا على نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام قالوا ارينا الله جهرا وقبل ذلك عبدوا العجل ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ما لونها؟ تمرد تعنت
11:30ولما جاهم بالتوراة وفيها الاوامر والنواهي فيها الهدى والنور ما استجابوا حتى رفع الله فوق رؤوسهم جبل الطور. جعله ظله فوق رؤوسهم خذوا ما اتيناكم بقوة بعد هذا مستحيل واحد يتمرد على احكام الله ويكفر بايات الله. رجعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل
11:54ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله. كفر تغطية غطوا قلوبهم عن ايات الله. وعن ادلة الايمان وبراهينه. تعنتا وعنادا ثم ما اكتفوا بهذا بل قال ويقتلون الانبياء بغير حق يعني الانبياء الذين يبلغون ايات الله يقتلونهم
12:26هؤلاء الانبياء الذين يدعون الى الله. يبلغون اياته يبيدونهم. ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يعني تأمل كيف الاسباب يجر بعضها بعضا هذي الذلة والغضب والمسكنة بسبب ماذا
12:58لانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق الجزاء من جنس العمل حقا لانهم بذلك يحاربون الله ويحاربون اولياء الله والدعاة الى الله فكأنهم يريدون ان يستعلوا على على الله والعياذ بالله
13:19عندما يقتلون انبيائه الانبياء جاءوا حتى يكون الدين كله لله حتى ترفع راية لا اله الا الله وتقام عبودية الله في الارض المقصود من دعوة الانبياء ان الناس يعبدون الله ويخضعون لله. هؤلاء العكس تماما
13:41يريدون ان تكون لهم الكبرياء والرفعة حتى قتلوا انبياء الله الذين هم يدعون الناس الى الخضوع والتذلل لله. فلما قتلوا الانبياء الذين يدعون الى التذلل لله عاقبهم الله بنقيض قصدهم
13:59جعل عليهم ضرب عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله فالجزاء حقا من جنس العمل تماما يقولون ان هذي الطبيعة الفاسدة جاءت من التذلل الذي كان من بني اسرائيل وهم تحت قهر فرعون وتجبره
14:32حتى فسدت فطرهم ونفوسهم وعاشوا حياة الاستعباد لغير الله ورضوا بهذا اصبحت نفوسهم مهينة ذليلة والعياذ بالله لذلك ما استحقت هذه الامة ان تكون لها الرسالة الخالدة الرسالة الخاتمة فانتقل الشرف
14:56من بني اسرائيل الى امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس. فاذا قال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ثم طيب هذه الجرائم كيف بدأت
15:14قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون المعصية تجر اختها وهكذا تبدأ صغيرة ثم تكبر شيئا فشيئا. بل قال ذلك بما عصوا عموما المعصية وكانوا يعتدون ذلك بما عصوا عصوا موسى عليه الصلاة والسلام وتمردوا عليه وهكذا
15:44الاجيال من بعدهم وعصوا نبينا صلى الله عليه وسلم وكانوا يعتدون يعتدون على انبياء الله وعلى الدعاء الى الحق قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ولذلك قال نقل بعض المفسرين كالرازي البقاعي عن الاصفهاني قال قال ارباب المعاملات يعني اصحاب يعني
16:16من يتكلم في اعمال القلوب قال من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفرائض ومن ابتلي بترك الفرائض وقع في استحقار الشريعة
16:38ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر كما قالوا لنا الكفر بايات الله وقتل الانبياء نشأ بسبب ماذا؟ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم تولد عن هذا ما هو اكبر واكبر الى ان وصلوا الى هذا المستوى والعياذ بالله في الكفر والطغيان وقتل الانبياء
17:04ولذلك السلف قالوا المعصية بريد الكفر لا تستغرب كما ذكر هنا انسان يترك الفرائض الانسان يترك الصلاة ويضيعها ربما يستخف بعد ذلك بالدين فيهلك ذكرت هذا الموقف مرة يخبرني واحد ممن
17:31ترك الادمان وتاب الله عليه اسأل الله ان يثبته يقول مرت ايام الادمان على المخدرات وشرب الخمر خرجنا في رحلة شباب قال واذا بواحد منا من الشباب يأتي قارورة الخمر
17:51ويسجد لها حقا هكذا يعني هو يريد ما ادري يمزح ولا يريهم انه يحب هذه الخمرة والعياذ بالله يقول وضعها امامه سجد لها هذا كفر ابي يرد عن الاسلام تقول هذا جاهل لا هذا واضح. ما يحتاج فيه الى جهل ابدا
18:15انسان يسجد لغير الله مختارا لا هذا قبل ان يشرب الخمر قبل ان يتعاطى المخدرات كانوا مع بعض هكذا اراد ان يعني يضحك اصحابه واذا يضع الخمر قبل ان يشربوها ويسجد لها والعياذ بالله
18:30حتى قام هؤلاء وانكروا عليه انكارا شديدا. الحمد لله عندهم شيء من الحس والفطرة السليمة. لكن انظر كيف المعصية تفعل بصاحبها سبحان الله المعاصي بريد الكفر وهكذا والعياذ بالله الذي ينسلخ
18:47عن الفرائض وعن الصلاة وظيع الصلاة لا يصلي ثم ينغمس في الخمر ينغمس في الزنا كذا لا يبالي بعد ذلك بدين الله. ما يهم ان يكون مسلما يعني تحدثني بعض الاخوات تقول
19:05اخت ما تصلي وظن اهل انها يعني مشكلتها انها تتعاطى مخدرات او شيء من هذا القبيل او تشرب الخمر بالفعل اذا بها لا عقيدة لها. تقول في مجلس من المجالس تقول
19:26والله انا سمعت مرة الراهب في الكنيسة تكلم عن عقيدة النصارى تقول اعجبتني الفكرة ان ثلاثة في واحد والله عجبتني الفكرة هذي وتقول للاخت هذي والله يعني ممكن يكون كلامهم صحيحا
19:43شوف كيف الشك في العقيدة هذا كله يأتي بسبب البعد عن الله معصية شؤمها خطير ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. جرهم الى ما هو اكبر واكبر حتى كفروا بها الله وقتلوا انبياء الله
20:00ذلك بما عصوا وكانوا يهتدون هذا واقع بهؤلاء سبحان الله من اول ما كفر اليهود بعيسى عليه الصلاة والسلام كانوا في ذلة ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله. لو ناخذ هذا في التاريخ
20:28كيف توصلوا الى الاعتداء على عيسى يعني حاول اقصد الاعتداء على عيسى لكن ما استطاعوا. رفعه الله اليه لكن كيف توصلوا الى قتل انبياء الله؟ وقتل يحيى وزكريا وحاولوا الاعتداء على عيسى
20:44بحبل من الناس كما تعرفون كانوا في زمن الرومان كان الحاكم الروماني وثني تعاونوا معه وكان بينهم وبين هذا الحاكم الروماني حبل. وميثاق وتوصلوا بذلك الى انبياء الله وحاولوا ان يعتدوا على عيسى
21:08ثم دارت علم الدائرة وتمكن منهم النصارى وقتلوهم وكما تعرفون كيف احرقهم هتلر واخرجه من اوروبا ثم لما وجد النصارى ان في العهد القديم ان هؤلاء شعب الله المختار وان المخلص
21:42كل امة هكذا لها مخلص يأتي في اخر الزمان يقولون المخلص ما يأتي حتى يمكن هؤلاء اليهود من بيت المقدس فحصل بينهم حبل بينهم وبين النصارى ولذلك هم الان في العالم
22:05يفعلون مثل هذا لاجل هذا الحبل كما قال تعالى. الا بحبل من الله وحبل من الناس طب جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وعقد معاهدات معهم حبل من الناس بقوا امنين في المدينة
22:21لكن لما نقضوا العهد طردهم منها ضربت عليهم الذلة وهكذا عندما يكون هناك حبل من الله او حبل من الناس ترى عندهم شيء من القوة والعزة والا هم كما ذكر الله تعالى ضربت عليهم الذلة
22:41نحن عندما نتكلم بهذا الكلام انما نفسر كتاب الله تعالى ونبين حقيقة هذه الايات في الواقع والا باب التعامل مع هؤلاء هذا امر يرجع الى ولي الامر النبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدات مع هؤلاء اليهود
23:03رأى ان هذا هو الاصلح لما هاجر الى المدينة اعطاهم فرصة خانوا وغدروا طردهم منها وهكذا يعني اليوم العالم يعيش في فتن واضطرابات فلا ينبغي للمسلم ان يدخل نفسه فيما لا يعنيه
23:25وفيما لا يخصه نحن عندما نتكلم بهذا الكلام انما نفسر هذه الايات وتفسير القرآن حي تراه في الواقع امامك لكن لا يخوض المسلم في السياسات وفيما هو اكبر اه منه في مثل هذا الباب
23:45وهذه الامور امرها الى اه ولاة الامر ولا شك ان الامة ما تقوم لها عزة وقوة الا اذا رجعت الى دينها واجتمعت على كلمة الحق بعد ذلك ما يقف امامها. لا يهود ولا نصارى ولا اي قوة في العالم
24:05لكن العيب فينا نحن لماذا نحن سلط علينا الاعداء ما نستطيع ما تستطيع الامة ان تدفع عن نفسها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فليس العلاج هنا
24:20ان يثير المسلم اضطرابات ويخرج على ولي امره ابدا بل مسلم يعرف المنهج الحق في اصلاح الواقع ويرجع الى دينه وينشر الخير ويدعو الى الله بالحكمة برفق وبرحمة وهكذا الله تعالى
24:46يعيد لهذه الامة عزها باذن الله. هذه الامة هي الامة المنصورة كتب الله لاغلبن انا ورسلي اذن ضربت عليهم الذلة بغضب من الله ضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير بغير حق
25:10ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون مر معنا الحديث عن متشابهات في القرآن الكريم ويقتلون النبيين بغير الحق في سورة البقرة هنا ويقتلون الانبياء بغير حق يمر معنا ايضا موضع اخر في سورة ال عمران
25:28حدثنا عن هذا لكن الانبياء جمع تكسير النبيين جمع مذكر سالم. وجمع التكسير يدل على ايش التكفير تكفير تكفير ولذلك كنا لما يعني اطال الحديث ضربت عليهم الذلين ما توقفوا وقال ضرباء بغضب من الله وضربت عليه المسكنة
25:53اه لما طال الحديث عنهم ناسب ان يعني يقولوا يقتلون الانبياء بخلاف المواضع الاخرى ما تجد فيها مثل هذا يعني الاطناب في الكلام والله اعلم. وكذلك قوله بغير حق يعني ابلغ من بغير الحق
26:12بغير الحق المعهود لكن هنا بغير حق ابدا وطبعا هذه الصفة كاشفة كما يقولون يعني قتل الانبياء لا يمكن ان يكون بحق. لكن هذا باب التبشيع والتشنيع ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
26:31وتم الكلمات هنا قوية ضربت باء زنا النبي الحلباء بغضب من الله. يعني رجعوا وهذا الرجوع بالغضب رجوعا لازما الزم هذا الغضب والمباءة يعني المكان الذي يتخذه الانسان لنفسه فيسكنه ويستوطنه
26:57والذين تبوأوا الدار والايمان فكذلك هذا الغضب يعني لازم لهم كما يلزم الانسان سكنه ووطنه. قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون انظر الى جمال القرآن والعدل والانصاف حتى مع اعداء الله
27:21قال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون لما حكم على معظمهم بالكفر قتل الانبياء والعصيان والاعتداء قال ليسوا سواء انصفهم الله ليسوا سواء
27:49والمشهور في تفسير هذه الاية ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المقصود ليسوا سواء يعني اهل الكتاب ولهذا قال من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله الى اخر الايات
28:06يعني كما قال الله تعالى قبل قبل ذلك منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. فكأن هذه الاية الان تفصيل لما تقدم انظر الى تناسب الايات مقال منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون وبين حال الفاسقين منهم انه قد ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب
28:30فصل الان حال المؤمنين فاذا هذا هو معنى هذه الاية وان كان ثبت عن ابن مسعود وبعض السلف قالوا ليسوا سواء لا يستوي اهل الكتاب وامة محمد صلى الله عليه وسلم
28:51ليسوا سواء. من قال كنتم خير امة اخجت للناس. ثم ذكر اهل الكتاب ثم قال ليسوا سواء لكن هذا يشكل عليه قوله من اهل الكتاب لان هذا بيان لكلمة ليسوا سواء
29:05لكن قد يقال ان الصحابة احياء يستشهدون بعموم الالفاظ على بعض المعاني وان لم يكن المعنى هو المراد بالاية. وان من باب الاقتباس والاستشهاد فقط ولذلك ثبت عند احمد من حديث ابن مسعود
29:33قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. ثم خرج الى المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم
29:52قال فنزلت هذه الايات ليسوا سواء فلعل هذا قول نزلت من باب الاستشهاد فقط ان احيانا يعبر بمثل هذا في اسباب النزول وما يراد في ان هذه الاية سبب لنزول او هذه الحادثة سبب لنزول هذه الاية لا
30:12قول عائشة رضي الله عنها في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالت نزلت في المؤذنين الاية مكية والاذان ما شرع الا بالمدينة تقصد ان معناها
30:25او لفظها يتناول المؤذنين لان الاذان دعوة الى الله ونحسن قولا من دعا الى الله وكذلك عموما ليسوا سواء يعني الكتاب امة محمد ليسوا سواء لكن المراد من الاية هنا في هذا السياق
30:42ليسوا سواء يعني اهل الكتاب انفسهم. منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. قال ليسوا سواءا من اهل الكتاب امة قائمة قائمة يحتمل ان يكون معناها مستقل عن قوله يتلون ايات الله امة قائمة هذه صفة. الصفة الثانية يتلون ايات الله اناء الليل
31:14الصفة الثالثة وهم يسجدون فيكون معنى امة قائمة يعني قائمة بامر الله مطيعة متبعة للنبي صلى الله عليه وسلم وكما قال تعالى المدثر قم قم فانذر القيام يدل على الاهتمام والجد والحرص
31:42هذا قال امة قائمة انما دمت عليه قائما اذن هذا معنى امة قائمة. قال ابن كثير قائمة بامر الله مطيعة لشرع متبعة لنبي الله. فهي قائمة يعني مستقيمة ومحافظة وايضا يحتمل ان يكون معناها امة قائمة
32:11ثم بين حالهم وقت قيامهم قائمة يتلون ايات الله يعني وهم في قيامهم يتلون ايات الله. فيوفى من هذا ان القيام هنا قيام ماذا قيام الصلاة قائمة يتلون ايات الله
32:32اناء الليل وهم يسجدون. فجمع بين القيام والسجود لان ابان الركنان من اجل اركان الصلاة كما قال الله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت اناء الليل ساجدا
32:54وقائما لان القيام فيه الادب مع الله اول ما تدخل على الله ما تجلس كما في التحية في اخر الصلاة لا اول ما تقوم تدخل تقف تقوم تعظيما لله وتأدبا بين يديه
33:15نعم بعد الركوع السجود وطول المناجاة كأن الله يقول لك اجلس يا عبدي وسلمى تريد امة قائمة يتلون ايات الله وذلك كانت تلاوة القرآن الذي هو اشرف كلام في اشرف موضع في الصلاة وهو القيام
33:34العبد قائم ثم السجود فيه كمال القرب من الله وكمال التذلل انك تضع اشرف اعضاءك على الارض تذللا لله اه شوقا للقائه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
33:55قال يتلون ايات الله اناء الليل قيام الليل انا اقول في نفسي سبحان الله وصفهم هنا بقيام الليل نحن الان اذا اردنا ان نربط الايات بمقصود السورة كما نفعل دائما
34:15طيب كيف يصفهم لقيام الليل؟ لو وصفهم هنا تقول هذه السورة فيها كشف الشبهات مثلا ممكن يقول من اهل كتاب امة اه مثلا نقول ايش؟ يعني على الحق او يعني قائمة بالحق اه كما قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
34:35ممكن لكن لماذا يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون صحيح ممكن نربطها بالعلم هذا هو العلم الحقيقي للاخوة هذا هو العلم الحقيقي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ايش
35:05قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون يعني الذين يعلمون حقا يقومون الليل والذين لا يعلمون ينامون. باختصار هذي السورة فيها العلم والراسخون في العلم يقولون ربنا هو يقول يقولون امنا بكل من عند ربنا وقال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ولن من لدنك رحمة. كمل كيف وصلت
35:34الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار لابد منها قيام الليل. هنا يصف اهل الكتاب الذين اهتدوا للحق وامنوا اول صفة قيام الليل مع ما فيها من تثبيت مع ما فيها من زهد
36:00التحرر عن الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. طيب هذا الذي يقوم الليل ترك الدنيا. ترك شهوة نفسه راحة بدنه قام يصلي لربه جل وعلا. وذلك في سورة الذاريات التي فيها تحرير للقلوب عن التعلق بالرزق
36:25قال ايش في صفة المتقين المحسنين ايش كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار ويستغفرون. سبحان الله. اذا من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله الله اكبر يتلون ايات الله اناء الليل. والله هذه الاخوة من احلى الاوقات في الحياة
36:51عندما تقوم الليل ما يراك احد تتلو ايات الله اناء الليل تناجي ربك تتمتع بكلام والله خذ نصيبك من هذه المتعة قبل ان يفوت الاوان قبل ان ينقضي الاجل خذ متعتك من هذه الدنيا
37:10هذه الدنيا الحقيقية للمسلم بهذا بقيام الليل يتلون ايات الله اناء الليل اناء اناء هذي كلمة جميلة في الحقيقة. اليوم اقول ايش اه شوف اشتقاق الكلمة. فيقولون انا تدل على
37:33النضج تهيئ الشيء لكماله وما يراد منه غير ناظرين يعني آآ لا تدخلوا بيوت النبي الا يهدن لكم الى طعام غير ناظرين اناء يعني ما تطيلون الجلوس في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتنتظرون نضج الطعام غير ناظرين انا منتظرين نضج
38:06الى ان ينضج عين انية تسقى من عين انية والعياذ بالله. يعني بلغت المنتهى في الحرارة يقولون اه انا لي ساعات الليل هكذا حاولت ان اجد احد يشير الى معنى ما ما بحث صراحة الان
38:33اه لكن في نفس المعاجم اللغوية ما يذكرون فقام في نفسي سبحان الله تأمل كيف الله يسمي ساعات الليل يقول انا اللي حقا هذه هي الساعات الناضجة في اليوم والليلة
38:47ساعات ناضجة احسن ساعات في اليوم والليلة تلك الساعات لاسيما اخر الليل. عاد هنا كان يعني يبلغ الامر وصلاحه يعني كأن الساعات لو اردنا ان نشبهها في اليوم والليلة يعني
39:15اذا جاء الليل من النهار وان كان اليوم يدخل بالليل لكن نقول الان افتتحت نهارك. صلاة الفجر والساعات هكذا كانها يعني شيئا فشيئا فشيئا الى ان يدخل الليل الى ان تصل الى نضج الساعات في اليوم والليلة في الليل
39:38تنضج ساعات. لماذا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا سكون ثم وقت مبارك ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فينما تكون هادي الساعات اجمل الساعات واعظم الساعات وانضج الساعات
40:02الشيء الناضج هو الذي ايش تستطيع ان تتناوله تأكله تشبع من لكن شيء غير ناضج اصلا ما يعني تأتي اليه سبحان الله حقا من اراد البركة في يومه وليلته ما يترك ساعات النضج
40:20اناء الليل والله اعلم فاذا هذه ساعات عظيمة مباركة الله ينزل السماء الدنيا كما يليق بجلاله ويقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
40:35قال يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون اه لذلك ما اذكر ان الله سمى ساعات النهار انا ها؟ ايه اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الليل والنهار ما في
41:05ها ايش اطراف النهر سبحان الله ايش في لفظ انا وهذا نبحث عن اللفظة قارئ القرآن اذا قام به في الليل والنهار هكذا صحيح في صحيح مسلم. قال قارئ القرآن اذا قام به في الليل والنهار ذكره وان لم يقم به نسي
41:41ما في انا والله اعلم ما فيها خلاص. ها؟ لا اطراف النهار اطراف النهار ما في اناء النهار. شككونا احنا حفظنا الله يروح تعبان ما في. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. انا اقصد ما في اناء النهار
42:20اناء الليل بس خلاص. طيب الله اعلم. بالفعل هذه الساعات الناضجة حقا. قال يتلون ايات الله اناء الليل ايش وهم يسجدون هذا قد يستشكل بعضهم كيف هم يعني يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون؟ هل يتلون القرآن وهم يسجدون؟ لا
42:45طبعا اما ان تقول هذي جملة استئنافية يعني وصفهم القيع تلاوة القرآن وقت القيام ثم قال وهم يسجدون يعني هذه صفة اخرى وهم يسجدون اذا قلنا الواو استئنافية تكون جملة جديدة صفة جديدة وهم يسجدون
43:12وتأمل كيف هنا شيء عجيب جعل التلاوة بالجملة الفعلية والسجود بالجملة ايش الاسمية وهم يسجدون يعني الجملة الاسمية تدل على اللزوم والاستقرار والثبات سبحان الله يعني ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فعندما يعني يناجي ربه ويتلو ايات الله اناء الليل خلاص يريد الان ايش
43:42من شدة شوقه يريد ان يلزم مكانا فيه كمال القرب واذا به يخر ساجدا فاذا سجد ما يطيق ان يرفع رأسه كحال نبينا صلى الله عليه وسلم اذا قام الليل
43:58كما ذكرت امنا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في قيام الليل بمقدار قراءة خمسين اية البخاري الله اكبر. خمسين اية ساجد كانه ما يطيق ان يرفع رأسه وهم يسجدون
44:19جملة اسمية واذا قلت الواو حالية يعني ممكن ان تكون الواو حالية يتلون ايات الله اناء الليل حال كونهم يسجدون. فما يكون السجود المراد به السجود الحقيقي وانما يراد به ماذا
44:38السجود المعنوي يعني بمعنى الخضوع والقرب من الله تعالى. يعني يصلون ويتلون ايات الله في غاية الخضوع من يأتي نبأة تشبه هذه الاية ها اللي قالوا انه تصدق وهو راكع
44:58وهذا غير صحيح احسنت نعم انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون تونس زكاهم راكعون ركوع الخضوع نعم او اذا قلنا واو استئنافية ليست حالية
45:21يعني تكون صفة مستقلة الركوع للحق وهم راكعون وهم يعني آآ يداومون على الركوع والخضوع لله لذلك يعني انت تتحكم في تلاوتك بتقدر الواو حاليا لازم توصل بتقدر الواو استئنافية ممكن ان تقف. شف علم الوقف والابتداء يقوم على هذا
45:46على فهمك للقرآن ومعرفتك بالنحو محد يقول لك خطأ وقفتي مكان اه ما في علامة وقف ممكن يتلون ايات الله اناء الليل. والله انت تريد تقدرها استئنافية خلاص قش قل وهم يسجدون. ما عليه
46:05وقدرت حاليا قل يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون نعم. قال من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل. وهم يسجدون ما الذي ايقظهم واقامهم من ليلهم
46:24يؤمنون بالله واليوم الاخر هذا السر في القيام. ارجع الى الايمان يؤمنون بالله واليوم الاخر. هذا الايمان الحق عندما يؤمن المؤمن بربه حق الايمان استشعر قربه. كيف انت تؤمن بالله؟ طيب تؤمن بصفات الله؟ تتعلم
46:48الله من صفات الله تعالى انه ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول هل من داع فاستجيب له؟ كيف ما تحرك هذه الصفة في قلبك شيئا؟ كيف ما تقيمك من فراشك
47:00كان بعض التابعين يقول ادركت اقواما كانوا يستحيون من الله من طول الضجعة بالليل من ايمانهم بالله وحياءهم من الله يستحيون ان يطيلوا النوم يؤمنون بالله واليوم الاخر كان شداد بن اوس رضي الله عنه اذا اتى الى فراشه يتقلب يقول النار النار
47:24اذهب ذكر النار النوم من عيني ويقوم يصلي. الذي ذكر اليوم الاخر بالله عليك هل سيطيل النوم الا وهي تذكر انه سيموت. وسينام في قبره نومة طويلة في الحياة البرزخية
47:44فيقول لنفسه كفاك نوما غدا ستنامين في القبر قومي الان فتقوم لله تعالى. وهكذا الذي يتذكر الدرجات العالية في الجنة هذا ما ينال بالراحة والكسل والنوم ابدا قال يؤمنون بالله واليوم الاخر
48:06ثم لما كملوا انفسهم ايضا كملوا غيرهم. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ليس فقط يعني قيام ليل وزهد فقط يعني ينطوي على نفسه لا حب الخير للناس لا يؤمن احدكم حتى يحب
48:26لاخيه ما يحب لنفسه يأمرون بالمعروف من توحيد الله والايمان بالله وقيام الليل اي معروف كل ما يحبه الله ويرضاه ويأمرون بالمعروف ان كل ما امر الله به تعرفه العقول الصحيحة
48:44والفطر المستقيمة وينهون عن المنكر من الشرك والمعاصي والمحرمات وينهون عن المنكر لان العقول والفطر تنكرها ثم تأمل لما ذكر يعني قيامهم في الليل تم الكف ختم الصفات ايضا ويسارعون في الخيرات. حقه. ويسارعون في الخيرات
49:08ان هذه الصفة قيام الليل سبحان الله يحرك العبد كان يقوم الليل كيف ما يسارع في باقي الخيرات. ويسارعون في الخيرات اذا كان في خلوته يسارع الى ربه فكيف لا يسارع في باقي الخيرات
49:25ويسارعون في الخيرات وقيام الليل نشاط وقوة والله تجد قوة في بدنك راحة في نفسك طمأنينة في قلبك فتسارع الى الخيرات لا تظن انك اذا قمت الليل ستقوم النهار مجهدا كسولا لا
49:48قال ويسارعون في الخيرات من يعني المستحبات يعني المسارعة الى الله تعالى واولئك من الصالحين واولئك من الصالحين مصطلح كلمة جامعة لكل خير يعني انظر لم يعني في الصلح والصلح خير. لما
50:16تخيل بيت يكاد ان ينهار وان يتفرق هذا البيت ويطلق الرجل زوجته. واذا بهم يرجعون الى الصلح والحمد لله والصلح خير. شف كيف يسمى هذا تخيل لك ان تتخيل ايش معنى الصلاح والفساد؟ تخيل لما يتفكك البيت ويتفرق يتفرق الاسرة ويتشتت الاولاد يكون مشاكل وقضايا
50:46وعندما يلتئم ويرجع الصفاء وترجع المحبة والرحمة والاجتماع والاخوة. شف هذا هذا معنى الصلاح فكيف اذا كان الانسان من الصالحين؟ هذي كلمة صلاح اصلها في اللغة هكذا يقولون التئام وحصول كل خير
51:08كلمة جامعة لكل خير والتئام هكذا حال العبد مع ربه جل وعلا ما يعتدي على حرمات الله وينتهكها وبل. هكذا يقترب من ربه واطيعه يستجيب له من الصالحين قال واولئك من الصالحين
51:35نسينا ان نذكر هذا الاثر هنا. قال ابن عباس لما اسلم عبد الله ابن سلام وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد ومن اسلم من اليهود قال فامنوا وصدقوا. قالت احبار اليهود ما امن بمحمد ولا تبعه الا شرارنا
51:58ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين ابائهم وذهبوا الى غيره فانزل الله هذه الاية ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله سبحان الله احداث كثيرة حصلت ونزلت هذه الايات
52:15بسببها وهذا يذكرنا بقصة عبد الله بن سلام عندما اسلم عبد الله بن سلام عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال يا رسول الله اليهود قوم بهت لو علموا باسلامي اه بهتوني عندك
52:32يعني سبوني وهو عالمهم عبد الله بن سلامة من علماء اليهود آآ جاءت اليهود فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اي رجل فيكم اي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا وخيرنا وابن خيرنا و
52:51عالمنا وابن عالمنا فقال رأيت من اسلم قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله بن سلام قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا هذا شرنا وابن شرنا
53:08هكذا ثم قال الله تعالى في وصف هؤلاء اه اليهود الذين اسلموا من اهل الكتاب قال واولئك من الصالحين وما يفعل من خير فلن يكفروا وما تفعلوا من خير فلن تكفروا على القراءتين
53:31والله عليم بالمتقين تأمل كيف الله يشكر عملهم لان هذا يتناسب سبحان الله سورة تثبيت حتى لهؤلاء الثلة المؤمنة. عندما امنوا كما جاء في سبب النزول قالوا هؤلاء اشرارنا وهذا قد يدخل في
53:52نفوس بعض الناس شيء من التردد او جاءت هذه الاية تثبت هؤلاء الصالحين وما يفعل من خير فلن يكفروا يعني الله تعالى يشكر لهم عملهم. يعطيهم اجرهم يحفظ لهم اعمالهم
54:13والله عليم بالمتقين. هذا يزيد المؤمن ثباتا. وما يفعل من خير او على قراءة الجمهور وما تفعل من خير فلن يكفروا لن يكفروا يعني لن يحرم هذا الخير لان الكفر اصله التغطية كما عرفنا مزارع يغطي البذر في الارض
54:40ويسقيها بعد ذلك تنبت فالكفر تغطية. فالذي يعني يغطي يعني عمل الخير من اه اناس يعملون الخير كأنه لا يرى اعمالهم فلن يجزيهم لن يكرمهم لن يعطيهم شيئا لان خلاص كأنه ما يرى
55:05ان هذا يعمل خيرا وهذا يحسن وهذا تاب الى الله. اذا ما رأى اعمالهم لن يعطيهم خيرا فكأن هذا معناه فلن يكفر بالعكس يعني لاثبات كمال الضد فلن يكفروا بل الله تعالى عليم. لذلك قال والله عليم بالمتقين. عليم باعمالهم. ويرى
55:28اعمالهم وسيجازيهم عليها احسن الجزاء. اشكرهم عليها ويثني عليهم ويحفظهم يحفظ اعمالهم. يضاعف من حسناتهم. كل هذا يعني يدخل في قوله فلن يكفروا قال لان احيانا يعني اذا اردت ان توسع المعنى تنفي ما يضاده حتى يشمل كل المعاني التي تأتي في الاثبات
55:57قال وما يفعل من خير فلن يكفروا من يحرم اجر وجزاء هذا الخير لن يكفروا والله عليم بالمتقين. الله عليم بالمتقين ومن الذي يستحق الاجر والثواب عند الله تعالى؟ قال والله عليم بالمتقين
56:21نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغ
56:41يغنى به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل على من ظلمنا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحم
57:01وسبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين