شرح رياض الصالحين ٣٠٢ - باب حسن الخلق - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله
0:20تعالى يقول في باب حسن الخلق وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وببيت في وسط
0:40الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه صحيح رواه ابو داوود باسناد صحيح. قال الزعيم الضامن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان مراتب الناس في الجنة. وهذه المراتب انما تكون بحسب اعمالهم واخلاقهم في الدنيا
1:10هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. قال انا زعيم يعني انا ظامن ببيت فيه قبض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وربض الجنة ادنى منازل الجنة يقال ربب المدينة يعني ما حول المدينة. فتأمل كيف جعل هذا
1:40البيت او المنزل لمن ترك المراء وان كان محقا. فهذا فيه الترغيب في تركي المراء يعني الجدال بالباطل بل وان كان الانسان محقا لكن اذا تبين له من الحال ان الجدال لا ينفع. وانه مهما كلم خصمه فلن يقتنع. لانه معاند او متعنت
2:10فهنا تترك المراء ولا تستمر في الجدال وكانك تريد ان انتصر على صاحبك او على من تجادله لماذا؟ لان هنا يدخل حظ النفس. وفي الغالب يكون ذلك مصحوب بشيء من سوء الخلق. لان النفوس جبلت على انها تفور وتغضب عند الجدال. هذا
2:40من طبيعة الانسان لانه يريد ان ينتصر لنفسه اذا رأى من يجادله. خاصة اذا كان محقا. فهنا يأتي هذا الخلق يترك المراء والجدال. يقول كما تقول انت اهداك الله وهكذا يعرض عن الاستمرار في الجدال
3:00ولهذا تأمل كيف؟ يقول الله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن. كثيرا ما يذكر هذا في القرآن اذا ذكر الجدال يذكر بان يكون الجدال باحسن الاخلاق. لان عند الجدال كل واحد يريد ان ينتصر لنفسه
3:20وان يغضب لنفسه تتفلت النفس يصدر منها شيء من سوء الخلق هنا النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في ترك المراء. وان كنت محقا ببيت في ربض الجنة. وجعل هل هذا في ربض الجنة؟ والله اعلم. لان هذا لابد ان يكون في المسلم والا اذا جادل
3:50بالباطل او خرج عن الادب في الجدال الى الاخلاق الفاسدة فهذه من صفات المنافقين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صفة المنافقين قال واذا خاصم فجر. اذا خاصم فجر. سواء كان بقلب الحق الى باطل
4:10او بالعناد او بالكلمات الفاسدة. فهذا ينبغي ان يكون في كل مسلم ولذلك كانت الدرجة هنا ادنى والله اعلم. وفي الحقيقة ايضا هذا ادب رفيع. وان كان ينبغي بان يكون في عامة الناس لكنه ادب رفيع ويقضي على كثير من الخصومات والنزاعات
4:40من الناس سواء كان بين الرجل وامرأته والمرأة وزوجها بين المدير وموظفيه بين الرجل خادمة بين اه الصاحب وصاحبه. اه الناس يختلفون في وجهة نظراتهم في في وجهات نظرهم. في
5:00طبائعهم لابد ان يقع خلاف بين الناس. هذا امر طبيعي وسنة الله في خلقه بين الناس. انت تريد شيئا وصاحبك لا يريد هذا الشيء. لا يلائمه فيحصل شيء من سوء التفاهم. لكن هنا يأتي انك لا تسترسل في هذا الخلاف والجدال. ما دام
5:20الامر لا يتعلق بالدين. لا يضرك في دينك. وكذلك لا يضيع عليك مصالح دنياك. ويوقعك في العنت والمشقة فالامر سهل واترك الانتصار لنفسك. تعامل لاجل الله. فهنا قال انا زعيم ببيت في ربض
5:40جنة لمن ترك المراء وان كان محقا. ثم قال ولذلك الامام الشافعي مثلا كان يقول ما نظرت احدا الا واحببت ان يظهر الله تعالى الحق على لسانه. مع ان هذا ثقيل على النفوس عند
6:00من ينتصر الاخر. لكن تأمل من اخلاص الامام الشافعي رحمه الله انه يود ان يظهر الله الحق على لسان خصمه. هذا كمال اخلاصه. وهذا يدل على انه ما يجادل بالباطل واذا رأى الامر ليس فيه فائدة يترك المراء. ثم قال
6:20النبي صلى الله عليه وسلم وببيت في وسط الجنة اعلى من الاول. قال لمن ترك الكذب وان كان مازحا الكذب محرم. ولا يجوز الا في بعض الاحوال التي استثناها النبي صلى الله عليه وسلم مثل الكذب
6:40في الحرب الكذب لاصلاح ذات البين. الكذب آآ بين الرجل وزوجته اذا كانت آآ هناك مصلحة راجحة تأتي تقول له هل انت تحبني مثلا هو في نفس شيء مثلا او قد غضب عليها او ما رضي عنها
7:00فلا بأس ان يجاملها ويقول نعم احبك وكذا. حتى يصلح الامر. اما ان صرح بهذا فلا تقوم الحياة اذا الكذب لا يجوز الا في بعض الاحوال عند المصلحة الراجحة اما ان يكذب الانسان في حديثه بين الناس او يتعود الكذب حتى في مزاحه فهذا لا يجوز. ولذلك
7:30قال وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. وتأمل هذه درجة ارفع من الاولى لان هذا قد يعتاده الناس ناس يتساهل فيه الناس يقول انا ما اقصد انا امزح ويكذب
7:45وآآ يعني في مزاحه. فالمسلم لا يقول الا حقا. ولا يقول الا صدقا حتى في مزاحه طبعا هنا الاخوة فرق بين اه الكذب وبين ان اه يضحك الرجل الناس لكن بامر هو معلوم انه غير واقعي
8:15هذا لا يدخل في الكذب. الان كثير من ما تسمى بالنكت بين الناس. الكل يعرف ان هذا غير واقعي. لكن يقول حصل كذا وكذا وبعضهم يضحك. هذا لا يدخل في الكذب. لان الكذب معناه انك عندما تكلم المخاطب
8:35انت تتكلم معه بخلاف الواقع ويصدق كلامك. ويظن ان الواقع كما تقول انت. هذا هو الكذب. اما اذا كان الجميع يعلم ان هذا ليس في الواقع فهذا ليس من الكذب. لكن لا شك ان المسلم يتنزه عن مثل
8:55لهذا لان هذا من اللغو. والله تعالى قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. يعرض عن اللغو يعني عن الكلام الذي لا فائدة فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح اصحابه لكن لا يقول الا حقا. بل مزاح
9:15وصلى الله عليه وسلم فيه آآ موعظة وفيه تذكير فمثلا لما كان رجل من البادية يمازح النبي صلى الله عليه وسلم وهو زاهر رضي الله عنه يأتي الى المدينة متاع وهو من البادية يبيع متاعه في المدينة وينصرف. وكان فيه شيء من الدعابة يمازح النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هكذا ايضا
9:45سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الناس كل واحد بما يليق به وبما يسعده. فهذا عنده مزاح زائد فيما النبي صلى الله عليه وسلم. ففي يوم من الايام كان زاهر رضي الله عنه يبيع متاعه في السوق. واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم
10:05من خلفه بدون ان يشعر زاهر. ثم يأخذه يضمه من خلفه. وهو زاهر ظن ان رجلا يريد ان يعتدي عليه او يمسكه فجعل يدفع عن نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري هذا العبد
10:25فعرف زاهر ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم ويمازحه. يقول من يشتري هذا العبد؟ فقال يا رسول الله تجد كاسدا يعني ما احد يشتريني. انا ما لي قيمة رخيص. مزحة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا
10:45انك عند الله لست بكاسد. انت عند الله غال تم المزح لكن فيه تذكير. وان قيمة المعتبرة انما هي عند الله لا عند الناس. نعم هو رجل من البادية ويبيع متاعه وينصرف من
11:05الناس لكنه عند الله غال. لما بينه وبين الله. فتأمل مزحة لطيفة من النبي صلى الله لكن فيها تذكير. وهكذا في يعني الاحاديث التي جاءت في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم
11:25ثم قال وببيت في اعلى الجنة هنا ذكر اعلى ما يكون فقال لمن حسن خلقه. هذا الذي يريده النووي رحمه الله تعالى هنا في باب حسن الخلق. وببيت في اعلى
11:45الجنة. تأمل هنا ما ذكر خلقا من الاخلاق بل جعل المراتب العالية في الجنة لمن جمع محاسن الاخلاق فقال لمن حسن خلقه على الاطلاق. فيترك المراء وان كان محقا لا يكذب وان كان ما
12:05ويعامل الناس باحسن الاخلاق. بالرحمة واللين والادب الخلق الحسن فهذا يدلنا على ان الاخلاق الحسنة من اعظم ما آآ ترفع صاحبها الى درجات الجنة. في اعلى درجات الجنة. ولذلك يعني آآ مر معنا في الاحاديث
12:35اذ ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم وهكذا. وهذا كما عرفنا لان في الحقيقة حسن الخلق يجمع كل الفضائل وكل خير. الذي تحسن اخلاقه لابد ان يحسن ادبه مع الله. تجده في الغالب يؤدي واجباته
12:55حسن خلق يستحي من الله فلا يعصيه. ثم اذا تميز بحسن الاخلاق فهذا من ارفع من اعظم ما يرفع درجة عند الله تعالى ثم قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي
13:15واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون المتشدقون المتفيهقون. قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثر سارون والمتشدقون. فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون. رواه الترمذي وقال حديث حسن
13:45قال النووي الثرثار هو كثير الكلام تكلفا. والمتشدق المتطاول على ناس بكلامه ويتكلموا بملئ فيه. تفاصحا وتعظيما لكلامه. والمتفيهق اصله الفهق وهو الامتلاء وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ويضرب به تكبرا وارتفاعا
14:15ابهارا للفضيلة على غيره. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان فمن احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وهذا والله من اعظم والله هذا من اعظم ميزات حسن الخلق
14:45لماذا كان صاحب الخلق الحسن من اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. ومن احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بهذا وانك
15:05لا على خلق عظيم. فكلما كان الانسان اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اقرب اليه. خذه قاعدة والله تعالى يقول احشروا الذين ظلموا ازواجهم. كل يقرن بمن يشابهه في عمله. في
15:25اخلاقه كذلك المؤمن يحشر مع من يشابهه في عمله من وفي درجته فتأمل النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم ما يميزه ويميز دينه حسن الخلق حتى قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. او مكارم الاخلاق. يعني حصر بعثته في تكميل مكارم الاخلاق
15:55الاخلاق اذا هذا يدلنا على شدة الاختصاص ان حسن الخلق هذا من اخص الصفات النبوية. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان اعبد الناس نعم يصلي وينام يصوم ويفطر ويتزوج النساء لكن الذي ميزه ميزة ظاهرة بارزة حسن الخلق
16:25وحسن الخلق يصاحب الانسان في كل احواله نعم العبادات المحضة تكون في اوقاتها. الصلاة في وقتها الصيام في وقته. اه وهكذا. لكن حسن الخلق ما ينفك المسلم في كل اوقاته في كل احواله حتى في صلاتك
16:46انت تتأدب مع الله في حركاتك في سكناتك في الصلاة ما تتحرك حركة لا داعي لها ما تنظر ببصرك يمينا وشمالا هذا من حسن ادبك مع الله. ثم غالب حياة الانسان لن تكون في العبادات المحضة. تكون مع
17:06زوجة اولاد في بيته يحتاج الى حسن الخلق. يعني التعبد لله هنا في البيت بحسن الخلق. طيب يكون في عمله ووظيفته مع الناس مع المتعاملين مع من هو اكبر منه مع مدير مع من هو تحته. يحتاج الى حسن الخلق. التعبد هنا يكون بحسن الخلق. اذا كان في
17:26طريق في سيارته يحتاج الى حسن الخلق كل واحد يلف عليه او يسيء يعني معه في الطريق يحتاج الى حسن الخلق في التعامل مع خادمه يحتاج الى حسن خلق. في جلوسه اذا اكل وشرب يحتاج الى
17:46حسن ادب حتى عند تناول الطعام. وهكذا في كل احوالك انت تحتاج الى حسن الادب والخلق في كل احوالك. وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم. كان على خلق عظيم في كل احواله
18:06ولذلك يعني الان اذا قصر الانسان في شيء من العبادات ما فعل محرمات او ترك الواجبات لكن عنده لكن غالب حاله هو في الحقيقة يحسن خلقه. في كل احواله هذه التي مررنا عليها في اليوم والليلة. فيكون اقرب
18:29اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الناس تباعا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى وان قصر في شيء من اه السنن او العبادات هنا تأتي منزلة حسن الخلق فيكون اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم واحب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما ذكر هنا ما قال
18:49من احبكم الي وقربكم مني مجلسا يوم القيامة اكثركم عبادة او صلاة او صياما او كذا لا شك ان هذه عبادات مطلوبة وترفع لكن تأمل كيفنا خص حسن الخلق. هذا من اخص الصفات النبوية. نعم حديث ربيع
19:09بن كعب الاسلمي لما قال اسألك مرافقتك في الجنة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود الصلاة هذي ما يعدلها شيء وهي في الحقيقة من حسن الادب مع الله جل وعلا. فاذا هذا حديث عظيم حقا ينبغي
19:26ينبغي ان يقف معه الانسان وقفة طويلة ويحاسب نفسه اذا اراد ان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. هذه اشرف منزلة واعلى منزلة اكرم منزلة تخيل يكون بيتك مجاورا لبيوت الانبياء والصحابة في الفردوس الاعلى. وتكون ملازمتك للنبي صلى الله عليه وسلم طويلة
19:46في الجنة نعم كل مسلم لابد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وان يسلم عليه لكن من يعيش معه ويلازمه ويكون في مجلسه في جنة احاسنكم اخلاقا. فاذا هذه درجة عظيمة ثم في المقابل النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من سوء
20:06خلق قال وان ابغضكم الي. وابعدكم مني يوم القيامة. الثرثارون. والمتشدقون والمتفيهقون. الثرثارون قال النووي كثير الكلام تكلفا. يعني يكثر من السلام لا عن حاجة وانما بتكلف. لماذا؟ هذا في الغالب يكون من
20:36كبر في القلب او حب للرفعة. يريد ان يتصدر المجلس. وان يكون كلامه هو المسموع. فيأتي اتكلم باي كلام المهم هو الذي يتكلم. ما يعطي فرصة لغيره ان يتكلم او ان ينفع الناس لا هو الذي يتكلم. فتجد كلام
20:56لا فائدة منه ثرثار. تكلم كثيرا بلا فائدة. لماذا؟ حتى تكون الانظار متوجهة اليه ويتكلم في الكلام ويأتي بكلام يمينا وشمالا وهكذا. فهذا بعيد عن الخلق النبوي. النبي الله عليه وسلم يسمع له في المجلس الواحد ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة. يعني اذا ما كلم الصحابة
21:26ما يسكت يذكر الله ما تكلم بكلام ليس في فائدة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ثم قال والمتشدقون. قال المتطاول على الناس بكلامه. ويتكلم بملئ فيه تفاصحا وتعظيما
21:46ايضا يعني هذا يتبع الثرثارون ذلك قرنهم المتشدقين قرنهم قرن ايضا الثرثارين يعني المتشدق الشدق هو يعني طرف الفم. فكأنه يعني من يعني اه كبره وتفاخره يملأ يعني فمه بالكلام ويلوي لسانه
22:16تفاصحا يعني كان يتكلم بكلام فصيح ويعظم كلامه. ايضا هذا يعني لا شك انه من يعني سوء الخلق كذلك المتفيهقون قريب من هذا لانه قال الفهق هو الامتلاء الذي يملأ فمه بالكلام وتوسع فيه
22:36ويغرب به تكبرا وارتفاعا واظهارا للفضيلة. يعني ممكن يغرب في كلامه ويأتي يعني البلاغ مطلوبة في اللغة العربية لكن ما الفائدة انت تأتي بكلمات غريبة لا يستعملها عامة الناس ولا يفقهون معناها
22:56فاذا كان مقصود الانسان الارتفاع على الناس والتكبر عليهم بالكلام فهذا يدخل في المتفيهقون فعلى الانسان يعني اذا تكلم ان يتكلم بما يحتاج اليه الناس بما ينفعهم واذا تكلم لا يتكبر بكلامه ويتشدد
23:16في اخراج الكلام وانما يتكلم بسليقة وطبيعته. فهذا يعني من التكبر ولذلك النبي صلى الله فسر المتفيهقون المتكبرون قال المتكبرون. والله اعلم. ثم ختم النووي رحمه الله تعالى هذا الباب
23:36باثر عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله قال وروى الترمذي عن عبد الله بن المبارك رحمه الله في تفسير حسن الخلق قال هو طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. وهذه صفات جامعة لحسن الخلق. طلاقة الوجه
23:56وهذا وان كان عملا يسيرا لكنه مؤثر جدا في حياة الناس كما اول ما يرى منك صاحبك او من يتعامل معك يرى وجها بشوشا طلقا هذا يدخل السرور في نفسه. والطمأنينة في قلبه. يقول هذا فيه خير. هذا الوجه وجه يأتي بالخير
24:26مباشرة فهذا له اثر بالغ في حياة الناس. فلا آآ تستصغر مثل هذا العمل ابتسم في آآ وجوه الناس ولهذا يقول بعض الصحابة رضي الله عنهم كجرير بن عبدالله قال ما رأيت
24:46النبي صلى الله عليه وسلم الا ورأيته متبسما. وجاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كان اكثر الناس تبسما صلى الله عليه وسلم. فهذا يدخل آآ الراحة والطمأنينة والفرحة في قلوب الناس. طلاق
25:06الوجه لذلك الله قال ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا. يعني العبوس او الاعراض هذه من اخلاق المترفين والمتكبرين. وذلك تأمل كيف نبي الله سليمان تبسم لنملة. فتبسم ضاحكا من قولها
25:26لذلك تجد في المقابل المتكبرين او الذين آآ يعني يترفعون ان يخالطوا الناس تجد العبوس على وجوههم. ما يتنزل ان يضحك او ان يبتسم في وجه غيره. تجده دائما عبوسا
25:46اه قطب جبينه لماذا؟ لان نفسه ضيقة قلبه ضيق. اما من كان قلبه واسعا وصدره منشرحا تجد البسمة على اه وجهه. كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم. قال هو الطلاقة الوجوب لذلك. اه النبي صلى الله عليه وسلم
26:06قال يعني اه يعني في المعروف قال اه ان تلقى اخاك بوجه طلق ثم قال وبذل المعروف بعضهم يقول بذل الندى وكف الاذى. بذل المعروف وكف الاذى. وهذا فيه جماع الخير
26:26وفي التعامل مع الناس الانسان اما ان يعطي او يمنع يعطي المعروف يبذل الندى وما فيه الخير والرحمة واللين ذلك تأمل في كلمة الندى. يعبرون بها. بذل المعروف ثم ايضا قال كف الاذى. يكف
26:46الاذى. وهذا يكون باللسان وبالجوارح. يعني يبذل معروف بلسانه بجوارحه بماله بجاهه بكل ما يستطيع. ويكف شر يكف الاذى عن الناس بلسانه وباعماله وجوارحه. المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
27:06بذلك حقا يجمع الانسان يعني حسن الاخلاق. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه الآية ايضا فيها جماع هذه الأخلاق والله اعلم. وبذلك ختم النووي رحمه الله تعالى هذا الباب. نسأل الله تعالى ان يهدينا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسن
27:26الا هو ان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين