شرح رياض الصالحين ١٥٨ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب الوصية بالنساء
0:22وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
0:47فانظر الى هذا الترابط الوثيق بين الايمان والاخلاق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق او مكارم الاخلاق الاخلاق في حقيقتها نابعة من الايمان لان حقيقة الاخلاق
1:15حقيقة حسن الخلق ان تحسن الى الناس وان تكف الاذى عنهم وهذا في الحقيقة بالنسبة للمؤمن يرجع الى اخلاصه لله ومراقبته لله المؤمن كلما عظم ايمانه بالله عظمت مراقبته لله
1:37فيحسن الى الناس ابتغاء وجه الله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فيعامل الناس لاجل الله فلا يغشهم ولا يظلمهم ولا يسخر بهم ولا يغتابهم. لان الله حرم هذا. ايمانه يدعوه الى هذا
2:00بل يحسن اليهم ويرحمهم ويصل من قطعه ويعفو عن من ظلمه لماذا؟ لان الله يحب هذا فالمنطلق في الاخلاق في دين الاسلام هو الايمان هو المحبة لله وفي الله لان هؤلاء المسلمين هم احباب الله
2:23وكلما عظمت محبتك لله تحب احبابه واولياءه. كما قال الله تعالى عن المؤمنين قال فسوف الله بقوم يحبهم ويحبونه. انظر الى هذه المحبة. تورث ماذا تنتج ماذا؟ قال اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين
2:45اذلة على المؤمنين يعني يتواضع مع اخوانه المؤمنين. ويرحمهم ويساعدهم ويعاونهم. اذلة على المؤمنين هذا نتيجة محبة الله جل وعلا هكذا كلما يكون عند العبد ايمان بالله ومحبة لله يكون اشفق على الخلق
3:09ويكون من ارحم الناس بالناس وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم فاذا الاخلاق في الحقيقة تنبع من الايمان ولذلك قال بعض العلماء في قول الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم
3:27قال سمى خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوى الله. فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق صلى الله عليه وسلم فيعامل الناس لاجل الله فكلما يكمل الايمان تعظم المعاملة. مع الناس ويعظم الاحسان بالناس. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اولى
3:52من تقدم الاحسان اليهم؟ قال وخياركم خياركم لنسائهم وخياركم خياركم لنسائهم انه كيف يعقل ان تحسن مع البعيد وتسيء العشرة مع القريب هذا تناقظ هذه الصورة فيها شيء من الخلل
4:20فيها مرض قلبي لعله يريد بالاحسان للناس الرياء والسمعة حتى لا يذمونه حتى لا يذم يمدح امام الناس يقال فلان يتعامل تعامل راقي مع الناس وكذا لكن وللاسف اذا دخل بيته يكون قاسيا جافيا ظالما
4:44لكن يتلطف في التعامل مع الناس في عمله في وظيفته مع فلانة ومع فلان يظحك يمرح ويتكلم بالكلام الطيب يتأدب لكن اذا دخل بيته تجده والعياذ بالله قاس جاف هذا في الحقيقة عليه ان يراجع ايمانه. يراجع اخلاصه لله
5:09انت ماذا تريد في تعاملك مع الناس؟ لو كنت صادقا في الاحسان النابع من الايمان. لو كنت صادقا في حسن الخلق لاحسنت خلقك مع زوجتك مع اولادك. قبل ان تحسن اخلاقك مع الناس
5:26فقال وخياركم خياركم لنسائهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي فلا تبخل على اهلك لاطفهم وارحمهم وعلمهم وادبهم واعط كل ذي حق حقه
5:51ثم قالوا عن اياس بن عبدالله بن ابي ذباب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله اه فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذئرن النساء على ازواجهن
6:13دائرنا قال النووي اي اجترأنا يعني لما سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضربوا اماء الله والرجال كذلك سمعوا هذا الحديث وامتثلوا. والصحابة كانوا يمتثلون امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوزونه فلما
6:34قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة اجترأنا النساء على الرجال على ازواجهن اشتكى عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم من النساء عموما يقول ذئرن النساء على ازواجهن يعني اجترأنا النساء على ازواجهن
6:52ورخص في ضربهن فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير. يشكون ازواجهن يعني لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ضربهم بعض الرجال قال هذا ترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى امرأة نشزت وما سمعت كلامه ضربها
7:19في المقابل اشتكى النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاطاف يعني احاط بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اطاف بال بيت محمد نساء كثير. يشكون ازواجهن
7:41ليس اولئك بخياركم. ليس اولئك بخياركم. رواه ابو داوود باسناد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء نهى عن ضرب النساء. قال لا تضربوا اماء الله متأمل لما يقول اماء الله هذا الوصف
8:05يجعل الزوج اه يعامل زوجته بكل رحمة هذا فيه ترقيق للقلوب هؤلاء النساء ماء الله كما تقول عبد الله في المقابل تقول امة الله. تقول عباد الله في المقابل بالنسبة للنساء. تقول اماء الله. فهي امة
8:26لله تعبد الله وتتذلل لله انظر هذا ينبع من الايمان بالله وانك تخاف الله في هذه المرأة المسكينة فقال لا تضربوا اماء الله لان الظرب في الحقيقة يزيد القلب اعراضا
8:45يولد بين الزوجين جفافا الضرب في الغالب لا يأتي بخير ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما فسر الضرب الوارد في القرآن قال واضربوهن ضربا غير مبرح لا يخدش جلدا ولا يكسر عظما. ويكون الظرب بعد محاولات كثيرة في الاصلاح. ما يكون من اول وهلة
9:13يكون بعد الموعظة مرة بعد مرة ثم الهجر. ثم بعد ذلك يكون ضربة تأديب وليس ظربة تعذيب يعني فيه رفق فيه تنبيه فقط حتى ترجع الى رشدها ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم ما حبذ آآ الضرب. قال لا تضربوا اماء الله
9:37فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذئرن النساء على ازواجهن. اجترئن على ازواجهن يعني هذا عند النشوز وهذا من نقصان عقل المرأة منه قصاد دينها
9:52فربما تنجز احيانا على الزوج لا تسمع كلامه او تخالفه وتصر على مخالفته وهكذا فعلى الزوج ان لا يتسرع في هذا ويعرف طبيعة المرأة كما عرفنا وانها خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه
10:12فهي لا تأتي لك على طريقة واحدة لابد ان تصبر وان تراعي طبيعتها لكن لما يعني اجترأنا النساء على ازواجهن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ضربهم لكن كما عرفنا
10:31يعني كما قال الله تعالى فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن بعد ذلك. ثم الضرب يكون غير مبرح ويكون ايضا اذا كان في اي مصلحة اذا كانت مصلحته اكبر من المفسدة. بل ورود الظرب في القرآن الكريم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
10:51من الاعجاز التشريعي وهذا يثبت علماء النفس عندما تقرأ في علم النفس يذكرون اكثر من عشرة انواع للنفس البشرية نفس فرعونية نفس ما ادري ايش يعني نفوس هكذا متفاوتة نفس يعني فيها الشك فيها الريب نفس كذا نفس سبحان الله ان النفس لامارة بالسوء. والاخلاق النفسية هذه متفاوتة بين الناس
11:22يقولون هناك نوع من نفوس الناس لا ينزجر الا بالضرب هكذا يثبتها هذا علماء النفس حتى نسيت ايش يسمونها هذي النفس لها اسم في علم النفس يقولون هذه النفس مهما كلمتها مهما بمجرد ان ترى ولو حركة من الرجل مباشرة تهدأ
11:49ما يشترط ان يكون الظرب شديدا ومخيفا لا. وانما فقط يريها الجد والقوة يعني معها شيء من الغضب اليسير ونظرة مخيفة مع ضربة خفيفة ممكن خلاص تنزجر. وترجع الى رشدها والى طاعته والى ادبه
12:09بها هذا ثابت عند علماء النفس فالقرآن والتشريع الرباني يأتي لكل انواع النفوس فهذا يوجد لكن الزوج هو الذي يفهم ويقدر وينظر في المصالح والمفاسد لكن لعله يعني هذا الامر اخذه بعظ الصحابة رظي الله عنهم انه رخصة ما كان عندهم شي من الصبر والتأني في هذا
12:39انفتح باب الضرب وكثر الضرب فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن وهذا الاخوة في بداية التشريعات يعني مثل هذي الاحاديث يعني تأمل الصحابة رظي الله عنهم يربيهم النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ونساء
13:06ايضا يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم الرفق. والوصية بالنساء فيقول لقد لقد اطاف بال بيت محمد ان نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم يعني الذي يضرب هذا ليس بخياركم
13:27صحيح هو مأذون فيه لكن الافضل وصاحب الخير ما يضرب زوجته ليس اولئك بخياركم كما قال خياركم خياركم لنسائهم اذا ليس اولئك بخياركم ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب خادما قط
13:54ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وهي طبائع في نفوس الناس لكن ليس اولئك بخياركم على المسلم ان يعود نفسه على افضل الاخلاق خاصة مع اهله وزوجاته و
14:15اولاده يحاسب نفسه على هذا اذا انفلتت اليوم من كلمة او معاملة او غضب استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتدعو الله تعالى اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لاحسني الا انت واصرف عني سيئة لا يصرف عني سيئها الا انت تحسب نفسك تقول
14:36ما الفائدة الان لما ضربت زوجتي ولا لا لما ضربت ولدي وعلى امر تافه ما ينبغي فتعالج نفسك وتجاهدها وتزكيها يوما بعد يوم حتى تصل الى اعلى الدرجات في الحلم والتأني والصبر
14:55كما جاء في الحديث انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتصبر صبره الله اه هذا هذه الاخلاق ممكن ان يكتسبها الانسان. لا تقول له والله انا نفسي هكذا انا طبيعتي هكذا. لا
15:11صحيح الناس جبلوا على ما جبلوا عليه من الحلم من الاناة من الغضب من آآ يعني هذا طبعه حار وهذا طبعه بارد وهذا لكن قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
15:25تستطيع انت ان تغير هذه الاخلاق بان تتمرن على كظم الغيظ. لماذا؟ الله يمدح الكاظمين الغيظ ان الانسان بقدرته ان يكظم غيظه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
15:43اذا هذا في مقدور الانسان لكن عليه ان يجاهد نفسه يوم بعد يوم. ولا يغفل عن تربية نفسه هذه الاخلاق لها منزلة عظيمة عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم
15:59ما تدري لعل هذه المعاملة الرحيمة مع اهل بيتك مع زوجتك مع اولادك مع الناس يرفعك الله بها درجات عالية ربما تكون اعظم من رفعة الدرجات في صلاتك وصيامك وصدقتك. ممكن تكون مقصرا في هذه العبادات وتسهو ولا
16:22تخشع فيها فيأتي حسن الخلق يجبر ما عندك من الخلل ويرفعك الله به درجات بحسن خلقك بعفوك بطيبتك الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل ممن كان قبلنا ما عمل خيرا قط
16:39وكان يداين الناس يعني يعطيهم من المال سلفا. فلما يأتي موعد السداد يقول لغلمانه يقول لا تعسروا على الناس. اذا وجدتم سدادا فخذوه اذا فاعف هكذا يتعامل مع الناس بالعفو والرحمة
16:57فلما مات قال الله تعالى نحن احق بالعفو منه. وعفا الله تعالى عنه فاذا هذه الاخلاق الاخوة لها شأن عظيم عند الله تعالى خاصة مع اهلك واولادك مع اقرب الناس اليك
17:15فاذا علينا ان نتخلق بهذه الاخلاق العظيمة الطيبة وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم مع اهل بيته يعني غاية ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجر ان يصمت
17:35لما هجر نساءه شهرا وحلف الا يدخل عليهن سألناهم التوسع في النفقة والمال واكثرنا عليه في هذا يعني لعله وجد شيء في نفسه تركهن وهجرهن شهرا حتى سمع البكاء في بيت في بيوت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رجعهن صلى الله عليه وسلم. ايش في تربية حكيمة بصمت
18:11ما فائدة الصراخ والسب والشتم والمشاكل والمحاكم؟ والله هذي ما تأتي بخير. الذي يريد ان يعيش حياة طيبة، حياة فيها الوفاق والالفة والمحبة والترابط بين الاسرة ومع الاولاد يكون البيت هادئا ساكنا يربى الاولاد على الخير وعلى
18:31اخلاق وعلى اه الدين وعلى القرآن. يكون بعيد عن مثل هذه الاخلاق. اخلاق الجهلاء والسفهاء فنسأل الله تعالى ان يصلح بيوتنا وبيوت المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصل
18:50اجعلنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين