الطريق السالم إلى الله (43) - فصل في بيان قوله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا..
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على تماني الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:23وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد اه قد وصلنا وهذا من الموافقات سبحان الله فصل في بيان قوله تعالى ولله على الناس حج البيت بدون ترتيب يعني وقبل كتاب
0:36على موظع الحج ونحن في قبيل موسم الحج بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في بيان قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن
0:59العالمين. الحج في اللغة التردد في الاصل. والحاج يتردد الى البيت فيطوف طواف القدوم سنة وطواف الزيارة ركن واجب فطواف الوداع واجب والاستطاعة هي التمكن منه. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام نوع من انواع الطواف عندنا
1:18ها؟ لا. سبعة. سبعة اللي حاضر درس كشف المخدرات وعليكم السلام ورحمة الله يا مرحبا حياك الله سبعة انواع عندنا للطواف ما هي وقف الافاضة قدوم قدوم. وداع. وداع النذر
1:40نذر هذي ثلاثة افاضة اربعة الوداع قاله طواف العمرة تحياتي للمسجد تحية المسجد باقي واحد الزيارة هو الافاضة الافاضة والزيارة وكل واحد. باقي واحد ليقطعوه بالتطور ونظمتها في بيت واحد
2:05على سبيل التورية اذا حفظت البيت يسهل عليك حفظ انواع الطواف السبعة البيت يقول قدم الزائر طوعا فاعتمر ثم حيا بالوداع من نذر فيه البيت سبع كلمات كل كلمة تشير الى نوع من انواع الطواف
2:25قدم الزائر طوعا فاعتمر ثم حيا بالوداع من نذر قدم طواف القدوم. الزائر طواف الزيارة اللي هو نفسه طواف الافاضة وطواف الحج وطواف الركن فاعتمر طواف العمرة ثم حي قدم الزائر طوعا طوعا طواف التطوع
2:48اعتمر طواف العمرة هذي اربعة ثم حيا طواف تحية المسجد الحرام خمسة بالوداع طواف الوداع. من نذر طواف النذر هذه السبعة انواع في منها ما هو ركن وهي ايش طواف العمرة
3:06وطواف الزيارة وفي منها ما هو واجب وهو طواف الوداع وطواف النذر وفي منها ما هو تطوع وهو تحية المسجد والتطوع وبقي عندنا ايش القدوم هذي سنة ثلاثة انواع فهي ثلاثة سبعة
3:29انواع اثنان ركن اثنان واجب ثلاثة مستحب نعم وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال الزاد والراحلة. قوله تعالى ومن كفر قال ابن عباس من لم يره واجبا
3:46ويجب الحج بسبع شرائح. البلوغ والعقل والحرية ووجود الزاد والراحلة. وتخلية الطريق وان كانوا مسير. وانما يعتبر الزاد والراحلة في حق الافاق ومن كان بمكة ولا يمكنه المشي من شيخ الكبير والمريض. فاما القوي على المشي فانما يعتبر في حقه احسن الله اليك
4:05فانما يعتبر في حقه الزاد. اما تخلية الطريق فمتى خاف على نفسه او ماله او لم يمكن من المضي الا بدفع مال لم يلزمه. واما ان كان المسير فان يوجد
4:15تجريه شرائط الوجوه وبينه وبين البيت من المدة ما يمكنه قطع المسافة فيه على السير المعتاد فانه لا يجب عليه الحج. فاما ان كان في طريقه ما يمنعه السلوك ويمكنه قتاله لم يقاتله. وكان ترك القتال اولى. وانما يتوجه القتال في ذلك على الامام وحده. وانما وان كان يندفع بدفع المال اليه. فان
4:35كان المانع مسلمين فان كان المانع مسلمين اجاز دفع المال اليهم ولم يلزم وان كانوا كافرين لم يدفع اليهم المال ويرجع ان في دفع المال اليهم اذلالا للمسلمين والان بفضل الله
4:48عز وجل ما عاد في مثلها. قديما كان يعني في قطاع طرق يقطعون الطرق على القوافل ليحصلوا على المال فيعني اه هل يدفع لهم او لا خلاف يعني لو واحد تمكن من المسير لكن بشرط ان يدفع
5:05يسمونها الاتاوة هل يلزمه ان يدفعها ام لا؟ خلاف حتى عند الحنابلة في المذهب خلاف بين موجب اذا اذا كان يسيرا وبينه لا انه خلاص تعتبر غير مستطيع ولا يلزمك دفع شيء من الماء
5:22والمسألة خلاف. نعم ومتى كان الطريق مخوفا الا ان الغالب فيه السلامة جاز له الخروج وان كان الغالب فيه التلف لم يكن له الخروج. قال الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى
5:34واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قيل في تفسير ذلك بالاسراف في الانفاق الذي يأتي على النفس. وقال الحسن وغيره بترك باقي في سبيل الله وقيل بتقحم الحرب فصل في قوله تعالى
5:58ثم قام ابراهيم ومن دخله كان امنا. قال مجاهد وقتادة ان اول بيت وضع لم يكن قبله بيت. انه انه اول بيت وضع لم يكن قبله بيت. وروي عن علي رضي الله عنه والحسن انهما قال كان قبله بيوت كثيرة وانما هو اول بيت وضع للعبادة
6:19اختلف في مكة فقيل هي المسجد ومكة الحرم جميعه. وقال مجاهد مكة هي مكة. وقيل بكة بطن مكة. وقيل بكة مشتقا من الزحام بها. يقال بكه اذا زحمه وتباكى الناس بالموضع اذا ازدحموا فسميت بذلك لكثرة الزحام في الطواف. قيل انه مشتق من فك العنق يقال بك
6:43فكه بيده اي فكه بشدة زحمة فسميت بذلك لانها تفك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم ولم يمهلوا فقوله تعالى وهدى للعالمين ان في ذلك من الطافه سبحانه بخلقه لما
6:58لما يجده الحاج برؤيته من البركة والخشوع لله تعالى وخفة العبادة اليه وما يدخره له من الثواب. حتى ان من الناس يحصل عليه انفاق المال حتى ان من الناس من يسهل عليه انفاق المال الكثير في قصده والتعب الشديد في سيره. وان كان لا يسهل عليه التصدق بالدرهم الفرد ويصعب عليه
7:18التنفل بالصلاة والصوم فقوله تعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. مقام ابراهيم موضع موضع قدمه في الحجر الصلب ذلك من الايات وامن من دخله على سائر الاحقاب مع اختلاف مع اختلاف في الاديان مع اختلاف الاديان وعبادة الاوثان وامحاق
7:40وحصل جمالي مع كثرة الرمي وان الطير لا تعلو عليه وانما يستشفي به منهم المريض. طبعا لم يثبت ذلك ان الطير لا تعلو عليه. احنا نشوف يعني الطيور تعلو تطير حول الكعبة يعني ما
7:54نعم وكان في الجاهلية من انتهك حرمته عجلت له العقوبة. من ذلك قصة اصحاب الفيل لما قصدوا لخرابه ارسل الله تعالى عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة وتم من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. الابابيل الجماعة المتفرقة زمرة بعد زمرة. السجيل قيل الشديد وقيل الجحيم من
8:15جيم ثم قلبت النون واوا وقيل من طين مطبوخ كالاجور. وقيل كان طير اسود يحمل حجرا في منقاره وحجرين في رجله. وكان الحجر اكبر من العدسة واصغر من الحمصة. وكان يقع على رأس الرجل ويخرج من دبره. فجعلهم كعصف فجعلهم كعصف ورق الزرع
8:35اي تعصفه الرياح تعصوه الرياح. مأكول قيل اكلت المواشي بعضه وكسرت بعضه. وقيل مأكول الثورة. واصحاب الفيل قوم من الحبشة رئيسهم ابرهيم وقد وكان قد بنى كنيسة عظيمة واراد ان يجعل الحج اليها وقصد تخريب البيت فاهلكه الله تعالى ومن معه. قوله تعالى الم يجعل
8:57كيدهم في تضليل يعني ضلوا عما قصدو له. وكان هذا في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك خرقا للعادة ارهاصا لنبوة للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا احتج لنفسه لما فتح مكة فقال ان الله حبس الفيل عن مكة وسلطني عليها. يريد اني لو لم اكن نبيا
9:17حقا لمنعني كما منع اصحاب الفيل من الدخول الى الحرم بالقتال والقهر والغلبة فصل نعم كم فصل في بيان قوله تعالى؟ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى
9:37ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي طائفين والعاكفين والركع السجود مثابة اي بثوبهم اليه يتكررون اليه. كقولهم ثوب الداعي اذا كرر. وكأن الزائر لا يقضي منه وطره بل يحب العودة اليه
9:54وقوله وامن ان من دخله امن من المؤمنين والكافرين. وقيل امن من النار وهذا للمؤمنين ليكون اللفظ مخصوصا. وقوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم المصلى قيل انه معطوف على معنى مثابة للناس. يريد توبوا اليه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقيل في
10:14مقام ابراهيم انه الحرم. وقيل انه عرفة ومواضع النسك. وقيل الحجر الذي جعل قدمه عليه. وقد دلت هذه الاية على فضل الصلاة في المسجد الحرام. وقال صلى الله عليه وسلم يعني صلاته في مسجدي هذا بالف صلاة في غيره. وصلاته في المسجد الحرام بمئة صلاة في مسجده. هل المقصود بتعتة
10:34مضاعفة الصلاة الحرم المسجد الحرام فقط ولا حرم مكة كلها ها المكي اقرب مكة كلها نعم. صحيح الاقرب والله اعلم ان الحرم المسجد الحرام المقصود به الحرم حدود الحرم جيم
10:58ليش ما الدليل طبعا مسألة فيها خلاف في اقوال لكن مما استدل به على ذلك قول الله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
11:16وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن داخل المسجد لما اسري به صح؟ كان في بيته ومع ذلك سمى الله عز وجل موضع الاسراء انطلاق او بداية الاسراء
11:34المسجد الحرام فدل على ان اسم المسجد الحرام اعم من المسجد اللي هو ما نسميه اليوم احنا الحرم والمسجد الحرام الدليل الثاني او وجه الثاني في آآ الحديبية اه النبي عليه الصلاة والسلام
11:55لما اراد ان يصلي باصحابه دنا حتى دخل حدود الحرم فقصد الصلاة في حدود الحرب ومكة لها ثلاثة حدود ثلاثة انواع من الحدود حدان ثابتان وحد متنقل او متغير الحد الثابت الاول هو حد الحرم
12:26يعني ما يتغير مع مرور الزمن حدود الحرم ثابتة صح واليوم وضعت علامات خاصة داخلها يعتبر حرم خارجها يعتبر من الحل وهذا له احكام وهذا له احكام الحد الثاني الثابت هو حدود المواقيت
12:49وما قبل الميقات له احكام وما بعد الميقات له احكام الحد الثالث اللي هو متغير هو حد مكة فحد مكة غير حد الحرب قديما كانت مكة اصغر من الحرم صح
13:09يعني مكة اللي هي مدينة مكة كانت اقل بكثير من الحرم ثم حصل لها توسع عمراني حتى انها اليوم ايش صارت اكبر من حدود الحرم ولكن هذا لا يغير من احكام حدود
13:26الحرم واضح قديما كانت صحاري لين توصل الى حدود الحرم وايضا مكة لها احكام وخارج مكة لها احكام اخرى فهذه الامور الثلاثة ينبغي الا يخلط بينها حد المواقيت اللي هو اوسع
13:45وما تدري يمكن مع التوسع العمراني تصير مكة حتى اكبر المواقيت ورد ولا مورد وارد ممكن يصير توسع بالبيوت وتتصل البيوت وشرعا البلد الواحد الذي توسعت بيوته يشمله الحكم تتعلق بالسفر لا في احكام تتعلق باحكام السفر والقصر وكذا
14:10العامل البلد يتمدد مع التوسع العمراني فممكن تطلع مكة عن يمكن تعدل الميقات فهنا يحرم من الميقات حتى لو كان ساكن داخل حدود مكة اذا كان خارج الميقات واضح؟ فعندنا حد مكة متغير
14:33اما حد الحرم وحد المواقيت نعم في مواجهة فضيلة الصمت في حرب اذا في مسجد اخر داخل الحرم اه اذا كان اذا كانت عدد الصلوات متساوية. على القول بان آآ يعني
14:56الحرم حدود الحرم الفضل فيها واحد فهني لا فضل للصلاة في المسجد الحرام الا لانها اقرب للكعبة بس ولن تحقق استقبال الكعبة بشكل دقيق اكثر ولصلاة الجماعة لانها اكثر من غيره
15:16لكن مئة الف الصحيح ان شاء الله ان كل مساجد مكة اذا كانت داخل الحرم ان شاء الله مئة الف والله اعلم. نعم وقوله تعالى فائدة قديما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
15:31انا ما اتكلم ني عنه واتخذ مقام ابراهيم المصلى او تمر معانا او ايه واتخذوا مقام ابراهيم صلى كان النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لهذه الاية يجعل صلاته عند مقام إبراهيم
15:46ولم تكن الصفوف تدور حول الكعبة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة الان صف واحد يعني خلف مقام ابراهيم وفائدة اخرى ايضا مقام ابراهيم لم يكن في موضعه اليوم
16:05كان ملتصقا بالكعبة اللي منكم قرب يم الكعبة وشاف تحت الباب تحت فيه بقع بنية اللون اذا منكم احد شافها يعني هذا باب الكعبة تحت الباب عاليمين شوي زين؟ فيه مثل بقع او مربعات
16:29اه بنية اللون هني كان المقام لذلك لما تقرأ في كتب الفقه يقول لك الملتزم هو بين الركن والمقام بين الركن والمقام الحين المقام بعيد زين شلون بين الركن والمقام
16:49بالركن والمقام اي موظوعه القديم فكان يعني تخيلوا الشكل ان الكعبة باب وبعدين شي طالع منها تشذي لازقة فيه الصخرة لازقة فيها ثم لما كثر الناس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
17:11واصبحت تعيق الطائفين غيرها عمر رضي الله تعالى عنه وهو الذي نقلها الى موضعها اليوم ترى نقلها هني لانه كان الناس فقط ما يعدون مقام إبراهيم من قلتهم يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
17:35يعني الدائرة هذا الشيء لها علاقة؟ اي دائرة؟ اللي محطوطة هذاك الحجر قصدك؟ لا الحجر موضوعه ثاني. احنا نتكلم عن مقام ابراهيم مقام ابراهيم موظع الحين لم يكن هذا الموظع هو اللي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اللي نقله عمر رظي الله عنه. ثم في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله
17:57اثيرت المسألة مرة اخرى لان قامت تظايق المصلين وصار يعني ما يشبه المعركة الفكرية او المعركة الردود والفت مؤلفات بالمقام بين علماء مكة في ذلك الوقت فقد اقترح بعضهم ان ان يزاح المقام ابعد
18:20استئناسا او استدلالا بفعل عمر. قالوا مثل ماذا ازاح عمر بسبب الزحام؟ احنا صار عندنا زحام فقالوا ناس لا هذا فيها تغيير لما استقر عليه العمل وكذا وصار فيه ردود
18:32مؤلفات خاصة في حكم المقام في ذلك الوقت بعدين عاد الملك عبد العزيز يوم شاف في ظجة الغى الفكرة والى اليوم لا زالت الفكرة تروح وترجع بعضهم قال خلاص خل نرجعها
18:48خل نرجع المقام الى مكانه اسهل وايسر وهو اللي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والفكرة لا زالت موجودة يعني نعم ايه خلني اكمل الفائدة الاولى فالان الصفوف كانت
19:06واحد لين كثروا الناس من هو اول من ادار الناس حوله الكعبة امير من امراء مكة هو خالد بن عبد الله القسري تعرفونه طبعا خالد بن عبد الله القسري رحمه الله امير طبعا هو اشتهر بقصة اخرى اشتهر بانه هو اللي ضحى
19:33قتل الجعل بالدرهم قصته المشهورة يقال عن ابن القيم شكر الظحية كل صاحب سنة بالله درك من اخي قربان لكن ايضا هو ذكر الامام النووي في كتاب الايضاح شرح مناسك الحج
19:51هذه الفائدة ان اول من ادار الناس حول الكعبة وامير مكة في وقته خالد بن عبدالله القصير واجمع العلماء على صحة فعله ما لم يستنكر هذا نعم قوله تعالى طهرا بيتي قيل كان قبل ان يحصل في يد ابراهيم عليه السلام يطرح الكفار فيه الدم والرظ. وقيل طهروه من الاصنام والاوثان
20:15للطائفين من طاف البيت والعاكفين المقيمين فيه والطواف للبيت وتعظيمه والطواف في سطح ايش اي كلمة للبيت وتعظيمه. نعم. حيث عظمه الله تعالى وامر بخصله. قد اختار قوم الطواف على صلاة النافلة وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم
20:36بواب البيت بالصلاة. فقال الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله اباح فيه الكلام. ومعنى ذلك ان الطائف بالبيت متوجه الى الله تعالى بطوافه. ولائهم بالله تعالى وطالب من رحمته وانما البيت جهة لمطلبه. كما ان المصلي انما هو قائم بين يدي الله تعالى ومتوجه الى طاعته. وان كان البيت جهة استقباله
20:56فيه الطهارة كما اشترطت في الصلاة تنظفا لطاعته. واستلامه الحجر الاسود جهة ايضا للوفاء بعهد الله والقيام بطاعته. وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحجر الاسود يمين الله في ارضه يصافح بها من يشاء. ومعنى ذلك ان المستلم له معاهد لله تعالى
21:16اسلم انقياده الى خالقه. ولذلك سمي استلام الحجر من قولهم استلأم كذا اذا وافقه. وكان الاصل فيه الهمز وترك وقيل انه كان من السلام فكأنه سلم على نفسه فقيل استلم كما يقال اختدم بمن خدم نفسه. وقيل ايضا سمي بذلك انه مس الحجر وتسمى الحجارة
21:36سلام الى الله. نعم وقد رواه ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولسان. يشهد لمن استلم فان قيل فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان قبل الحجر فقال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله
21:58قبلتك وهذا يبين انه ليس في تقبيله معنى. والجواب ان عمر رضي الله عنه اراد ان يبين لقوم كانوا يعبدون الحجارة ان هذا ليس الله له ولا تعظيما لعينه وانه لا يضر ولا ينفع حيث كان جمادا لا قدرة له. وانما اقبله اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في فعله. وهذا
22:18لا يمنع ان يكون في تقبيله غرض لا يرجع الى عين. وانما يعظم ويقصد. احسن الله اليك. وانما يعظم ويقصد بالامر بذلك. اذ جعل جهة وللطاعة لله تعالى كما جعل البيت جهة لذلك. انما جعل الله سبحانه البيت جهة لقصده لطفا بخلقه. الا ترى ان القاصد اليه يخشع لله عند
22:38لرؤيته ويسهل عليه التعب والنصب وانفاق الاموال بمشاهدته. ويكثر عنده قربه وطاعته. ويسهل عليه عناؤه كالدهن. وكذلك امره بالسعي بين الصفا والمروة رمي الجمار. وهذه افعال يحتمل ان يكون ابتداؤها لاسباب ظاهرة ثم صارت سننا مع زوال اسبابها. قال الله سبحانه
22:58ويهديكم سنن الذين من قبلكم نظير ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلمين باظهار الجلد والقوة بالرمل والاطباع في الطواف والسعي ليشاهدهم المشركون بخلاف ما ظنوه بهم انه قالوا قد انهكتهم الحمى يثرب يريدون المدينة ثم زال ذلك وبقي الفعل سنة اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وباصحابه مع زوال سبب ذلك. اذ كان
23:20التشبه بالصالحين الماضيين بركة وصلاح للقلوب. الا ترى ان ذكرهم يحيي القلوب ويشوقها الى الطاعات فاكرمهم الله ببقاء سننهم سنن لمن بعدهم الا ترى قول ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين. فاما التلبية فهي شعار الحج واجابة الداعي اليه. قال الله سبحانه وابراهيم عليه السلام
23:40في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فكل من يأتي الى الحج فهو مجيب لدعوة ابراهيم عليه السلام. قولهم لبيك اللهم معناه انا مجيب الى طاعتك ومقيم عليها لست ازول عنها. وذلك مشتق من قولهم الب بالمكان اذا قام به. وهذا مهم يا اخوان
24:00انسان طبعا بالنسبة للنقطة الاولى آآ اللي هو آآ اثر عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري انه اتى الى الحجر الاسود وخاطبه وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. طبعا
24:21هذا الاثر من عمر رضي الله عنه يرسخ مبدأا مهما جدا وهو من اظهر مقاصد الحج وهو التسليم لامر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام ولو لم تظهر لك حكمة
24:40الطاعة او العباد يعني يكاد يكون الحج كله من هذا النوع الطواف حول البيت سبعة اشواط اه لو طفت حول اي شيء اخر ممنوع ولا يصح بل حرام لكن الطواف فقط حول هذا البيت
25:00وسبعة اذا طبت ستة مالك طواف لماذا؟ سمعنا واطعنا تقبيل الحجر لماذا؟ اش معنى هذا الحجر؟ سمعنا واطعنا لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
25:16فواضح ان المقصد انه لا نفعل هذه العبادات تعظيما لذات البقعة او ذات الشيء لذاته وانما هو اكتسب العظمة من امر النبي عليه الصلاة والسلام لنا بهذا الفعل فلو لم يأمرنا النبي عليه الصلاة والسلام فيه فهو حجر حاله حال اي حجر ثاني
25:40قل مثل ذلك في آآ السعي بين الصفا والمروة آآ رمي الجمرة جمرة جمرة العقبة الصغرى والكبرى اه رمي الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى اللي هي جمرة العقبة فكل هذه الامور
25:58باوقات محددة وافعال محددة لا تزيد ولا تنقص كلها ترسخ مبدأ التسليم لله سبحانه وتعالى تخرج في وقت معين تدخل في وقت معين تفعل فعلا معينا في وقت معين في مكان معين
26:15كل ذلك لا تعلم الحكمة الخفية منه. كل ما نعلمه في الامر ان الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك بس وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه مسلم وكما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم
26:36الخيارات من امرهم الامر الثاني شرح معنى التلبية مهم يعني انت وانت تلبي لا ينبغي ان يكون مو فقط في التربية كل الاذكار بشكل عام. ان تكون مرددا فقط بكلام لا تعلم حقيقته
26:53ما راح تستفيد بشكل اكبر من الاذكار اذا انت مو عارف معناه مهم ان تعرف معناها حتى تستشعرها وانت تذكر الله عز وجل بها ومن ذلك التلبية ما معنى لبيك اللهم لبيك؟ ايش معنى
27:11لازم نعرف معناه يقول لك لبيك اللهم لبيك اي انا مجيب الى طاعتك مقيم عليها لست ازول عنه وذلك مشتق من اللب بالمكان يعني لصق به وثبت عليه نعم قوله ان الحمد لك والملك لا شريك لك
27:32يجوز بالفتح والكسب فمن فتح كان معناه انا مقيم على طاعتك حمدا لك لان الحمد واجب لك. ومن كسر ابتدأ بالخبر بذلك. يعني يصير ان تقول لبيك اللهم لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. ويجوز ان تقول لبيك اللهم لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
27:53شنو معنى اذا كسرنا وشنو معناه اذا فتحنا ها اذا قلنا ان الحمد والنعمة لك والملك يمكن يكون معناه ان نشد اللي عليه احمدك يا رب طيب ودلالة حرف ان تأكيد. تأكيد
28:13تأكيد ان الحمد يعني لو قلت الحمد لك يصح لكن ان تدخل على المبتدأ فتكسبه تأكيدا وتنسخ اعرابه فتنصب المبتدأ وترفع الخبر. ان الحمد والنعمة لك والملك انزين اذا فتحنا اللهم لبيك
28:40لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك شنو يكون معناها؟ يتغير المعنى اول شي ولا ما يتغير راح يتغير كيف يكون المعنى ها الحمد لا انت قلت الحمد لله ان الحمد لك
29:01تصرح بنسبته الى الله يدفعون لهاد جوج ايوة ستكون تعليلية ستكون للتعليل يعني ليش انا اقول لبيك اللهم لبيك ليش اقول لبيك لا شريك لك لبيك؟ لانه الحمد والنعمة لك والملك
29:20شوفوا المعنى شلون تغير يعني لان لك الحمد وانك مستحق للحمد انا اقول لبيك اللهم لبيك لذلك استحب العلماء الكسر لانها اعم افضل الكسر لانها اعم يعني انا لا البي فقط لان الله يستحب لا انا البي مطلقا
29:44صح ولا لا؟ لا لكن جيد ان تعلم ان هذا لها معنى وهذا المعنى يختلف عن معنى الكسر ولا بأس اذا قلت لبيك لا شريك لك لبيك آآ ان الحمد والنعمة لك والملك
29:59نعم ورفع صوته في التلبية فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج العج والثج العج رفع الصوت بالثناء على الله سبحانه وتعالى والرغبة بالدعاء اليه. والثج التقرب اليه باهداء البذل
30:16قال الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن ينالوا التقوى منكم. ومعنى ذلك ان اللحم والدم ليس بعبادتكم وانما لله تعالى بذلك اتباعكم لامره وخوفكم اياه في تقواكم له. يبين ذلك ان من ذبح الحيوان ليأكله فليس بمطيع. ولا متقرب وان كان الذبح موجودا والدموع
30:36وسبوح الدم والامه الحيوان امر تنفر منه النفوس. وانما يفعله اتباعا لامر الله تعالى ومخالفة لمن ادعى ان ذلك منكر يمنعه العقل. وليس كما قال فانه اذا امر الله تعالى به ثبت حسنه كما جاز موت الحيوان بل في بل في الذبح من المنافع الادميين ما لا خفاء به. والله تعالى لطيف بخلقه
30:56اعرف بالعدل فيهم والاحسان اليهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد