الطريق السالم إلى الله (44) - فصل في بيان قوله ﷺ (الحج عرفة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد بسم الله كنا قد توقفنا في فصل في بيان قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
0:20عليكم السلام ورحمة الله فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في بيان قوله صلى الله
0:35واله وسلم الحج عرفة. فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج. يريد ان من ادرك عرفة والوقوف بها فقد ادرك الحج. لان الوقوف بعرفة هو وقوف بباب الله تعالى والاعتراف بتوحيده وتكبيره عن الشركاء والانداد. قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون يوم عرفة لا اله
0:55الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويكثر في وقوفه من الثناء والدعاء والتضرع الى الله تعالى والاخلاص. وكيف لا يكون مخلصا وقد قصد قد قصد الدعاء والثناء والوقوف بين يدي الله تعالى من الافاق البعيدة واحتمل المشاق العظيمة وانفق الاموال الجسيمة
1:15ذلك مما يصدق اخلاصه ويكيد به شيطانه. ويذهب به وسواسه. وكلما تذكر تعبه وشقاءه خضعت نفسه وصدق تقواه. ثم ويدفع من عرفة بعد الغروب حتى يأتي مزدلفة فيبيت بها ويقف عند المشعر الحرام لقوله تعالى فاذكروا الله عند المشعل الحرام
1:35اذكروه كما هداكم. فيذكر الله تعالى ويشكره على هدايته ويدعوه ويسأله رحمته. واذا اختلفت به المواضع استأنف لها الذكر والدعاء. وامن امة النفس وفتورها. الله لطيف بعباده. نسأل الله خير الدنيا وخير الاخرة. امين. قال الله تعالى
1:55حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ومن خيري الدنيا العزة بالطاعة واللذة بالذكر والعبادة والتقرب الى الله تعالى البر والصدقة. سلام. وخير الاخرة رضوان الله تعالى. والخلود في الجنة. وان يؤمنه من ناره ويقيه عذابه. قال سبحانه
2:15في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. انظر وفقك الله ما ابعد ما بين هاتين المنزلتين. وايم الله ان بينهم من البعد والتفاوت ما يقصر عن وصفه الالسن. عليكم السلام ويعجز عن تصوره القلوب
2:31واحد يخرج من قبره مسرورا ببعثه امنا من عذاب ربه منتظرا لما تيقنه من النعيم السرمد والخلود فيما تشتهيه الانفس وتلذ اعين تتلقاهم الملائكة يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون
2:48قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال الله سبحانه ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. يعني تكرمون. قال الله سبحانه وعد الله
3:08والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر فبين الله سبحانه ان الرضوان من الله اكبر من الجنات والمساكن الطيبة والخلود فيها. ولا يمكن مثل ذلك وتصوره الا لمن وثق
3:28وبرضى برضى الله عنه. فوجد في نفسه عزة الرضوان وسروره. فاما النعيم بالجنان والحور العين فقد عرف من الدنيا تخيله وان لم يكن مثله وانما قدر اللذة والعزة بالرضوان فانما تعرف يوم القيامة صفتها. وان كنا قد عرفنا في الدنيا عظم قدرها وعلو منزلتها. نعم. الله سبحانه
3:52الله تعالى يقول وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر آآ كل ما وعد الله سبحانه وتعالى به
4:07عباده في الجنة لن يبلغ عند آآ الحقيقة ما تتخيله الان بمعنى ان الانسان يقرأ الايات التي فيها نعيم الجنة وما فيها من اصناف انواع النعيم فيتخيل في ذهنه شيئا
4:32طبيعي هذا التخيل محدود بحدود ما رآه في واقع الناس فاذا ذكر لك مثلا الطعام لا يخطر على بالك الا ما رأيته تناولته من طعام الدنيا صح طبيعي لكن ثق تماما
4:53ان هذا الذي تخيلته ليس هو حقيقة الامر كما قال الله سبحانه وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
5:09قالوا هذا الذي رزقناه من قبل واتوا به متشابهة يعني يشبه ما رأيته او احسست به في الدنيا يشبه لكن في حقيقته يختلف خلافا كبيرا بينهما كما بين الدنيا والاخرة
5:35بينهما في الحقيقة كما بين الدنيا والاخرة قل مثل ذلك نسأل الله السلامة والعافية في عذاب جهنم النار عذاب جهنم آآ ايضا اذا سمعته او قرأت عنه تخطر ببالك خواطر معينة وفق ما رأيته في الدنيا. لا
5:56حقيقة الامر مختلفة اذا يجب ان نعي هذه الفكرة لان بعض الناس قد يأتيه الشيطان ويقلل من قدر الجزاء الاخروي ثوابا وعقابا كما حصل لليهود اليهود حصل عندهم هذا التقليل
6:22ماذا قال اليهود ها قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة في سورة البقرة وفي سورة ال عمران معدودات على سبيل التقليل والتهكم الذي سيؤدي الى استسهال الحرام وفعل ومعصية الله عز وجل
6:46من اين اوتوا؟ اوتوا من هذه الاشكالية. اشكالية ظن ان عذاب الدنيا كعذاب الاخرة او ان اه نعيم الدنيا كنعيم الاخرة وفي سبيل هذا التقريب بين النبي عليه الصلاة والسلام
7:03مثالا تقريبيا يوظح البون بين الحياتين وهو الحديث المعروف يؤتى بانعمه اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة انعم اهل الدنيا يعني شفت كل ما في نعيم الدنيا مما يتخيله الانسان
7:23هذا الانسان قد ذاقه يعني ذاك كل شيء من نعيم الدنيا فيغمس في النار غمسة الغمسة يعني ثواني تنسيه هذه الغمسة كل نعيم الدنيا هل رأيت من نعيم قط فيقول ما رأيت من نعيم قط
7:43اذا صارت غمسة نسأل الله السلامة والعافية في عذاب الله تمسح من ذاكرة الانسان نعيم الدنيا جميعا بالمقابل يؤتى باب اسيب اهل الارض فيغمس في الجنة غمسة فينسيه ذلك ايش
8:08اه كل بؤس رآه في الدنيا هذا على مستوى الكيفية على مستوى الكمية ايضا الامر مختلف انت في الدنيا قد تجد اه طعاما لذيذا لكن لقد لا تجد طعاما كافيا
8:27في نقطة اخرى مهمة في الفرق بين نعيم الجنة ونعيم الدنيا وعذاب الجنة وعذاب الدنيا ان نعيم ان نعيم الدنيا في طبيعته متناقص وعذاب الدنيا في طبيعته متناقص ما معنى متناقص
8:48اي شعورك به متناقص صح فاذا انت كنت جائع الحين مثلا جائع فانت الان متشوق للطعام اول لقمة هي قمة اللذة صح ثاني لقمة اقل من الاولى صح صح ولا لا؟ صحيح وثالث لقمة اقل حتى تصل الى الشبع
9:18مستحيل ان تتساوى اللقمة التالية مع اللقمة السابقة حتى على مستوى اعم من ذلك الراحة الدائمة تقلل من متعتك بها واللذة الدائمة تؤدي الى تقليل متعتك بها صح ولا لا؟ صح
9:43قل مثل ذلك في العذاب العذاب الدنيوي يصل به الانسان مرحلة انه يخف مع الوقت صح يعني الطواقي الاول اقوى من الطراق الثاني لانه خلاص تصل الى مرحلة احيانا في بعض المتمردين اللي متعودين عالطق
10:07ما يأثر فيه الطق صح ولا لا؟ لان الاثر متناقص كما ان اثر النعيم متناقص كذلك اثر العذاب متناقص اما نعيم الاخرة وعذاب الاخرة وهو على درجة واحدة شلون ما ندري
10:32يعني وفق نواميس الدنيا ما تركب لكن هكذا هو ما في وحدة من عذاب الاخرة او وحدة من نعيم الاخرة تساوي اه تقل عن التي قبلها يعني انت الحين متخيل انك انت قاعد تاكل
10:53ولذتك بالطعام في الدنيا متعود انها تقل حتى تنتهي من الطعام احيانا اذا انتهيت من الطعام ووصلت الى الصفر اللقمة الزائدة تكون ظرر عليك ومزعجة ومتعبة وتتعذب فيها اصلا صح ولا لا؟ لما تكون شبعان ووكلك واحد زيادة
11:14قاعد يأذيك تتعب مع انه قبل شوي نفس الاكل ما انشال من مكانه ولا برد في حرارته كنت ميت علي قبل شوي شلون صار الحين رائحة الطعام وانت جائع في وقتها جميلة
11:33في غير ذلك كريهة شوف شلون اما في الاخرة يختلف الامر تماما الوحدة الواحدة من النعيم تساوي التي قبلها وتساوي التي بعدها والوحدة الواحدة من العذاب تساوي التي قبلها وتساوي التي بعدها
11:57كما قال الله سبحانه وتعالى حميم ان ما معنى حميم الان يعني قد بلغ غايته القصوى في الحرارة نقطة اخرى وهذه نقطة بالذات في فترة من الفترات كانت يشكل سؤالا عندي
12:19وكان يقلقني من فترة الى اخرى حتى وقفت على اجابته الحمد لله السؤال هو خصوصا لما كنت اقرأ في الايات قضية الخلود خالدين فيها قلود اه اهل الجنة وخلود اهل النار
12:41وتحديدا كانت كان السؤال في خلود اهل الجنة السؤال هو انه لما لما تعمقت في فكرة الخلود شعرت بشيء من الغرابة شوي قلود يعني لا انقطاع قاعد افكر اول شي ذهني ما استوعب قضية اللانقطاع
13:05لا انقطاع يعني لي متى ما في لي متى ثم فكرت شوي قعدت اقول ان زين ما راح نمل يعني انت في الجنة بنعيم سرمدي مستمر ما بين طعام وشراب
13:24حور عين طيب ليه متى الا نصاب بالسأم والملل لو واحد حطك في الدنيا في مكان مليء بخيرات الله وملذات الدنيا وعشت ما عشت في هذا المكان في فترة من الفترات راح تمل
13:51صح طبيعي يعني نفس الاكل او حتى لو كان الاكل لذيذ والاكل جميل وهذا اللي قاعد يصير بشكل او باخر للكفار في الدنيا كفار في الدنيا كل شي عندهم مباح
14:07ما عندهم قيود صح ما عندهم حرام يعني وفي اماكن معينة في العالم ما عندهم حرام وعندهم مادة يستطيعون من خلالها ممارسة كل ما يشاؤون هؤلاء ينتهي بهم الحال والمآل
14:27الى اما مرض نفسي او انتحار في الغالب صح صح ولا لا او شذوذ يعني ممارسة شاذة تقول له زين ليش يروح للشذوذ؟ مو هذا متاح له التلذذ على النمط الطبيعي الموافق للطبيعة
14:48وان كان حراما ما حد مانعه منه فالشاب الكافر في الغرب اللي عنده فلوس يستطيع ان يزني متى ما شاء مثلا صح بفلوسه يعني في اماكن مخصصة هي بيوت الدعارة اعزكم الله متى ما شاء ومتى ما بقى
15:09متاح عند الامر ما عنده حلال وحرام في الاكل ما عنده حلال وحرام في اي شيء يريد ان يعمله كل شيء متاح فهذا المفروظ انه مستمتع لكن واقع الامر وفق الاحصاءات
15:26الرسمية ان في هؤلاء تزيد نسب الانتحار صح انزين. نأتي لنعيم الجنة ويثور هذا السؤال زين لي متى يعني احنا دخلنا الجنة ووفقنا الله عز وجل لذلك والحمد لله الى اخره. طيب دخلنا الجنة وبعدين
15:45ما راح نمل ما راح نسأم هذا كان عندي سؤال وكان متعبني شوية وكنت ابحث عن اجابتي لكن قبل لا اقول الاجابة اللي وصلت له ودي اسمع يعني لو طرح عليكم هذا السؤال
16:05شراح تجاوبون ها اذكر اللي سمعته ايه من ناحية احد المؤمنين نعم نعم منكم لغير قال ان اللي خالق السعادة ينزع السعادة لا وجود لسه انا اصلا في الجنة طالق السلامة. جميل
16:32اهل الجنة كامل احسنت جزاك الله خير لا اها تضرب لسانك في منطقة جدا درست فيها يوم سيتجدد لك اذا ذهبت الى مكان ثاني حتلاقيه اجمل لا فدائما في تجدد
17:00طيب متوتر جميل سواء من من الطعام من أنواع اللذات لا يوجد استقرار في جميل انت جزاك الله خير ها ايه. ربما الملل من من لوازم الدنيا وليست من جميع
17:23هذا قد يقال ان الغيبية. نعم. فقياس عن الشهادة الغيب جميل ما يصلح ضبط كلامكم سليم. الخصه في هالنقاط الثلاثة. ها تفضل تدش الجنة صحيح صحيح لكن هذا سؤال يمكن واحد يبي اجابته
17:50النقط الثلاث كلها طبعا ذكرتموها وجزاكم الله خير النقطة الاولى ان قياس الحياة الدنيا على الاخرة قياس مع الفارق لا يصح مثل ما قلنا قبل شوي في قضية واتوا به
18:07متشابهة فالنعيم ليس كالنعيم فلا نقيس الدنيا على الاخرة لتفاوت الحياتين هذا الاجابة الاولى الاجابة الثانية ايضا تفضل فيها الشيخ قال ان النعيم متجدد وفي ذلك بعظ الاشارات في بعظ الاحاديث
18:29في قضية تجدد النعيم منها ان اهل الجنة كلما خرجوا ودخلوا الى بيوتهم تقول يقول لهم آآ اهلهم من الحور العين والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا يعني كل ما يطلع ويدش يزداد حسنا وجمالا
18:54اذا ليست القضية على رتابة واحدة آآ تدعو الى عليكم السلام ورحمة الله الى آآ شيء من السآمة كما في الدنيا ثلاثة وهذه يعني آآ لو سلمنا جدلا ان حتى تجدد النعيم
19:14لن يعفيك من السآمة نقول ومن قال لك اصلا ان حاسة او غريزة او شعور قال لي ما له لسا ما موجود الله سبحانه وتعالى سينزع من قلوب اهل الجنة
19:33كل ما ينغص عليهم نعيبها كما قال الله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل شعور الغل اللي هو البغضاء والحسد وشيء وامراض القلوب لا شك انها من مكدرات
19:56الدنيا تلقى الانسان مثلا في نعيم ومستمتع وكل شي لكن مثلا يقع في في في مشاحنة معينة تكدر عليه النعيم تلقى ما ياكل ما يشرب صح الله سبحانه وتعالى كما ينزع
20:17الغل من قلوب اهل الجنة سينزع ايضا كل ما من شأنه ان ينغص نعيم الجنة او يقلل من التلذذ بها ففي الجملة في الجملة مثل ايضا جواب الشيخ جاسم جيد
20:36انك انت ثق تماما انه ما راح يضيق خلقك. يعني هذا جواب بسيط يعني انت فكر الحين انك شلون تدش الجنة بس لا تحاتي يعني لا تجعل قضية اه شلون استمتع؟ وكيف استمتع
20:53المقصود ان من الخطأ الذي قد يترتب عليه بعض الافكار الخاطئة هو ظن ان نعيم الدنيا كنعيم هذا هو الشاهد يعني اللي حنا نتكلم فيه ظن ان نعيم الدنيا كنعيم الاخرة
21:08يترتب عليه بعض الاشكالات اللي من ضمنها اللي ذكرناه فاذا علمنا علم اليقين ان نعيم الجنة مختلف تماما عن نعيم الدنيا كم من وكيفا وقدرا ووزنا وكل شيء ستزول هذه الاشكالات من ذهن
21:29الانسان. نعم برضه نعيم الجنة وطريقة تلقي نديم الجنة غيرها طريقة تلقي نعيم الناس. نعم صحيح بالظبط نفس الاجابة ممكن تكون يا معاذ من يسأل درجات نعم درج الدنيا. ايه. سينظر الى من فوقه من الدرجة العليا. فيغتاظ. ايه. او يحزن. ممكن انه. ممكن. هو هو اللي اعلى افظل
21:55ولكن ليس اللي ادنى لن يشعر بغبن يعني الجنة لا حزن فيها. يعني لو شعرها سيكون حزين. بالضبط. ولا حزن فيها نعم كان هادا رجل كبير بالسن. نعم. اهل القرآن
22:09نعم فقال هذا مثل اذا انت رحت تشتري ما حيناسبك انني عقدت حجمك اها ما حتنبسط فيهن ناقص ما حتنفع الله. الله اكبر وان كان غيرك افضل منك. نعم غيرك اخذ مقاس اكبر يقلب اجره اكبر. اه سبحان الله. الله اكبر
22:35الله يرزقنا واياكم جنات النعيم. اللهم امين نعم تفضل يا شيخ فاخر يخرج من قبره يقول يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيقال له هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلين
22:49تلون فيرى ما كان ينكره ويعلم صدق ما كان يكذبه ويتحقق ما حصل اليه من العذاب الاليم. وتعلوه الذلة وتملكه الهيبة. قال الله على مهتعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء
23:07مهطعين اي مديمين النظرة كالشاخصين مقنعي رؤوسهم اي رافعي رؤوسهم لمشاهدة ما قد هالهم. لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم لعظم ما شاء ما قد شاهدوه. وافئدتهم اي متخرمة لا تعي شيئا لعظم خوفهم. قال وقال تعالى وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد
23:30قطران وتغشى وجوههم النار. الاصفاد هي القيود والاغلال. السرابيل هي القمصان وانما جعلت قطرة لسرعة النار اليها. وقال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. وهذا الشديد والبلاء العظيم. لا يرجون زواله ولا ينتظرون انقضاءه. فهذا لعمر الله يدهش العقول هوله. ويضل الاسماع ذكره
24:00فكيف بملامسته والخلود فيها؟ شف الله كيف وصف حالهم يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فيرى هذا الانسان ما كان ينكره ويعلم انه خلاص
24:23ان ان ان ما كذبه وقع ويتحقق الالم ويتحقق العذاب النفسي قبل العذاب البدني فتتملكه حالة وصفها الله سبحانه وتعالى قال مهطعين مهطعين يعني احنا مثلا نقول صافن مثل اللي
24:48ها من الصدمة مهطعين منصدم شاخصينك مثل الشاخص مقنعي رؤوسهم رافع رأسه لمشاهدة ما قد هالوا لا يرتد اليهم طرفهم ما يرمش من هول الصدمة وافئدتهم هواء ما فيها شي ما عنده شي يعي فيه ولا يفكر فيه. نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحال هذا الموقف
25:19آآ يصف ايضا يعني وصف هؤلاء تقريبا والحقيقة الوصف لا يمكن تخيلها ولا تصورها مقابل شنو؟ كل هذا مقابل سويعات مقابل ترك ما امر الله عز وجل به يعني هل هذا الحال البئيس
25:43يساوي ما تركته لاجله هل تسوى عليك يعني نقولها بالكويتي تسوى عليك يعني شنو اللي استفدته يعني هب انك فعلت كل شيء هذا الموقف شيسوى عليك مهضعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هوى
26:05غير ما ذكر الله عز وجل بعد ذلك وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم منقطرة ايضا هذي ما يمكن تتخيلها شلون صنابيرهم خطيرة يعني الملابس اللي يلبسونها قطران والقطران مادة سائلة
26:22صح ولا لا شلون؟ الله اعلم لانها شديدة الاحتراق وسريعة الاحتراق وثقيلة وسوداء ولزجة ومزعجة هذا بحد ذاته عذاب نعم واذا واذا شكوا ما هم عليه وقالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون
26:49ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم قم للحق كارهون. قد بين الله سبحانه وتعالى حال الكافرين وحال المؤمنين. فقال تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم
27:09قطعت لهم ثياب من نار. يصب من فوق رؤوسهم. يصب من فوق رؤوسهم الحميم. يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد. كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذابا
27:29الحريق. المقامع هي مذاق من حديد. يدق بها رؤوسهم اذا حاولوا الخروج من النار. دقتهم بها الملائكة وردوهم اليها. ثم ذكرت تعالى حال المؤمنين فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها
27:49من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير. فانظر عافاك الله كم بين هذه النعمة وهذه النقمة. واعلم ان الهوى والشيطان يعاديك. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
28:07واتخاذه عدوا الا تطيعه وتنفر مما يدعوك اليه لانه يريد اهلاك. قال الله سبحانه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه عليه الصلاة والسلام