تفسير سورة البقرة من الآية ٢٢٩ إلى ٢٣٠ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون
0:40بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان
1:06تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
1:26ما مناسبة هذه الاية لما تقدم من ايات الطلاق؟ تأملوا الاخوة في الاية المتقدمة لما ذكر الله تعالى الرجعة وبين ان الرجعة تكون في عدة المرأة قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك
1:50يعني في زمن العدة ثلاثة قروء وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا طيب اذا طلقها وردها في العدة ثم طلقها مرة اخرى. ثم ردها في العدة ثم طلقها مرة اخرى ثم ردها في العدة ثم طلقها مرة اخرى
2:15واخرى والى متى الاية المتقدمة ليس فيها حد ولهذا كانوا في الجاهلية يطلقون ويراجعون يطلقون ويراجعون بلا حد وقال الله تعالى الطلاق مرتان. فحسم الامر في الطلاق قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان الرجل كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعة
2:46وان طلقها ثلاثا. يعني هذا كان في اول الامر على ما كانوا عليه. قال فنسخ ذلك فقال الطلاق مرتان وعن عروة وهذا مرسل وجاء من اه ايضا اثار اخرى جاءت عن قتادة وسدي وابن زيد
3:10فهو مرسل صحيح ان رجلا قال لامرأته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا قالت كيف ذلك؟ قال اطلق حتى اذا دنا اجلك راجعتك وهكذا يستمر على هذا. فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله عز وجل الطلاق مرة
3:37قال فاستقبل الناس طلاقا جديدا من يومئذ. من كان طلق منهم او لم يطلق اذا هنا حصر الله تعالى عدد الطلاق. حتى لا يكون فيه تلاعب قال الطلاق مرتان. الطلاق يعني الطلاق الشرعي
4:04والمقصود به الطلاق الرجعي الذي يمكن فيه ان يراجع الزوج امرأته في فترة العدة هذا مفهوم من سياق الايات وتأمل كيف قال الطلاق مرتان المرة هي الفعلة الواحدة من الفعل
4:29اكلت مرة اكلت مرتين الطلاق مرتان. يعني مرة بعد مرة. ولذلك تأمل في دقة القرآن. ما قال الطلاق تطليقتان ما الفرق الطلاق تطليقتان او الطلاق مرتان لو قال الطلاق تطليقتان مثل لو قال قائل مثلا اعطيتك درهمين
5:00وقال اعطيتك درهما مرتين واضح الفرق؟ نعم. اعطيتك درهمين كن درهمين ايش دفعة واحدة فاذا قال الطلاق تطليقتين ممكن يكون طلاق دفعة واحدة تطليقتين وهذا لا يريده الشرع لما تقول اعطيتك درهما مرتين يعني درهم ثم بعد فترة اعطيتك درهم اخر
5:28الاعطاء هذا الفعل تكرر مرتين فكذلك هنا الطلاق مرتان هذا يدل على انه لا يكون في مجلس واحد وانه يقع مرة وتكون هناك فترة عدة للمراجعة. ثم يمكن ان يطلق اذا راجع مرة اخرى
5:54الطلاق مرتان ولذلك بعد هذا الطلاق ماذا؟ اذا طلق الان سواء كانت الطلقة الاولى او في الطلقة الثانية له الخيار بماذا فامساك بمعروف او تسريح باحسان وطبعا الاخوة آآ حصر الطلاق
6:18في عدد معين هذا في الحقيقة من حكمة الله تعالى ورحمته ولطف بعباده. لان الزواج رابطة عظيمة الله تعالى سماه ميثاقا غليظا وهو من ضروريات حياة الانسان الزواج به بقاء نوع الانسان
6:42وحصول سكينته واكمال دينه فلا يمكن ان تجعل هذه الرابطة في معرض التلاعب والعبث هذا لا سبيل اليه فاذا جعل الطلاق هكذا متى ما يريد الزوج يطلق ومتى ما يريد يراجع بلا عدد سيكون هذا اشبه ما يكون
7:07قم باللعب بهذه الرابطة العظيمة فقال تعالى الطلاق مرتان المرة الاولى قد تقع فلتة من الانسان فيعطيك الشرع فرصة ولا تخيل لو جعل الطلاق الذي يفصل بين الرجل وامرأته على سبيل التحريم الابدي الا ان تنكح زوجا غير من اول مرة. لكان في مشقة شديدة على الانسان
7:40انه يمكن فيلم المرة الاولى ان تكون هذه الطلقة فلتة من الزوج مثلا او يريد ان يجرب تجربة يعطيك فرصة ثم اذا طلق وبالفعل والله شاف ان الامر اه انصلح والزوجة رجعت واعتذرت او هو انصلح حال
8:10فرجع اليها. طيب حصلت المشاكل مرة اخرى او كذا سوء التفاهم. اذا طلق المرة الثانية تأمل في حلم الله تعالى ايضا اعطاك فرصة ثانية. تجربة اخرى وهذا امتحان اخير. والا فالطلقة الثالثة كما سيأتي معنا فلا تحل له من بعد
8:38تنكح زوجا غيره. شرط في غاية الصعوبة لماذا؟ لان الطلقة الثالثة اذا وقعت الاخوة هذا دليل على فساد الحياة الزوجية وانه لا تصلح معها او لا تصلح الحياة في هذه في هذا البيت يدل على فساد اصيل
9:03وكما ذكر آآ الرازي رحمه الله تعالى قال قد تظهر المحبة بعد المفارقة فلو جعلت الطلقة الاولى مانعة من الرجوع لعظمت المشقة ثم قال لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة. لا جرم اثبت تعالى حق المراجعة بعد المفارقة مرتين
9:29اعطاك فرصة مرتين بهذا خلاص كمل التجربتك مرة بعد مرة وكما قيل لا يلدغ المؤمن وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
9:46يعني انت جربت مرة بعد مرة خلاص. لذلك حقا اذا تكرر الشيء مرتين هذا يدل على انه قد حصل للانسان العلم التام بهذا الامر. ولهذا تأمل في قصة موسى مع الخضر. الاولى ماذا قال؟ لا
10:09لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. يعني لا تعاملني تعاملني بالعسر من اول خطأ خلاص ينتهي الامر لا لما خالف في المرة الثانية ايش قال ها نعم قال
10:32ايش؟ قال ان سألتك ان سألتك عن شيء بعده فلا تصاحبني. قد بلغت من لدني عذرا خلاص ان يستحي الفعل. قد بلغت من لدني عذرا وبالفعل لما جات الثالثة قال هذا فراق بيني وبينك
10:52وهكذا تماما اعذرك الله تعالى. مرة بعد مرة فالتكرار مرتين هذا له اه شأنه في حياة الناس وجاء الشرع به. ولهذا يقول الرازي بعد ذلك وهذا التدريج والترتيب يدل على كمال رحمته ورأفته بعبده
11:18شوف كيف نحن الان نفسر ايات في الاحكام وفي الطلاق ولكنها بالنسبة للمؤمن تزيده ايمانا بالله وبحكمة الله ولطف الله ورحمته جل وعلا. كأنك تدرس عقيدة ومواعظ ايمانية ترقق قلبك. تذكرك بالله
11:39المؤمن اخوة اذا ما سمع القرآن بعض الناس يعني فقط يريد ان يسمع ايات الجنة النار والقصص وكذا اذا جاءت ايات الاحكام نقول خلاص ما يركز فيها ما ينتبه لها. كل هذي ما تؤثر في القلب. هذي احكام بالعكس
11:58كل هذي مواعظ يزيدك ايمانا بالله جل وعلا وذلك كم تختم هذه الايات كما مر معنا باسماء الله الحسنى وصفاته العليا؟ اذا قال الطلاق ومرتان ثم يقول الله تعالى فامساك بمعروف
12:19وتأمل كيف قدم الله تعالى الامساك على التسريح هذا يدل على ان الله تعالى يحب الوفاق. ثم ايضا تأمل في لفظ الامساك اه يعني اه الامساك الشيء كأنه يدل على ان هذا الامر
12:42هو في الاصل في يدك في حوزتك وانت مجرد تمسكه لا انه خارج عن حوزتك وقبضتك وانت تريد ان تقبض عليه لا فامساك بمعروف وكأنه اذا لم تمسكه سقط فتلف هذا فيه رحمة فامساك بمعروف
13:07وكلمة مسكة تدل على ضبط الشيء يعني بقوة فلا يتسيب. لذلك ما سمي المسك لذلك الا لانه يوجد مجتمعا في سرة الغزال هكذا ممسوكا فيها كما هو معلوم امساك بمعروف. وتمل في الصيد قال فكلوا مما امسكنا عليكم. قال فامساك بمعروف
13:37بحسن العشرة او تسريح باحسان يعني اذا ما اردت ان تمسك ورأيت بالفعل ان الطلاق هو الانسب ولا مجال للرجوع تسريح باحسان بان تترك هذه المرأة ولا تراجعها حتى تنتهي عدتها ثم اه
14:03تخرج من بيتك بلا مشاتمة ولا نزاع ولا سب. او تسريح باحسان واعطائها حقوقها كاملة. او باحسان وايضا هنا يعني لفظ التسريح يعني يدل على الاطلاق بلا ولا تعويق كما يقولون. يقال السرح هي الناقة السريعة. يدل هذا على ان
14:33ان الفراق هنا يكون بكل سهولة ويسر بدون تعقيد ومشاكل ومحاكم او تسريح باحسان هنا قال في الامساك قال بمعروف. يعني ما قال امساك باحسان او تسريح بمعروف لا. قال فامساك بمعروف
14:53وفي او تسريح باحسان. ايهما اعلى المعروف للاحسان؟ الاحسان. الاحسان درجة اعلى فتأمل جعل الاعلى مع الاشد مع المفارقة انظر الى كمال الخلق والادب. حتى مع الفراق يكون هناك احسان
15:17عن اه قد يقول قال حسن العشرة وكذا يكون فيها احسان اكتفى هنا بالمعروف تمشي الامور لكن حتى اذا فارقت فارق باحسان. ثم ايضا الامساك قال بمعروف لان هذا طبيعة الحياة الزوجية. يعني الاصل فيها ان تكون العشرة بالمعروف كما قال وعاشروهن بالمعروف
15:44معروف لان هذه المعاشرة لا تترك الى الاحسان المجرد للرجل او المرأة لا. هذه معروفة شرعا يعني الله تعالى جعل هناك حقوقا بين الزوجين معروفة شرعا ولذلك ناسب ان يقول فامساك بمعروف هذا هو
16:05اصل كما قالوا عاشروهن بالمعروف. قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان قال اه ثم قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. الا ان يخافوا الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. هذه الاية
16:45من يضع لها عنوانا الحديث عن ماذا هنا؟ مرة اخرى ها من قال؟ الخلع احسنت الخلع ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيم الله فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. هذه الاية عنوانها الخلع
17:15وهذا من عدل الله تعالى ورحمته. ما معنى الخلع؟ ان بعض الناس يقول طيب الزوج اذا ما اراد الزوجة ما يستطيع ان يعيش معها طلقها. لكن المشكلة المرأة ليش الاسلام ما اعطى المرء ايضا حق الطلاق؟ وانها اذا ما ارادت هذا الزوج تطلقه. قل لا الله اعطاها لكن بصورة اخرى اعطاها حقها
17:40الخلع ان تخلع زوجها اذا بالفعل ما استطاعت ان تعيش مع هذا الزوج يعني لاسباب شرعية والا ما تسأل هكذا بدون مبرر بدون سبب النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليه رائحة الجنة
18:02لكن اذا كانت هناك اسباب اه اما اه لان هذا الزوج يضرها لا ينفق عليها انه لا تستطيع ان تعيش معه ما تأقلمت معه طبيعتها ما توافق طبيعته ابدا هناك اسباب قد تكون نفسية. المهم ينظر في كل قضية. فاذا بالفعل ثبت ان لها آآ مبرر وسبب
18:32الان هي تحت الظرر في هذه الحياة ما تستطيع ان تكمل معه. تدفع له مبلغا من المال تقول له خذ على ان تفارقني. هذا يسمى الخلع. وهنا الزوج اذا كان يرى ان هناك فرصة
18:52الاصلاح يجوز ان يمتنع. لكن اذا كان يعلم انه بالفعل الحياء ما يمكن ان تكون مع هذه المرأة ولا يريد ان يفارق هي التي تريد فهنا يجب عليه ان يقبل بهذا بالخلع. وبهذا يزول الضرر عن المرأة وتفارق
19:12يقول رجل وهذا كما حدث لزوجة من؟ ثابت بن قيس بن شماس رضي الله الله عنه جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس لا اعيب عليه
19:32في خلق ولا دين. ولكني اكره الكفر في الاسلام. يعني هو ما شاء الله رجل صالح وعلى دين الخلق انا لا اعيب عليه في اخلاقه ولا دينه. ولكني اكره الكفر في الاسلام. ايش اكره الكفر يعني؟ كفر من هنا
19:52كفر الاشير اني انا اخاف ان يقصر في حقه انا ما استطيع ان اعيش معه. طبعا السبب انه كان رجلا دميم الخلقة. يعني وجهه قبيح واسود وما كانت تطيق ان ترى وجهه. او ان تعيش معه
20:12سبحان الله هذي حالة نفسية مبرر نفسي سبب نفسي صعب. ممكن. الاسلام دين واقعي طيب المرأة هكذا ما تستطيع ان ممكن في البداية قبلت ممكن انها ايش يعني يمدح مثلا في
20:30دين في خلقه لكن بعد ان اختلطت معه كذا ما استطاعت ان تعاشره. ذكرت بكل صراحة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا السبب كما في بعض الروايات قالت واني اخاف الكفر يعني ان اكفر العشير ما اقوم بحقه وواجبات الزوج في الاسلام
20:54فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. كما جاء في بعض الروايات وان كانت مرسلة يعني لفظ التطليق هنا يقولون
21:12مرسل لكن هو من اه تصرف بعض الرواة فالظاهر انه يقبل يعني الشاهد ان هذا هو الخلع قبل الحديقة وطلقها تطليقة حصل الفراق. الخلع فيه تعويض الرجل ما خسر يعني لو كان فراقك
21:35ماذا يحدث بدون تعويض؟ يبي الرجل يقول انا ايش ذنبي؟ انا اللي دفعت مهر تكاليف الزواج واخر شيء والله تقوله الزوج موب عاجبني وخلاص سلام طيب هو خسر الان فهذا من العدل ان تدفع للزوج مبلغ من المال طبعا هذا فيه خلاف فقهي هل يجوز ان يعني يأخذ الزوج اكثر مما
21:59ودفع طبعا عند الجمهور ان هذا بحسب تراضي الزوجين اقل من المهر اكثر من المهر مثل المهر عند الجمهور هذا جائز. لكن قال الامام مالك رحمه الله في من يأخذ
22:15من امرأة في الخلع اكثر مما دفعه لها في المهر قال هذا ليس من مكارم الاخلاق. ما يليق آآ انت تتخذ هذا مثل المعاوضة مثل التجارة لا. على الاقل تأخذ منها مثل ما دفعت
22:32او اقل ان اردت اه شيئا من الاحسان بها. فاذا هذا الخلع طيب ليش الله ذكر الخلع هنا تأمل لماذا قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله الى اخره. ما مناسبة هذا الجزء
22:51مع اول الاية. قال لك هذه صورة مهمة من صور التسريح باحسان. اه قال الله تعالى او تسريح باحسان تسريح باحسان يعني لا تستغل المرأة فتأخذ منها تضرها وهي ما تستطيع ان تعيش معك
23:15تريد ان تفارقك مثلا اه انت يعني تضرها وتمتنع عن مفارقتها الا ان يعني تدفع مبالغ كبيرة مثلا او كذا فهذا ليس من التسريح باحسان. فقال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
23:35يقول انا ما افارقك حتى تدفعي لي كذا وكذا ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا يعني هنا يعني منع مطلقا ان تأخذ منها اي شيء لان هذا في يعني في مقابل ايش؟ الفرقة
23:57يعني اه ان ممكن في هذه الصورة يعني ممكن ان يكون هناك آآ فرصة للتوافق والمرأة مثلا ما تريد الفراق. الخلع يكون في حالة ان المرأة تريد قلنا لا هو يضرها يضيق عليها وينكد عيشتها حتى ايش؟ تلجأ هي ايش
24:26الى الخلع وتدفع له مبلغ من المال هذا حرام. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتم لان هذا ليس من التسريح باحسان ليس من التسريح باحسان. ان كنت انت تريد ان تضيق عليها وتحرمها حقوقها طلقها
24:42بدون ان تأخذ شيئا. اما انك تقول لا والله ما افارقك حتى تدفعي هذا ليس من التسريح باحسان. فمباشرة نبه الله على هذه الصورة قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. هذا كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
25:02ايش؟ لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن فقال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا استثنى هنا حالة ماذا الخلع لان هذا ايضا في مصلحة للمرأة. قال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله
25:27والمقصود بحدود الله هنا ماذا حقوق حقوق الزوج لكن ليش قال الا ان يخاف مع ان الخوف يكون ممن؟ من الزوجة من المرأة ما قال الا ان خافت الا تقيم حدود الله. قال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله. مع ان الاصل كما هو معلوم ان الخلع ابتداء يكون
25:55سبب الزوجة قالك لا يعني هذا يدلك يعني ان التقصير في حق احد الزوجين يتبعه تقصير في الطرف الاخر هي منظومة متكاملة ولذلك الزوجة اذا خافت ان تقصر في حق زوجها. علمت انها لا ما يمكن ان تعطيه حقوقه مثلا
26:28فهو في المقابل هل ممكن ان يكون محسنا معها وهي تقصر معه؟ يعني في الغالب لا لا تقصر وما تعطي حق لا في فراش ولا احترام ولا كذا ولا تلتفت اليه. وكذلك لن يلتفت اليها. لن يعطيها حقوق
26:48فقهاء فسيكون ايش الخوف من الطرفين ولهذا قال الا ان يخاف لان هذا سيؤدي الى هذا واحد يقول لا خليها هي تخاف انه ما يعني تؤدي حقي لانا باصبر. ما عليه طيب اصبر اذا كان هناك علامات
27:08دل على امكانية الاصلاح. لكن اذا خلاص ما كان هناك ابدا اصلاح والزوجة مصرة على الفراق. فهنا انت لن ادي حقها ايضا ان هي الان ابتداء لن تؤدي حقك وهي رافضة ان تعيش معك. فكيف ستؤدي لها حقها
27:30هي منظومة متكاملة فقال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله من طبعا حقوق يعني الزوج ابتداء ثم ايضا حقوق الزوجة الا ان يخاف الا يقيم حدود الله طيب ثم صرح الله تعالى بالحكم قال
27:55الا ان يخاف الا يقيم حدود الله طبعا هنا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الا ان يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها تدعوك الى ان تفتدي منك فلا جناح عليك فيما افتدت به. وهنا قال الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
28:18شوف كيف تسمى حقوق الزوجية حدود الله يعني هذه الحياة الزوجية للاخوة ما ما تنضبط الا حدود الله باوامر الله مهما حاولت ان تعيش حياة طيبة مع زوجتك. بدون التفات الى الشرع لا يمكن. هذه حدود الله هي اطار الحياة الزوجية. هي حدودها
28:42فقال الا ان يخاف الا يقيم حدود الله ثم زاد الامر بيانا فصرح اه جواز الاخذ هنا فقال فان خفتم فان خفتم يعني فان خفتم الا يقيم حدود الله. خطابنا لمن؟ فان خفتم الا يقيما حدود الله
29:12فان خفتم الا يقيم الزوجان. فان خفتم يعني هذا يدخل فيه يعني القضاة الحكام المتوسطون في هذه القضية كذلك يعني يدخل فيه الزوجان كل بحسب اه يعني ما يملك من الامر
29:46تأمل يعني هنا في الايات الخطاب يكون عام. ثم كل فرض عليه ما يخصه في هذه القضية. يعني مثلا من قال ولا يحل لكم ولا يحل لكم ان تأخذوا هذا واضح يعني الازواج يعني
30:04لكن يعني حتى قال بعض العلماء خطاب عام ولا يحل لكم ان تأخذوا وبالنسبة للزوج حقيقي وكذلك من له علاقة بهذه المسألة واطلع عليها مثل يعني القاضي فاذا عرف ان هناك ظلم وكذا يمنعه اذا آآ مثلا آآ
30:28ولي الزوجة اذا عرف ان هذا يكون بالباطل ايضا يحاول ان يمنع. وهكذا ثم هنا قال فان خفتم كذلك فان خفتم وهذا سبحان الله تأمل كيف القرآن يشرك الجميع في انقاذ هذه الاسرة
30:46التي يمكن ان تتفكك لان هذي هذا امر عظيم هذا حصن الاسلام فالكل يحاول ان يصلح قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله. فلا جناح عليهما فيما افتدت به
31:07فان خفتم الا يقيم حدود الله يعني آآ من اوامر الله فيما يتعلق بالزوجين حقوق الزوجين وحق وجهنا فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
31:26يعني فلا جناح عليهما يعني لا جناح للرجل فيما اخذ ولا جناح للمرأة فيما اعطت ولهذا قال فلا جناح لهما فيما افتدت به اذا اخذه الزوج وافتدت به المرأة. وتأمل كيف سمى الخلع هنا المال الذي تدفعه الزوجة الى زوجها سماه فدية
31:51لماذا انت تدفع فدية لماذا؟ حتى ايش؟ حتى تنقذ نفسك تخلص نفسك وكما يعني قال الله تعالى ماذا في يوم القيامة ها في فدية ها؟ نعم ولو افتدى به. يعني
32:15يدفعها الانسان حتى يخلص نفسه من الحبس او كذا من العذاب. فكذلك الان هي تريد ان تخلص نفسها. من يعني اه هذه الحياة فتدفع هذا المال كفدية. ولذلك استفاد العلماء من هذا اللفظ ان
32:35الخلع طبعا الخلاف سيأتي معنا اذا قيل انه طلاق او فسخ الفرقة فيه تكون بالبينونة يعني طبعا الذين قالوا وفسخ هذا واضح. يعني فسخ ما يكون ما يجوز للزوج ان يرجع زوجته اذا اراد ان يرجعها مرة اخرى الا برضاها بعقد جديد لانه فسخ. والذين قال
33:05الخلع طلاق قالوا لكنه طلقة بائنة يعني ما يجوز لي وان كان له عدة لكن لا يجوز للزوج ان يراجع زوجته في وهي مختلعة منه. لانها افتدت منه ما الفائدة هي تدفع فدية ثم ثاني يوم يروح ويرجعها مرة اخرى كأنها ما فعلت شيئا
33:30فالفدية معناها انه لا حق له عليها ابدا خلاص الطلاق هنا طلاق بينونة. وان كان طلقة واحدة لكن بينونة صغرى فاذا اراد ان يراجعها يراجعها برضاها بعد ان تنتهي عدتها او في عدتها راجعها بمهر جديد وعقد جديد
33:53قال فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وتأمل هنا يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله اولئك هم الظالمون. يقول البقاعي رحمه الله تعالى في تكرير كلمة حدود الله حدود الله يقول فيه حث عظيم
34:20على التقيد بهذه الاحكام. وذلك لان كل انسان مجبول على تقديم نفسه على غيره. والشرع كله مبني على العدل الذي هو الانصاف ومحبة المرء لغيره ما يحب لنفسه كرر الله تعالى تلك حدود الله الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فلا تنظر الى نفسك
34:48لكن انظر الى حدود ربك وبهذا تنصلح الامور وكل واحد يأخذ حقه يكون فيها العدل وفيها الاحسان. قال تلك حدود الله فلا تعتدوها فالاحكام الشرعية هكذا شبهت بالحدود يعني ما تقول حد البلد ما احد يدخل البلد الا
35:13جواز او كذا كذلك حدود الله. تفصل بين الحلال والحرام. فلا تعتدوها اذا فتقع تقع في الحرام في مخالفة امر الله. ولذلك قالوا من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
35:31ظلم نفسه وظلم زوجته ظلم المجتمع هنا قوم الظالمون ولذلك يعني كل ما تقدم يدخل في هذه الاية يعني اذا قلنا من اول اول ما ذكر الله تعالى آآ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. هذا من حدود الله
35:58تعدى حدود الله تكتم ما في بطنها او آآ تكذب في مدة العدة فهذا تعدي فامساك الطلاق مرتان مرتان يعني مرة وهناك مهلة ثم مرة اخرى فليفهم من هذا الذي يجمع ان الذي يجمع الطلاق في مجلس واحد هذا تعدى حدود الله. وذلك هذه مسألة اه
36:30آآ معروفة هل يجوز جمع الطلاق الثلاث او طلقتين في مجلس واحد؟ فعند جماهير العلماء ان هذا لا يجوز هذا حرام لان الله يقول الطلاق مرتان مرة ثم مهلة ثم مرة. قال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
36:50حدود الله فيطلق في مجلس واحد فاولئك هم الظالمون. ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله سلم ان رجلا طلق امرأته في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا جميعا. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم
37:10فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ وعرف في وجه الغضب الشديد هيلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ لان الله يقول الطلاق مرتان ومن رحمة الله ان جعل للزوج
37:30فترة يفكر فيها ويراجع فيها امرأته. اما ان يجمع الطلاق الثلاث كله في مجلس واحد دفعة واحدة فهذا يتعدى حدود الله ويظاد حكمة الله تعالى ورحمته. ذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في هذا. قال ايلعب بكتاب
37:49كتاب الله وانا بين اظفرك وانا بين اظهركم حتى قال احد الصحابة يا رسول الله افلا اقتله؟ لهذه الدرجة. كيف الان للاسف الناس هذا اسهل ما يكون على السنتهم. اذا طلق خلاص انت طالق بالثلاث هكذا. او طالق طالق
38:09طالق وكذا. لماذا؟ الله اعطاك مهلة واعطاك فرصة. ولذلك الاخوة هذي مسألة خطيرة جدا عند جماهير العلماء من المذاهب ان الزوج اذا اوقع في مجلس واحد تقع ما فيها رجعة حتى تنكح زوجا غيره. العلماء
38:30هذي مسألة خطيرة جدا وان كان في اكثر المحاكم ممكن ان يرجعها القاضي يحسبها واحدة. كما هو مذهب طائفة قليلة. والحديث الوارد في هذا في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ ان عمر رضي الله عنه او قال ابن عباس كان الطلاق في زمن النبي
38:54وسلم وخلافة ابي بكر وسنة من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر لما رأى الناس يعني يتلاعبون بالطلاق ويجمعون الطلاق كله في مجلس واحد قال ان الناس قد استعجلوا في شيء كان لهم فيه اناة. فلو امضيناه
39:14فامضاه عليهم حتى يزجرهم. فهذا الحديث الاخوة الاشكال في طبعا على هذا الحديث من اخذ به قال يجوز اذا ان يوقع الطلاق طلقة واحدة على الاصل. او ان يجعلها ثلاثة من باب التنكيل والعقوبة. هذا يرجع الى
39:34وينظر الى الاصلح في هذا. لكن جمهور العلماء يقولون هذا الحديث من ما لم يجري عليه عمل اهل العلم بل تركه العلماء. لماذا؟ لان من رواية طاووس عن ابن عباس ومن تلاميذه لكن
39:54باقي تلاميذ ابن عباس يروون عن ابن عباس انه يمضي الطلاق الثلاث. سعيد بن جبير وغيره من تلاميذ ابن عباس ولذلك الامام مسلم اخرج هذا الحديث لكن اعرض عنه البخاري. وقال الامام احمد هذا حديث آآ شاذ مطرح. يعني لا يعمل به
40:17ولذلك صار جماهير العلماء على هذا. الشاهد ان المسألة فيها خطورة فيبتعد المسلم عن ان يجمع الطلاق الثلاث في مجلس واحد. ذلك مر معنا او اثر ابن عباس رضي الله عنه جاء
40:34رجل قال يا ابن عباس طلقت امرأتي مئة طلقة من الطلقة انت طالق منبثة بالمئة. يعني من غضب عليها وكذا خلاص بالمئة قال له ابن عباس ماذا؟ قال عصيت ربك
40:53وفارقت امرأتك ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا. انت ما اتقيت الله في طلاقك لان الله في سورة الطلاق كرر التقوى كثيرا قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من معاني المخرج بالنسبة للطلاق ان الذي يطلق
41:13الطلاق الشرعي سيكون له مخرج. يطلق مرة ويراجع هذا مخرج يطلق مرة ثانية ويراجع هذا مخرج هم الذي يجمعها كلها بمجلس واحد هذا ما طلق الطلاق الشرعي. فليس له مخرجا
41:27تقع عليه الثلاث واوقعها عليه هذا ابن عباس رضي الله عنهما فاذا يبتعد المسلم عن مثل هذا. يقع في الان بعض الناس هداهم الله يقعون في مثلها ثم يبحث عن المخاطر
41:44خارج من يفتي بانها ترجع اليه ويتحايل ثم تخيل لو كان الامر هو يعلم انه متحايل او ما وضح الحقيقة للقاضي ستكون علاقته مع زوجته في حياته الى الممات كلها في الحرام وفي الزنا والعياذ بالله. شيء خطير جدا
42:03فلماذا يوقع الانسان نفسه بمثل هذه المضايق؟ والله قد جعل له مخرجا وفسحا من امره. اذا قالوا من يتعدى حدود والله فاولئك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
42:24هذا اه يعني الاية هذي معطوفة على ماذا الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او تسريح باحسان يعني فان امسك وطلق مرة اه اسف طلق ثم امسك هذه مرة ثم راجع ثم طلق مرة ثانية
42:51وامسك ثم قال تعالى فان طلقها يعني هذه الطلقة الثالثة فان طلقها وليس هذه الاية معطوفة على اية الخلع وان جاء عن ابن عباس هذا ابن عباس رضي الله عنهما
43:14استدل بهذه الايات بترتيبها على ان الخلع ليس بطلاق قال الخلع فسخ وليس بطلاق لماذا لان الله تعالى ذكر اولا الطلاق مرتان بعدين قال ولا يحل لكم ان تأخذوا ما اتيتمون شيئا الى اخر الخلع
43:40لو كان الخلع طلقة ثالثة كيف يقول فان طلقها؟ تقول هذي طلقة رابعة هذا معنى كلام ابن عباس. لكن هذا في الحقيقة لم يوافقه عليه عامة العلماء عامة او اكثر الصحابة ايظا لم يوافقوا ابن عباس على هذا الفهم. كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. النبي صلى الله عليه
44:06سلم. ولذلك هنا يقول الطاهر بن عاشور رحمه الله ولا يصح بحال عطف فان طلقها على جملة ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. قال لعدم صحة تعلق حكم قوله
44:23قال فان طلقها ما تعلق بحكم قوله ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا اذ لا يصح تفريع الطلاق الذي لا تحل بعده المرأة على وقوع الخلع لان الاية هنا تامل ما قالوا وان طلقها. قال فان فاذا قلت هذي مفرعة على الخلع هذا ما
44:50اصح ان وقع الخلع فان طلقها لا خلاص الخلع اصلا طلقة بائنة. او على قول فسخ. كيف يقول فان طلقها؟ خلاص ما في فيصعب ان تقول هذه معطوفة على اتى الخلع. كما قال كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما. قال اذ لا يصح تفريع
45:14الطلاق الذي لا تحل بعده المرأة على وقوع الخلع اذ ليس ذلك من احكام الاسلام في قول احد ثم تعجب يعني من قول ابن عباس قال آآ من العجيب ان ابن عباس احتج لكون الخلع فسخا بان آآ
45:34اه يعني بان ذكر الخلع ثم اعقبه بقوله فان طلقها ثم قال لا احسب هذا ابن عباس وان كان هذا يعني اه جاء عن ابن عباس لعل ابن عباس نظر الى يعني ظاهر الايات وترتيبها والله اعلم. والا فمسألة الاخوة الخلع هل هو طلاق
45:54او فسخ ايضا هذه مسألة من المسائل الكبيرة وجماهير العلماء على ان الخلع طلاق يحسب طلقة هذا مدى الجمهور العلماء خلافا لمذهب الشافعية في القديم المشهور مذهب الامام احمد الحنابلة ان الخلع فسخ وليس بطلاق. لكن الذي عليه جماهير العلماء ان الخلع طلاق. لماذا
46:19اولا الاخوة هذا مذهب كبار الصحابة. عمر عثمان وعلي وان ورد عن عثمان رواية اخرى لكن هذا مذهب كبار الصحابة وابن مسعود وعليه اكثر اهل العلم ثم ايضا في حديث ثابت بن قيس حديث الخلع جاء فيه ماذا؟ اقبل الحديقة وطلقها تطليق
46:44وان كانت هذه الرواية مرسلة كما بين هذا البخاري في صحيحه. لكن نقول هذا من كلام الرواة وهذا فهم الراوي. والله اعلم. كانه يقبل. الراوي فهم ان الطلاق ان الخلع طلاق. ثم ايضا
47:02اه هذا الاخوة الخلع كأنه طلاق ماذا كنائي لما يقول خالع يعني قالت خالعتك قال قبلت او قال الزوج خلعتك بمعنى فارقتك. طيب لو قال الزوج يعني فارقتك وهو يريد الطلاق يعتبر طلاق. طلاق كنائي
47:28هذا مثل هذا. لذلك يعني اسماعيل القاضي المالكية قال كيف يعني يصح مثلا ان يقول الزوج لامرأته امرك بيدك فقالت انا مطلقة منك يقع الطلاق باتفاق العلماء لو ان الزوج قال لامرأته خلاص امر الفراق
47:52والطلاق بيدك. فقالت انا اخترت ان اكون طالقا منك. خلاص وقع الطلاق لان هو اذن لها بهذا. كانه هذا ايش طلاق ضمني هذا باتفاق العلماء فكيف اذا يعني اذا كان هذا يقع باتفاق العلماء كيف نقول طيب المرأة تقول لزوجها من ليس الزوج يقول لامرأته؟ المرأة تقول لزوجها
48:18اطلب منك ان تفارقني وخذ فلوسك يقول رضيت بما يكون هذا الطلاق قل ما يمكن هذا من باب اولى ان يكون طلاقا وكما عرفنا الاية لا دلالة فيها على ان الخلع ليس بطلاق وهو فسخ ابدا. لان قول الله
48:41فان طلقها لا يمكن تفريعه على ايات الخلع وانه مفرع على ما مضى التقدير كما عرفنا الطلاق مرتان ذكر ما يكون بعد كل مرة من المرات اما امساك او تسريح
48:57طيب في حالة ماء طلق وامسك ثم طلق ثم امسك قال فان طلقها. هذه المرة الثالثة وما يعني جاء في ضمن الايات هذا من باب كما عرفنا بيان صورة من صور التسريح باحسان
49:15نعم حالة خاصة في هذا المقام مفرع فالكلام يعطف على اصله الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح باحسان فان طلقها ما في ضمني هذا يعني كلام ضمني ليس من اصل الكلام هنا. طيب قال فان طلقها فلا تحل له
49:36تأمل من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا تحل له من بعد. مع انها كلمة قد يقول قائل ايش الفائدة منها؟ يعني خلاص معلوم فان فلا تحل له يعني من بعد هذه الطلقات الثلاث. واضح الكلام. لكن قال آآ ابن عاشور قال
49:59هنا قال فيه ايماء الى علة التحريم وهي تهاون المطلق بشأن امرأته واستخفافه بحق المعاشرة. حتى جعلها لعبة تقلبها عواصف غضبه وحماقته فكان يذكره يعني فان طلقها فلا تحل له من بعد من بعد طلقاتك تنتبه انت الجاني على نفسه من بعد طلقاتك
50:27ثلاث حتى يذكره فان طلقها فلا تحل له من بعد. حتى تنكح زوجا غيره وهذا الاخوة شرط شديد جدا على النفس. لان اشق ما على الرجل على الزوج ان يفترش امرأة
50:53او زوج اخر رجل اخر هذا شقشق شيء على الزوج ما يطيق بعد ذلك ان ربما ان يعاشر امرأته لذلك انظر كيف الجاء امر اللعان بين الزوجين. ان اذا رأى الزوج مثل هذا
51:10وقبل ولاعن امرأته خلاص فرقة ابدية فهذا اشق ما يكون. ولذلك هذه عقوبة يعني فيها ايلام الوجدان. عقوبة نفسية حتى ما يكون الطلاق هكذا لعبة انظر كيف جاء الشرع بامر حاسم في هذه القضية. والا لو كان الامر سهلا يعني طلقها ثلاث. وكان مثلا طيب اذا اراد ان يراجعها
51:38والله اعتق رقبة ولا اصوم شهرين لا ما جات هذه الكفارات جاءت كفارات الكفارات هذه في الظهار في القتل في كذا نعم لكن هنا لا ما في مجال للتلاعب من السهل يقول ما عليه. طلق ثلاث وراح دفع ورجع
52:00قال فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح زوجا غيره. وهنا يقول العلماء ايش معنى تنكح؟ حتى تنكح ايش معنى تنكح هنا زوجا غيره هل يكفي العقد
52:21لا يكفي العقد يعني لو واحد عقد عليها وطلقها باختياره ما يكفي ولذلك ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخلت امرأة رفاعة رفاعة القرظي. وانا وابو بكر يعني والدها عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان رفاعة طلقني البتة. البتة يعني
52:46خلاص بت طلاق يعني ثلاث طلقات يعني الطلقة الثالثة. وان عبد الرحمن ابن الزبير هذه الزبير ليس الزبير. وان عبد الرحمن ابن خبير تزوجني وهي الان ايش؟ تريد ان ترجع ايش؟ الى الزوج الاول. فقالت وانما عنده مثل الهدبة
53:08اخذت هدبة من جلبابها يعني ما عندي شي كأنها تقول تعرض انه ما يستطيع ان يأتيها ليس برجل يعني. قال وخالد قالت عائشة وخالد ابن العاص بالباب لم يؤذن له فقال يا ابا بكر الا تنهى هذه عما تجهر به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فما زاد رسول
53:31الله صلى الله عليه وسلم على التبسم سبحان الله شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى سعة صدره وحلمه وتفهمه لقضايا آآ الزوجين ومشاعر المرأة ما عنفها لان يعني هذي رغبة فيها وهي حتى لما تفعل هذا يعني تعبر عن حقيقة امرها
54:00الذي تعيشه ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على التبسم عن هذا كلام مثل ما قال خالد بن زيد يعني ما ما يليق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا. فقال
54:15النبي صلى الله عليه وسلم كانك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا معناه الجماع لا بد من وقوع الجماع. طبعا يعني هي الله اعلم كانت يعني صادقة
54:36في هذا او لا يعني انه ما يكون المقصود ان ما يكون هذا بالسهولة هكذا لا لابد وكما هو معلوم في العنين يعني الذي يستطيع ان يأتي اهله يترك فترة حتى يقول العلماء تمر عليه فصول السنة كلها ممكن في الصيف يختلف حاله في الشتاء يعني
54:56يعني لابد ان يمكث فترة معها ربما يستطيع وايضا لابد ان يكون هذا الزواج حتى تنكحه طبعا هم يقولون هنا ان النكاح في القرآن كله بمعنى العقد الا في هذه الاية بمعنى
55:12وايضا حتى تنكح زوجا غيره لابد ان يكون نكاح ماذا يكح رغبة ما يكون تحايل على الشرع ما يقول طيب اتي بزوج برجل يتزوج امرأتي ويدخل بها ثم يطلقها ويتفق معه على هذا حتى يرجع اليها
55:32فنعم كما جاء في الاحاديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. سماه ماذا؟ نعم التيس المستعار نعم جاءت احاديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. و
55:56جاء في حديث وان كان حديثة مستعارة يعني ينكره بعض اهل العلم لكن يعني معناه ثابت احاديث لعن المحل المحلل له. قال الا اخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال هو المحلل. لعن الله المحلل والمحلل له
56:16نعم وجاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فسألوا عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مؤامرة منه ليحلها شف ما يشترط ان يكون هذا بامر الزوج
56:31ان كان بعمر الزوج هذا يعني اشد حرمة ويكون ايضا يدخل في اللعن. لكن واحد قال والله بسوي معروف بهذا الزوج. ويريد ان يرجع زوجته ما يستطيع. يقول بسويه بمعروف راح تزوج زوجته
56:46في الظاهر هكذا وفي نية ماذا؟ ان يحلها للاول فقط ويريد ان يطلقها بعد ان يدخل بها. فقال آآ ابن عمر قال لا الا نكاح رغبة. قال لا الا نكاح رغبة. كنا
57:03نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا زنا هذا زنا. حتى قال عمر رضي الله عنه لا لا اوتى بمحلل ولا محلل له الا رسول
57:19هجمتهما ويعني الله المستعان انا اذكر مرة قديم واحد اتصل بي يعني سأل هذا السؤال قال قال شيخ انا يعني ما في حياء في في الدين انا الان في الطريق
57:41في الى مدينة هنا عندنا في الامارات يقول ساذهب حتى اتزوج فلانة. يقول انا ما اريد اتزوجها ولا شي بس زوجها الاول اصر علي قال انا اخترتك انت يعني انت ارظى بك في هذا الامر حتى ارجع الى زوجتي فانت تزوجها وادخل بها نام معها ليلتين
58:01وطلقها ليلة ليلتين وطلقها وبعدين خلاص انا اراجعها. يقول يعني زين انه سأل حذرت تحذير شديد وتتقي الله هذا زنا لا انت تروح تزني الان. الحمد لله قال له خلاص. شف هذا موجود للاسف واعوذ بالله
58:21بعض الناس قد يعني اذا ما سمع مثل هذه الاحكام ويفهم انه والله حتى تنكح زوجا غيره يبغون الامر يعني والعياذ بالله ممكن يتلاعب على الشرع على الله تعالى. الله اكبر. قال
58:36حتى تنكح زوجا غيره ثم قال فان طلقها. يعني هذا الزوج الثاني فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. وتأمل. ان ظن ان يقيم حدود الله يعني هنا قال ان ظن
58:59يعني هذا على ظاهري هنا خلاف الظن في القرآن كثيرا مات باليقين لكن هنا نعم. على ظاهره لان الانسان لا يعلم ما في غد وكيف ستكون الامور في المستقبل لكن بالفعل قال فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله. سبحان الله هذي لفتة
59:19يعني في هذه الايات بالفعل يعني التركيز على اقامة حدود الله في الاسرة. الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيم حدود الله. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ثم هنا مرة اخرى قال فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيم حدود الله
59:38حقا الحياة الزوجية ما تنصلح الا باقامة حدود الله يعرف الزوج حقوق زوجته يؤديها وتعرف المرأة حقوق زوجها وتؤديها كاملة له. وهكذا هناك حقوق مشتركة والكل يتعاون على الخير تنصلح الامور
1:00:01لكن اذا حصل تقصير في هذه الحقوق وعدم اقامة حدود الله وكل واحد يعصي الله في الاخر فهنا تحصل المشاكل يحصل الطلاق قال ان ظن ان يقيم حدود الله يعني العشرة بالمعروف اه اقامة الحقوق الزوجية. هذا اطار الحياة الزوجية
1:00:22ثم ايضا قال وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. ونحن في سورة البقرة سورة بيان سورة اشرح لنا احكام الاسلام هدى للمتقين وحذر الله تعالى فيها كثيرا من كتمان الهدى. كما فعل اليهود وكذلك هنا يقول تلك حدود وتلك حدود الله يبينها. يبين
1:00:47لقوم يعلمون وهذا اه فيه طبعا قال ابن سعد فيه فضيلة اهل العلم وفيه ان الله يحب من عباده معرفة حدود ما انزل الله على رسوله والتفقه بها وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
1:01:19فالذين يعلمون يعلمون هذه الحدود ويتعلمونها ويفقهونها ويعلمونها الله تعالى يحب هذا من الناس ان يتفقهوا في دين الله وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال من يرد الله به خيرا
1:01:38يفقهه في الدين فاذا شعرت في نفسك انك تحب العلم تحب ان تسمع مواعظ دروس العلم وان تتعلم دينك فاعلم ان الله يريد بك خيرا عظيما لنفسك لمن آآ يحيط بك من الناس تكون رحمة بالعلم النافع
1:01:59وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون وهكذا يعني المسلم عليه ان يعني يتعلم احكام الله تعالى حتى يعني يسير على هذه الحدود يمشي على هذه الحدود حدود الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
1:02:22تعالى ان يعيننا على طاعته نسأله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان ممن يقف عند حدوده وان لا يقربها ولا يتعداها نسأل الله تعالى ان نكون ممن يعظم حدوده و شرائعه ودينه
1:02:42نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين