تفسير سورة البقرة من الآية ٢٢٠ إلى ٢٢٣ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
0:40الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
1:00وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم مع مناسبة هذه الاية لما تقدم. تقدم معنا قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر
1:22ثم جاء السؤال عن الانفاق ويسألونك ماذا ينفقون ثم بين الله تعالى بهذا السؤال جهة اه عظيمة في انفاق المال ويسألونك عن اليتامى. انهم الاخوة كانوا في الجاهلية عندما يلعبون
1:50بالميسر والقمار فاذا كسب احدهم مالا بعضهم ينفق هذا المال على المحتاجين واليتامى. رياء ومفاخرة كانوا يتفاخرون بهذا الله تعالى بين آآ الانفاق الذي هو نافع يكون مما زاد عن حاجة العبد وبين
2:19الجهة التي فيها الخير والصلاح من جهات الخير وبان تقدمت جهات كثيرة كما قال الله تعالى قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين ابن السبيل فهنا ايضا يخص الله تعالى
2:39آآ جهة هي من احوج الجهات بعد الاقربين وهم اليتامى لان اليتيم فقد اباه الذي ينفق عليه وهو ناصره في هذه الدنيا ولهذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاما اليتيم فلا تقهر لانه صلى الله عليه وسلم كان
3:06يتيما الم يجدك يتيما فاوى قال قتادة في قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر كل لليتيم كالاب الرحيم فكأنه هذا اليتيم فرد من افراد الاسرة لمن كفله وقام على رعايته
3:28تصبح كأنه مندرج في الاسر من الاقربين فجاء آآ بيان امر يتعلق باليتامى حصل فيه اشكال في زمانهم هذا يتوافق مع مقصود سورة البقرة وهي سورة تعرض لنا شرائع الاسلام وتبين اعظم ميزة في هذه الشرائع
3:52الا وهي ميزة اليسر والسهولة في هذه الشريعة الحنيفية السمحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت في الحنيفية السمحة دين الاسلام اجمل الاديان. وايسر الاديان. فقالوا يسألونك عن اليتامى
4:15قل اصلاح لهم خير اولا نعرف سبب نزول هذه الاية. كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
4:33وقول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله او يفسد
4:56فاشتد ذلك عليهم انظر الى ورع الصحابة وخوفهم. لما نزلت هذه الايات ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي احسن من عنده يتيم يكفله عزل طعام اليتيم عن طعامه ربما يزيد طعام اليتيم ما يأكله كله فيفسد. فشق ذلك عليهم. وهذا صعب
5:21لانه معدود من الاسرة فكيف يكون معزولا في طعامه في شرابه في حاجاته قال فاشتد ذلك عليهم ونحن في سورة البقرة التي فيها بيان اليسر في دين الاسلام لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال
5:42قال فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ويسألونك عن اليتامى. قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح قال فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم
6:04ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها اني لاكره ان يكون مال اليتيم عندي على حدة حتى اخلط طعامه بطعامي شرابه بشرابي اذا اصبح الامر سهلا وميسورا لهم قال الله تعالى قل اصلاح لهم خير
6:27تأمل اولا قدم اعظم شيء يتعلق باليتيم قبل ان يذكر لهم الحكم وان تخالطوهم فاخوانكم قدم اعظم شيء ينبغي ان يكون لليتيم وهو اصلاحه قبل مسألة القيام على حاجته وسد جوعته لا. اولا اصلاح لهم خير
6:54قل اصلاح لهم خير. وتأمل في الفاظ القرآن. ما قال قل اصلاحهم خير. ما الفرق بين اصلاحهم واصلاح لهم لو قال اصلاحهم لتوهم متوهم ان يكون هذا الاصلاح خاصا باصلاح ابدانهم. اصلاحهم
7:17بان تحفظ لهم طعامهم وشرابهم وتحفظ حاجاتهم. لا الامر اوسع من هذا قل اصلاح اصلاح عام اصلاح نكرة قل اصلاح لهم وتأمل كيف قال لهم يعني لاجلهم وهذا كما آآ
7:46يعني او كأنها تدل على استشعار الاخلاص في الاصلاح في شأنهم اصلاح لهم لاجلهم فتخلص في اصلاح هذا اليتيم وتربيته والاصلاح لهم لاجلهم فاذا هذا الاصلاح يكون عاما ما يكون معينا
8:13اصلاح لهم في دينهم في عقيدتهم ان ينشأوا على القرآن على السنة على الصلاة على التقوى والاصلاح لهم اصلاح لاخلاقهم لعباداتهم لحاجاتهم اصلاح عام ولذلك يعني هذا يشبه قول الله تعالى
8:38اه لما قال نبي الله يوسف لاخوانه قال ائتوني ما قال باخيكم باخ لكم من ابيكم يعني لو قال باخيكم ربما توهم توهم او او ربما شكوا فيه قال هذا ممكن يعرف اخانا اخيكم المعروف آآ له
8:59ان الاظافة فيها تعريف. في اللغة العربية. قال باخ لكم يعني هكذا على سبيل الابهام. طيب. اذا قل اصلاح لهم خير. وهذا فيه تشجيع وحث على ده الاصلاح اصلاح امر اليتيم. قل اصلاح لهم خير جاء بهذه الكلمة العامة خير
9:23وطبعا هذا فيه اجابة عن سؤالهم لانه يدخل في المعنى يعني ان تخالطوهم على وجه الاصلاح لا على وجه الافساد ساعد واكل اموال اليتامى. هذا خير من اعتزالهم. وعزل اموالهم
9:42فهذا الجواب جواب عام يشمل الجواب عما سألوا عنه ويشمل ما هو اعظم واعظم كما عرفناه قال قل اصلاح لهم خير ثم صرح بالامر الذي سألوا عنه وانه لا حرج فيه
10:01قال وان تخالطوهم مقال جائز تأمل في احكام القرآن ما اجملها! وان تخالطوهم فاخوانكم كيف تعامل اخاك؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
10:24هكذا تعامل اليتيم اذا خالطته وخلطت ما له بمالك. وان تخالطوهم فاخوانكم هم بمنزلة اخوانكم كما تحب الخير لنفسك هكذا تحبه لاخيك المسلم عموما. فكيف اذا كان يتيما تكفله وان تخالطوهم فاخوانكم يعني تعاملوهم بالرفق بالرحمة بالاحسان بالايثار بالنصيحة مثل ما
11:00اخاك وان خالطوهم فاخوانكم وكل هذا الاخوة مداره على النية ولهذا قال الله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح. ممكن واحد يخلط مال اليتيم بماله لكن يكون هذا سببا في اكل مال اليتيم
11:27وينوي نية سيئة فقال الله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح. من الذي يريد ان يفسد ويأكل مال اليتيم؟ ومن الذي ليس في نيتها هذا وانما يفعل هذا ويخلط مال اليتيم بماله حتى يكون هذا ارفق في التعامل باليتيم
11:49تشعر بالانعزالية آآ انه بعيد عن افراد الاسرة بل يكون واحدا منهم. فهو يعلم ما يقوم بالنيات والقلوب. والله يعلم المفسد من المصلح ثم تأمل نحن في سورة البقرة كما عرفنا سورة تبين لنا يسر الاسلام. فقال الله تعالى ممتنا علينا
12:14قال ولو شاء الله لاعنتكم ولو شاء الله لاعنتكم يعني لشق عليكم لعنة المشقة. واصل هذه الكلمة آآ يقال في اللغة عن العظم يعني اذا وهى وانكسر يعني فيها شدة
12:34كسر ولذلك لك ان تتخيل عظم الموقف عندما يقول الله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم الله اكبر ولو شاء الله لاعنتكم يعني شق عليكم حتى يعني يشعر الانسان انه ما يطيق ان يحمل مثل هذا الامر
12:55ولو شاء الله لاعنتكم لكن لم يجعلكم في مشقة وحرج فاباح ان تخلطوا مال اليتيم في اموالكم. وكذلك جوز ان يأكل الفقير من مال اليتيم. اذا احتاج ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني عنده يتيم واليتيم عنده مال. وهو قائم على
13:24اصلاح امر اليتيم وتدبير اموره. لكنه فقير فيجوز له ان يأكل بقدر حاجته هذا من رحمة الله تعالى ان هذا فيه مصلحة لليتيم ولو شاء الله لاعنتكم لشق عليكم لكن
13:46يتبادى بذهنك ان يقول ان الله غفور رحيم لكن ماذا قال؟ ان الله ايش ؟ عزيز حكيم. الله اكبر هذي اجمل وافخم ان الله عزيز حكيم حتى نشعر حقا بافتقارنا الى الله والى رحمة الله
14:07سبحان الله! ان الله عزيز حكيم. عزيز يعني العزة هي القوة التي لا تغالب والله تعالى اذا قادر بعزته ان يوقعكم في الحرج والمشقة لكنه بحكمته يسر لكم جل وعلا
14:34فالله تعالى عزيز وحكيم فيضع العزة في مكانها المناسب وهنا لا يليق ان يعاملكم العزة التي تعنتكم ولكن اه رحمكم. فسبحان الله هذه عزة مبطنة بالرحمة. لانها قرنت بالحكمة والا كم من عزيز
15:00من المخلوقين لكن ما عنده رحمة لانه لا يتصرف بحكمة لكن العزيز اذا كان حكيما يلزم من هذا ان يكون رحيما. لانه سيضع عزته في مكانها المناسب فيكون رحيما محسنا
15:21قال ان الله عزيز حكيم فلا يكلفكم فوق ما آآ فوق طاقتكم ان الله عزيز حكيم فاذا هذا فيه آآ رحمة باليتامى وباولياء اليتامى وحفظ مال اليتيم مع الاحسان اليه والقرب منه. وهذا ايسر وارفق واجمل اليتيم والتعامل معه
15:54ثم قال الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن اقول ايش علاقة هذا بهذا؟ والذي يقرأ مثل هذه الاحكام في سورة البقرة ربما لاول وهلة تقول هذه احكام متناثرة متنوعة
16:12هكذا ولا تنكحوا المشركات ثم يسألونك عن المحيض ثم ولا تجعل الله عرظة لايمانكم ثم للذين يؤلون من نساء من نسائهم يعني لكن سبحان الله جزى الله المفسرين والعلماء خير الجزاء عندما يتدبرون القرآن و يربطون بين كل
16:34هي واية في القرآن الكريم قال لك هذه المخالطة مع اليتامى تقتضي المصاهرة هذي من اعظم احوال المخالطة انها تقتضي المصاهرة. وحصول تزاوج وخاصة ان المسلمين في بداية امرهم كان لهم اقارب من الكفار والمشركين كما تعرفون
17:03يعني ليس كل الاسرة يدخلون في الاسلام لذلك الصحابة لما هاجروا الى المدينة وسورة البقرة كان من اوائل ما نزل في المدينة. لما هاجروا الى المدينة كان لهم قرابات. من
17:19بكين وكان لهم يتامى من المشركين او آآ يعني او هذا اليتيم مسلم آآ اقرباء كفار وهكذا فكان بينهم هذي المخالطة قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا تطلعت النفوس لحكم ايش؟ المخالطة في اعظم صورها بماذا؟ بالمصاهرة والتزاوج
17:53لتأتي سورة البقرة وهي سورة ايمان. كما عرفنا فتقيم علاقة الزواج على ماذا؟ على الايمان فقال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن في سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان من اول اياتها
18:13الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. فهكذا تقيم علاقة المصاهرة والتزاوج على الايمان. قال ولا تنكح المشركات حتى يؤمن
18:35طبعا هل اهل الكتاب من المشركين ها نعم اهل كتاب اشركوا بالله. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى النصارى المسيح ابن الله. هذا شرك اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو
19:04سبحانه عما يشركون اذا هذا بنص القرآن ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى مشركون لكن هذه الاية عامة تشمل المشركين من عبدة الاوثان وتشمل اهل الكتاب ثم بعد ذلك استثنى الله تعالى اهل الكتاب
19:32من هذه الاية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال ثم استثنى نساء اهل الكتاب فقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان
19:52فاحل الله تعالى نساء اهل الكتاب بان الرجل هو القوام في الاسرة بين المسلمين وبين اهل الكتاب شيء من القرب بالنظر الى ماذا؟ بالنظر الى انهم يؤمنون بالله على يعني الباطل الذي عندهم
20:16بالنظر الى انهم يؤمنون بكتاب سماوي بالنظر الى انهم يؤمنون بالانبياء فاذا ممكن بهذه العلاقة ان تقبل هذه المرأة على الاسلام وهذا في الغالب انه يحصل هكذا اذا تزوج رجل امرأة كتابية وافقت عليه
20:40في الغالب انها يعني ما توافق على رجل مسلم الا وتجد في قلبها شيء من السهولة والقابلية لدين الاسلام لكنها قد تكون مترددة في البداية ما ان تعيش معه لا سيما اذا رأت اخلاقا طيبة ومعاملة طيبة ان تسلم
20:59وين كان؟ طبعا هذا مذهب جماهير العلماء. وان كان ابن عمر اه رضي الله عنه آآ يعني آآ له رأي اخر في هذه الاية آآ او في هذا الحكم الشرعي قال لا اعلم شركا
21:16اعظم من ان يقولوا ان عيسى ابن الله او عيسى هو الله فكان ابن عمر لا يجيز الزواج من الكتابيات طبعا هذا رأيه رضي الله عنه اجتهاد منه وان كان الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم وجماهير العلماء ان هذا جائز. لكن
21:38لا يجوز ان يتزوج كتابية وهو يعلم انها زانية. او تزني لذلك عمر رضي الله عنه كان من سياسته انه كان يمنع من هذا وقال لحذيفة لما بلغه انه تزوج من كتابية حذيفة تزوج بامرأة من اهل الكتاب
22:01لان الكتاب كانوا يعيشون ايضا مع المسلمين. فقال له عمر لما سأل قال هي حرام؟ قال لا قالوا ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات يعني خاف من هذا الامر وايضا ذكر بعض العلماء
22:23اه كبن جرير ان عمر رضي الله عنه كره ان يزهد الناس المسلمات وايضا هذا ممكن ان يقال في زماننا فالان المسلمات يعني كثيرات والعوانس كثر. يعني ان تستر على امرأة مسلمة هذا اولى
22:44الا اذا كانت هناك امور خاص هذا امر اخر اذا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ثم تأمل يعني كيف حذر من الاغترار بجمالها او امور تجعل انسان تزيل قدمه ويفعل مثل هذا الامر الفاحش الشنيع قال ولامة مؤمنة خير من
23:17مشركة ولو اعجبتكم انظر الى موضوع الايمان ولا امة مؤمنة لو كانت امة لكنها مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم لو اعجبتكم هذه المشركة في جمالها ومفاتنها لكن الجمال يذبل
23:41والمال يذهب والحسب كلنا من ادم وادم من تراب لكن الدين هو الذي يبقى الدين هو الاساس الذي ينبغي عليك ان تؤسس اسرتك عليه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع
24:04لجمالها ومالها ولحسبها ولدينها. قال فاظفر بذات الدين تربت يداك وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة اذا قال ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم
24:27ثم في المقابل ولا ولا تنكح لا تزوج المشركين حتى يؤمنوا لا تزوج ابنتك او موليتك لرجل مشرك حتى يؤمنوا ثم ايضا حذر من الاغترار بهؤلاء المشركين ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم
24:55وزوجها لعبد مؤمن هذا خير من مشرك ولو اعجبكم. في جماله في ماله في قوته في منصبه ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم وطبعا هنا ما يوجد استثناء ما يقول طيب لماذا اجاز الاسلام ان يتزوج الرجل من كتابية وما يجوز للكتاب
25:19اليهودي او النصراني ان تزوج بمسلمة طبعا هذا لا يجوز باجماع العلماء وان كان للاسف تجد والعياذ بالله بعض المسلمين يقع في مثل هذا قل ماذا افعل؟ ابن بنتي غلبتني والله المستعان. وخرجت مع فلان وتزوجت فلانا. وهو كافر. هذه علاقة حرام
25:44هذا ليس بزواج هذا زواج باطل ابا زينة ما يجوز مثل هذا الزواج في الاسلام لماذا؟ لان كما عرفنا الزوج هو القوام في الاسرة فيخشى على هذه المرأة من ان تفتن في دينها
26:00واذا ما فتنت هي ممكن ان يكون اولادها على الشرك والعياذ بالله. يتبعون والدهم في هذا. فالامر خطير. فما يجيز الاسلام. اما العكس نعم كان يرجى من هذه المرأة ان تسلم او من الاولاد سيكونون تبعا لابيهم باذن الله
26:18اذا قال والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم تأمل يذكر الله تعالى علة الحكم سبب هذا الحكم من النهاية يعني كما يقال من الاخر. اولئك يدعون الى النار
26:35الله اكبر اولئك يدعون الى النار يعني مخالطة الزوجة المشركة او ان تخالط المرأة المسلمة زوجا مشركا هذا يؤدي بها الى الوقوع في النار. لان الكافر يعيش لاجل الدنيا آآ لا يبالي بالاخرة
27:04فيعمل الشرك وما حرم الله فخلطة مثل هؤلاء تؤدي بمن يخالطهم الى النار لانهم يوقعونه فيما حرم الله اذا كان الله تعالى حذر المسلم من ان اه يستمع او من ان يطيع زوجته في معصية الله
27:31مسمى الازواج الذين يعينون الزوج او اه يجعلون يقع في الحرام سماهم اعداء يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. هم مسلمون هم يعني هن مسلمات لكن اعداء عدو لكم فاحذروهم لماذا؟ لانهم
27:56يوقعونكم في الحرام ويبعدونكم عن طاعة الله. فكيف يعني قرين مشرك والعياذ بالله؟ اولئك يدعون الى النار ثم يعني زاد في آآ الترغيب في الابتعاد عن مثل هذا قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
28:20والله يدعو الى الجنة ولذلك لما امركم ان تكون هذه الصلة قائمة على الايمان هذا يؤدي بكم الى الجنة. لان الزوجان المؤمنان يتعاونان على طاعة الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
28:40آآ رحم الله امرأ قام من الليل فصلى ثم ايقظ اهله فان ابت رش في وجهها الماء. ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فان ابى رشت في وجهه الماء. تعاونان على طاعة الله
29:00فيصلون الى الجنة باذن الله قال والله يدعو الى الجنة والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. تأمل كيف قارن بين الجنة والمغفرة؟ هذه اشارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن
29:22ادخل احدكم عمى الجنة عمله لن يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قالوا ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرة منه وفضل. او برحمة منه وفضل
29:39فمهما عملنا فاعمالنا ليست عوضا عن الجنة. ولكن قد يقول قائل طيب الله يقول ادخلوا الجنة بما كنتم كنتم تعملون؟ تقول نعم الاعمال سبب لكن ليست عوضا ليست ثمنا لانها كل هذا بتوفيق الله
29:59والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه كل هذا بتوفيق الله وتيسيره نحن ما لنا الا فضل الله مغفرة الله والا لهلكنا فاذا قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة ان اردت الجنة اسأل الله المغفرة. وسارعوا الى مغفرة من ربكم
30:23وجنة عرضها السماوات والارض عدة متقين. قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه هنا الاذن قال ابن كثير بشرعه والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه بشرعه يعني استقيموا على شرع الله في مثل هذه الاحكام تصل الى الجنة
30:49والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه وايضا يدخل في الاذن الاذن القدري. كما ان الاذن يدخل في الاذن الشرعي باذنه. ان يأذن لكم ان آآ مثلا تفعل كذا وان لا يأذن لكم ان تفعلوا كذا. يعني هذا الاذن الشرعي. وايضا يدخل فيه الاذن
31:13القدر والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. قال البقاع بتمكينه من ذلك لمن يريد سعادته فالله تعالى كما قال واهدي من يشاء والله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
31:36والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه نعم فيسر باذنه وتوفيقه الى هذه الدعوة من يشاء من عباده ممن يحبهم ويرضى عنهم ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون يبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. تم النقل يتذكرون
32:12ان الحكمة هنا واضحة ادنى تذكر يعلم المسلم انه لا يمكن ان يرتبط بامرأة مشركة ولا يمكن للمرأة ان ترتبط بزوج مشرك قال ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. ويسألونك عن المحيض
32:36ما علاقة هذا بهذا؟ قال لك تحريم نكاح المشركات ايضا يجعل المسلم ان يتنزه عن احوال المشركين في امور النكاح فهذا يشبه هذا كما انك لا تتزوج بامرأة مشركة فكذلك العلاقة في الزواج بامرأة مسلمة تكون هذه العلاقة
33:08بعيد عن احوال المشركين في زواجهم ولما كانت آآ السورة سورة البقرة فيها دعوة لليهود كما مر معنا في الجزء الاول منها يا اول من اول ما نزل في المدينة والمدينة كان يسكنها اليهود فهنا نبه الله تعالى على حكم ايضا
33:30فيه تيسير للمسلمين والسورة يعني سبحان الله اياتها كلها قائمة على الايمان والتيسير والاستسلام فايضا هذا بحكم فيه تيسير للمسلمين وفيه مخالفة لما عليه اليهود ويعني فيه تعليم للمسلمين كيف تكون علاقاتهم يعني اه في الزواج مع زوجاتهم
33:59فقال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين احب المتطهرين ثبت عند مسلم عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم
34:21اكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. يعني ما يجلس معها في البيت يعتبرونها نجسة فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الاية ويسألونك عن المحيض فقال رسول الله صلى الله عليه
34:40سلم قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وفسرها فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني كل شيء جائز الا ان يأتي
35:01الرجل امرأته في موضع الولد هذا هو المحرم فقط فبلغ ذلك اليهود امتلأت قلوبهم غيظا وحسدا فقالوا ما تريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه بالفعل اخوة مخالفة المشركين واهل الكتاب هذا اصل من اصول الاسلام
35:29لان هذا يبعث العزة في نفس المسلم الكافر سواء كان يهوديا او نصرانيا او مشركا عندما يرى المسلم متمسكا بدينه في ظاهره مثلا اعفى لحيته آآ ظاهره اول من آآ اول ما يرى يرى عليه اثر الاسلام وعزة الاسلام. فهذا يدخل في
35:54قلبه يعني الضعف والوهن وانه ما يمكن ان يقرب هذا المسلم الى دينه. المتمسك بدينه بكل شرائعه في اخلاقه في تعامله في شكله في مظهره في كل شيء في لباسه
36:12هذا من اجمل ما يكون للمسلم خاصة في زماننا. ان يعتز المسلم بايمانه باسلامه بسنة نبيه ما يستحي ان يعفي لحيته ما يستحي ان يلبس اللباس الذي يظهر اسلامه للناس
36:32قالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيء لخالفنا فيه. وهكذا المرأة في زماننا عندما تتنقب وتلبس الحجاب التام هكذا تظهر عزة الاسلام في الحقيقة. عزة السنة قال
36:53فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا اه فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما
37:16فخرج فاستقبلهما آآ نعم هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفن ان لم يجد عليهما يعني ما في داعي الى المجاوزة مجاوزة الحد لا اذا يقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض
37:39وكلمة يعني الحيض تدل على اه سيلان المائع اه لذلك الحوض وحاض السيل اذا يعني زاد عن حده فكذلك الحيض. قال قل هو اذى. شف اول ما اجاب اجاب الحكمة
38:10هذا هذه الشرائع الاخوة كلها معللة بحكم بديعة فيها المصلحة للعباد. قل هو اذى وهذا معلوم. اما الاذى الضر الذي ليس يعني بفاحش ولذلك ما في داعي الى انك تبتعد عن الحائض وكأنها ستعديك بمرض لا كما يفعل اليهود لا اذى
38:38قل لن يضروكم الا اذى. يعني ما في مضرة من ان تجلس معها وان تأكل معها. بل ان تبيت معها لكن بدون ان اه تجامعها فقط فقل هو اذى ولذلك قال النتيجة ماذا؟ فاعتزلوا النساء في المحيض. وهذه فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصنعوا كل شيء الا
39:07نكاح ولهذا اه تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاغسل رأسه وانا حائض. وكان يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن ننظر الى القرب وتقول عائشة رضي الله عنها كنت
39:33اه يعني اكل اللحم وانا حائض فاعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فيه فمي شوف حسن العشرة النبوية وهي حائض قالت واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في موضع في الموضع الذي
39:54كنت اشرب وتقول عائشة رضي الله عنها كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد يعني في اللحاف الواحد وانا حائض طامث. فان اصابه مني شيء غسل مكانه
40:11نعم اه نعم وان اصاب يعني ثوبه شيء غسل مكانه ايضا ثم صلى فيه فاذا هذا من يسر دين الاسلام والحمد لله بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر اهله وهو حائض. وهي حائض. يباشر اهله ويعني زوجته تكون حائض هذا جائز
40:38لكن يجتنب يعني اه موضع الولد. قال فاعتزلوا النساء في المحيض. وطبعا جماع الزوجة يعني وهي حائض ومخالفة هذا الحكم هذا فيه مضرة على الانسان يعني يتأذى منه الانسان وذلك هذا معروف عند الاطباء يعني لانه ربما
41:01ما يدخل شيء من يعني هذا الدم في يعني القناة البولية فيؤدي هذا كما يقولون الى التهاب يعني في المسالك البولية ها هو اه ايضا يضر هذا بالمرأة قد يؤدي الى التهابات في عنق الرحم وامراض فيجتنب المسلم مثل هذا
41:20ثم الى متى يكون هذا؟ قال ولا تقربوهن حتى يطهرن ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. اذا ما الفرق بين يطهرن وتطهرن نعم. ولا تقربون حتى يطهرن يعني اذا انقطع دمها
41:44فاذا تطهرنا ما يكفي انقطاع الدم فقط. بل لا بد من ايش؟ من الغسل. فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله في قراءة ولا تقربوهن حتى يطهرن. يعني حتى يغتسلن ثم صرح بهذه الغاية
42:07اذا تطهرنا توكيدا على ما سبق فاتوهن من حيث امركم الله. وهذا مذهب جماهير العلماء. انه لا يجوز للرجل ان يجامع امرأته اذا فانقطع عنها دم الحيض لا بد ان تتطهر تغتسل
42:22اغسل الموضع مع غسل بدنها كاملا وان كان بعضهم يعني بعض السلف اجاز انها اذا اذا غسلت فرجها وتوضأت يجوز للزوج ان يجامعها لكن الاية يعني تدل على قول جماهير
42:42كما يعني فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله وفسره جماهير العلماء الغسل والله اعلم قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله انظر الى ادب القرآن في العبارة فاتوهن من حيث امركم الله. ما يقول من الفرج لا من حيث امركم الله
43:11وهذا ايضا فيه فائدة ان هذا هو ما امركم الله به اما غيره فلا يجوز هذا ليس من امر الله ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في الفرج لا تعدوه الى غيره. فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى
43:31لذلك يعني آآ قال فاتوهن من حيث امركم الله ثم تأمل كيف يعني يرغب في هذا الحكم القائم على الطهارة والنزاهة ان الله يحب المتبادل يقول يحب المتطهرين الحكم يدور على الطهارة لكن قدم الطهارة الاعظم
43:58طهارة القلوب والارواح. قبل طهارة الابدان. ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ايضا هذا في اشارة الى ان الانسان اذا وقع في شيء من الحرام
44:19اتى مثلا زوجته في غير الموضع الحلال فعليه ان يتوب الى الله قال ان الله يحب التوابين وتم الكفك قالوا هنا ان الله يحب يعني محبة الله امر عظيم جدا. وغاية المطلوب للمؤمن في هذه الدنيا. وكيف يأتي هنا
44:41تذليلا لاية تتكلم عن اه حكم الحيض سبحان الله يعني هذا مزج يعني جميل في القرآن الكريم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. لان ايضا يعني قد تغلب آآ الشهوة والشبق الذي في النفس
45:03فيقع الانسان على زوجته وهي حائض يعني رغب في النزاهة والطهارة والبعد عن هذا باعظم مرغوب ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. المتطهرين اول ما يدخل فيه المتطهرين. من ان يأتوا ازواجهم
45:29يعني من في حال حيض في حال حيض الزوجة. ويحب المتطهرين. يعني المتنزهين عن الاقذار ان هذا اذى وايضا المتطهرين الذين يعني تطهروا ان الذي تطهر من ان يأتي زوجته في
45:52المكان الذي لا يجوز. يعني اه ما يأتيها الا من موضع الولد. والعبرة بعموم اللفظ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ولهذا يقول اه الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى فيه مشروعية الطهارة
46:12مطلقا لان الله يحب المتصف بها. لهذا كانت شرطا من شروط الصلاة والطواف ومس المصحف ويشمل التطهر المعنوي يعني عن الاخلاق الرذيلة والصفات القبيحة ولهذا تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
46:33لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. فبين الايمان والطهارة صلة يعني عجيبة في النفس البشرية سبحان الله يعني هكذا المؤمن عندما يعظم ايمانه تجده لا يطيق ان يكون على غير طهارة في حال من الاحوال
46:51لان الطهارة معناها قرب من الله. الطهارة معناها انك في اي لحظة ممكن ان تدخل على ربك لا الناهية شرط الصلاة التي هي صلتك بالله اما غير المتطهر ما يستطيع ان يصلي
47:08فالمتطهر يكون قريبا من الله. اذا كمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. الله اكبر. شيء عظيم بالفعل فاذا قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
47:25طبعا اخوة جاء يعني في حديث آآ الذكر بعد الوضوء المسلم اذا توظأ يعني ما من مسلم يتوضأ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
47:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء امر عظيم لان الوضوء طهارة واعظم طهارة طهارة القلوب بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
48:01هذي تطهر الارواح والقلوب هناك رواية عند الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. لكن هو في الحقيقة من ناحية الحديثية هذه الرواية شاذة لا صحفي الحديث ذلك الحديث في مسلم بدون هذه الزيادة. لكن يعني لو قالها المسلم احيانا من باب الدعاء المطلق لا بأس
48:26من باب يدعو لكن ما يلتزمها بعد الوضوء دائما. قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ثم يأتي تذليل لطيف لهذا الحكم اه فيه زيادة رحمة ورفق وتيسير لهذه الامة
48:54لما اه قال الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ثم بين انه اذا طهرت تؤتى من الموضع الذي احله الله وامر الله به فاتوهن من حيث امركم الله ثم تأمل كيف ان الله تعالى
49:14يبين في كتابه امرا قد يستحيا من ذكره قد يستغرب البعض كيف يذكر مثل هذا في كتاب الله تعالى. لكن هذا من تمام لطف الله تعالى كمال رحمته بعباده لان هذا الامر موجود في نفوس البشر
49:38الله جبل نفوس البشر على هذه الشهوة. فهنا يعني لما آآ قال فاتوهن من حيث امركم الله ايضا زاد في بيان العلاقة التي تكون بين الزوج وزوجته وايضا في هذا الحكم توكيد لما سبق فاتوهن من حيث امركم الله
50:06لكن تأمل بتشبيه بديع لطيف. يقول نساؤكم حرث لكم نساؤكم حرث لكم. فاتوا حرفكم ان شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين نسائكم حرث لكم اه انت عندما تحرث الارض تضع البذرة في المكان الذي يمكن ان تنبت فيه
50:40ما في واحد يأخذ بذر او يضعها في شقي صخرة مثلا لا تأتي بنبات لكن يضع البذرة في الارض في التراب في ارض خصبة ويسقيها وبالفعل تنبت له النبات. فكذلك هنا قال نساؤكم حرث لكم
51:00قال ابن عباس رضي الله عنهما الحرف موضع الولد الحرف موضع الولد فهذا تشبيه لطيف. نساؤكم حرث لكم لان موضع الولد هنا يكون منه النماء والتوالد في هذا الموضع فقط
51:25اما الموضع الاخر فهو موضع قذارة وما يكون منه نماء ولا ولد ولهذا قال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انا شئتم فاذا فهمت معنى الحرف اذا تفهم معنى فاتوا حرفكم ان شئتم هذه توسعة
51:48كما عرفنا سورة فيها تيسير فاتوا حرفكم انا شئتم. فكلمة ان تحتمل ان تكون اين شئتم وتحتمل ان تكون كيف شئتم الاحتمال الاول ابعده قول الله تعالى نسائكم حرث لكم
52:08لان لو قيل اين شئتم الاتيان المرأة من الدبر هذا لا يأتي بالولد. ولا يكون فيه انما بل هو امر محرم عند جماهير اهل العلم ويعني جاءت في هذا الاخوة احاديث وان كان يعني في اسانيدها ضعف لكن هي موقوفة. يعني على الصحابة رضي الله عنهم
52:35يعني مثل حديث لا ينظر الله الى رجل اتى آآ امرأة في دبرها وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم استحيوا ان الله لا يستحي من الحق. لا يحل ان تأتوا النساء
52:53في حشوشهن يعني في ادبارهن وسماها النبي صلى الله عليه وسلم اللوطية الصغرى. بل قال يعني في رواية تروى وان كان في سنده انقطاع قال ابو الدرداء وهل يفعل ذلك الا كافر
53:07وفي الحديث ملعون من اتى امرأة في دبرها وهذا الحديث وان كان يعني فيه ضعف لكن ثبت موقوفا على جمع من الصحابة ملعون من اتى امرأة في دبرها. وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين؟ وهذا مذهب جماهير العلماء
53:28يحكى عن الامام مالك انه اجازه ولكن هذا لا يصح عنه وكذلك يحكى عن الامام الشافعي وهو كذب عليه اه لا يغتر بمثل هذه الاكاذيب على الائمة. فهذا امر عند جماهير العلماء محرم
53:51لكن قال الله تعالى اذا فاتوا حرفكم انى شئتم يعني كيف شئتم اذا قال فاتوا حرثكم كيف شئتم فالكيفية هذا فيه توسعة المسلم وهذه من الشهوات والرغبات التي قد توجد في النفوس
54:13الله تعالى وسع فيها. وتم الكيف صرح بها في كتابه قال جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول. فنزلت نساؤكم حرث لكم وحرثكم ان شئتم
54:30فتلاحظ هذه الاحكام يعني نزلت في المدينة في انسب وقت واليهود يتكلمون في بداية الدعوة ويأتون بالامور التشديدات التي عندهم يأتي الاسلام بالتيسير. وايضا ثبت عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت
54:56قالوا وما الذي اهلكك؟ قال حولت رحلي البارحة. شف كيف لغة الصحابة جميلة وفيها كناية وفيها ادب. قال اتيت امرأتي من الخلف او كذا قال حولت رحلي البارحة قال فلم يرد عليه شيئا
55:14قال فاوحى الله الى رسوله هذه الاية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. طبعا قد يقول قائل كيف اه هل سبب النزول هو الاول ولا الثاني؟ كلاهما لان ذكر هناك حدث وقال فنزلت وذكر هنا سؤال فنزلت فيكون
55:32هذا النزول الثاني النبي صلى الله عليه وسلم من تمام ادبه انه يعني ينتظر الوحي. فنزل جبريل بنفس هذه الاية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نسائكم حرث قال فاوحى الله الى رسوله هذه الاية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم
55:56قال اقبل وادبر واتقوا الدبر والحيضة نعم ويعني في احاديث اخرى يعني قد يعني ما يناسب ان نذكرها هنا المهم يعني هذا من العلم لا بأس لكن ثبت ايضا عند ابي داود من حديث ابن عباس اذكروا مختصرا انه كان الحي من الانصار
56:25اه وهم كانوا اهل وثن مع الاحياء من اليهود في المدينة كانوا يعني يقتدون بهم يعني يشوفون اهل الكتاب قدوة. كانوا لا يأتون المرأة الا على طرف فقط. ويرون ان هذا استر ما يكون في
56:45اه اتيان المرأة قال في الحديث قال ابن عباس وكانت قريش يشرحون النساء شرحا يعني هكذا اطباع المهاجرين كذا اطباع الانصار لما هاجر المهاجرون الى المدينة. وحصل تزاوج بينهم قال تزوج رجل من آآ المهاجرين انصارية
57:10فاراد ان يفعل بها ما يفعل. يستمتع بها هي حلاله فانكرت عليه يعني ذهب يعني بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فانزل الله هذه الاية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
57:26فسبحان الله ثمن الاخوة يعني انا يعني اقول مرة اخرى ما تستغرب ذكر مثل هذا في القرآن الكريم هذا يدلك على سماحة الاسلام. وان الاسلام لا يحطم فطرة الانسان لا يستقذر امرا هو من فطرة الانسان
57:51وانما تأمل كيف الله تعالى مع ذكر هذا الامر وهذا امر للاخوة انا اقول هذا نصيحة الازواج والزوجات انه لا طريق الحياة في مثل هذه القضايا بين الزوج وزوجته لماذا؟ هذا كما قال بعض السلف اذا اغلقت المرأة الصالحة بابها على زوجها خلعت ثياب الحياء
58:21هذا هو المطلوب لماذا؟ لان الان الرجل خاصة في زماننا زمان فتن ربما يرى ما يرى خارج البيت يرى من مفاتن النساء واشكال والوان والبسة. ما تخطر بالبال. طيب المسكين يرجع الى زوجته
58:41يعني ما يرى شيئا من هذا فيزهد في الحلال ويفكر في الحرام. وهذي مصيبة بالفعل هنا يأتي دور المرأة المرأة هنا في مثل هذا الحال بالعكس تمتع زوجها الحمد لله هذا حلال
58:57تلبس له ما تشاء. حتى لو لبست اي لباس ما تشاء من الالبسة وتغريه اه وهو كذلك يفعل معها مثل هذا. هذا خير لهما هذا يبعدهما عن الحرام يبعد الزوج عن الحرام ويبدأ الزوج يعني اه يجد الحلال والمتعة في بيته
59:21بدل ان يفكر في في الحرام فهذا امر مطلوب يعني في اه ما بين الزوجين اه ثم تأمل الى جمال القرآن. يعني مع ذكر يعني هذه الحالة التي يمكن تكون خلاص يعني
59:40بلغت الايات اعظم مبلغ في ذكر ما يكون بين الرجل وزوجته. مما يستحيا ذكره ثم انظر الى النقلة المفاجئة. بعد ذلك يرفع الله تعالى هذه الشهوة في نفس الانسان الى افق سامي عالي. يقول بعد
1:00:00كذلك مباشرة قال وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه المؤمنين وين هذا الطرف الاول والطرف الثاني من الاية سبحان الله يعني لما بين شيئا من هذه اللذات الشهوانية وما يكون بين الرجل وزوجته ربطها بماذا؟ بالنية الصالحة
1:00:31قالوا قدموا لانفسكم وان اتيت زوجتك باي طريقة بما تشتهي بما تفعل. افعل ما تشاء لكن لا تنسى ايضا النية الصالحة تحول هذه المتعة الى قربة سبحان الله شوف كيف وقدموا لانفسكم. قال مقاتل بن حيان طاعة ربكم واحسنوا عبادته
1:00:56قدموا لانفسكم هذا يعني فسر الاية تفسيرا عاما قدموا لانفسكم. يعني مع هذا الاستمتاع ايضا لا تنسى طاعة الله. هذا واحد مثل ما قالوا تزودوا فان خير الزاد التقوى قال وقدموا لانفسكم. قال عكرمة الولد
1:01:19بان ينوي الزوج من هذه العلاقة ان يعف نفسه وان يعف زوجته وان يرزق بولد. فيؤجر. ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر
1:01:44ذلك لو وضع في في الحلال كان له اجر فقال وقدموا لانفسكم يعني الولد اقدموا لانفسكم قال ابن عباس وان كان فيه يعني مقال قال التسمية وهذا معنى صحيح قدموا لانفسكم التسمية من الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان لنفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله
1:02:09له قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا اذا قالوا وقدموا لانفسكم. فهذا يجعل العلاقة تتحول الى طاعة
1:02:27ثم حثنا على امتثال امره فقال واتقوا الله ثم زاد في الحث على تقواه الى اعلى مقام قال واعلموا انكم ملاقون الله اكبر ان الذي يتقي الله لن يفعل الحرام مع زوجته
1:02:51لن يأتيها من دبرها ولا في حال حيضها سيفعل معها الحلال الذي يتقي الله لن يترك الحلال ويذهب الى الحرام والزنا الذي يتقي الله اه سيعطيها حقها الذي يتقي الله سينوي نية حسنة
1:03:15وتتحول هذه العلاقة في حقه الى طاعة اذا واتقوا الله الى ابعد الحدود والى اعلى مراتب التقوى واعلموا انكم ملاقوه. تستشعر لقاء الله شوف كيف يعني هذا كل ما قرأت هذه الاية يقول سبحان الله يعني جمع ما بين السماء والارض. هذه الشهوة
1:03:39التي توجد عند الانسان الارضية ربطت بافق عالقاء الله تعالى. في اية واحدة ذكر هذه وذكر هذا الافق العالي. واعلموا انكم شيء عجيب في القرآن الكريم. يعني سبحان الله شوف كيف التوازن وكيف يعني هذا الامتزاج الجميل في القرآن الكريم
1:04:05واعلموا انكم ملاقوه. لقاء الله في هذا يعني تتطهر القلوب والنفوس واعلموا انكم ملاقوه حتى وان اتيت مثل هذه العلاقات العلاقة مع زوجتك فيها شهوة وفيها ملذة وفيها لكن انظر في نفس الوقت تذكرك الاية بلقاء الله
1:04:32واعلموا انكم ملاقوه هكذا يعني يستعد المسلم للقاء الله تعالى. فلا يفعل الحرام ولا يفعل شيء يستحيا منه يعني مما لا يليق بل يفعل الحلال المباح ويفعل ما يقدمه للقاء الله. كيف ستقف بين يدي ربك وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وايضا بعض
1:05:02المفسرين هنا ذكر ان مثل هذه الاية هنا في العلاقة ما بين الزوجين كأنها تشير الى ان الامور التي تكون بين الزوجين ينبغي الا تخرج تكون فقط بين الزوجين واذا حصل بينهم خلاف ينتظرون لقاء الله
1:05:27فقط واعلموا انكم ملاقوه يعني ثمان ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. يعني من شدة الحياء والستر انك تحفظ اسرار البيت وحتى اذا حصل خلاف لا تدخل احد. حل الخلاف بينك وبين زوجتك. واذا
1:05:48يعني حصل صلح وبقي في النفوس شيء واعلموا انكم ملاقوه. غدا ستلقى الله اه يكون هناك الفصل التام. فهذا فيه اشارات كما ذكر بعض المفسرين والله اعلم. قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه
1:06:08ومع هذا يعني سبحان الله يعني يعني عندما تقرأ هذه الاية تشعر برهبة اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه لكن وبشر المؤمن الله اكبر ما اجمل هذا الختام لان يعني كثيرا ما يذكر المفسرين هنا ما يذكر المفسرون واعلموا انكم ملاقوه مباشرة يذكرون هذا ترهيب
1:06:32طيب لقاء الله ما في اجمل من لقاء الله. وبشر المؤمنين بالعكس الذي يلقى الله تعالى بالرحمة والرضوان كيف يكون حاله وبشر المؤمنين بشر المؤمنين عند لقاء الله بالرضوان والنعيم والفرح
1:06:55الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حال الصائم للصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر فرح بفطرة واذا لقي ربه فرح بصومه يفرح عند لقاء الله فنسأل الله تعالى
1:07:10ان يجعلنا ممن يفرح بلقائه. نسأل الله تعالى ان يجعل هذه اللحظات اعظم اللحظات واسعد اللحظات يوم نلقاه. نسأل الله تعالى ان يرزقنا لذة النظر الى والشوق الى لقائه نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا
1:07:37دينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين