تفسير سورة البقرة الآية ٢١٩ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل
0:20تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
0:40وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله في من عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. ويسألونك ماذا ينفقون
1:05قل العفو. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة تأملوا الاخوة في مناسبة هذه الاية لما تقدم عندما تقرأ هذه الاية تقول هذه الاية انتقلت الى موضوع جديد
1:29وتشريع من التشريعات التي ذكرها الله في سورة البقرة لانه لا ذكر للخمر او ماء يناسب ذكر الخمر في الايات المتقدمة لكن سبحان الله تجد اه المفسرين جزاهم الله خيرا هكذا يتدبرون القرآن ويتفكرون في اياته
1:50في مناسباتها ويأتون لا يأتون لنا مناسبات لطيفة. فمن تلكم المناسبات الاخوة تأملوا لما ذكر الله تعالى حال من يطلب اعلى المطالب الذي يطلب ويرجو رحمة الله ويهاجر ويجاهد في سبيل الله ان الذين امنوا الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
2:16اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم في المقابل حذرنا من ام الخبائث لان آآ الصحابة رضي الله عنهم كما تعرفون في بداية امرهم في المدينة كانت الخمر آآ لم
2:37تحرم بعد والخمر بالنسبة للعرب كانت هي آآ قوام حياتهم وقصارى لذاتهم يشربونها مثل ما يشربون الماء تلطخوا ببعض هذه الخبائث والقاذورات. فجاء السؤال هنا عن ام الخبائث كثيرا منها
3:07ولا سيما انه تقدم قبل هذا السؤال السؤال عن الانفاق يسألونك ماذا ينفقون فبين الله تعالى سبل الخير التي ينفق الانسان فيها. قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل
3:31اما انفاق المال في الميسر والقمار فهذا لا ينبغي للمسلم ان يقوم به بل هذا من المحرمات ذكر هناك سؤال عن الانفاق ثم ايضا كما عرفنا ايات الانفاق تقترن بايات الجهاد في سورة البقرة
3:54بقرة فجاء السؤال عن تعظيم حرمات الله كذلك يعني تبع ذلك اه تثبيت المؤمنين على دينهم ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
4:15يعني الى اخر الايات لما ذكر الانفاق والجهاد على سبيل العموم والثبات على الدين ايضا في السؤال الذي بعده السؤال الثالث وهذا فكما قلنا بالنظر الى تناسب الاسئلة وان كان هذا قد يعني كما ذكر بعظهم انه يعني آآ
4:39آآ يكون هناك مناسبة لان الاسئلة متباعدة. وخاصة يعني هناك بعض الاسئلة ما يعطف آآ السؤال بالواو واو العطف يسألونك يسألونك. بخلاف بعض الايات ويسألونك. لكن الله اعلم القرآن كله حكمة. فيمكن ان
4:59يعني يقال مثل هذا انه لما ذكر كما عرفنا الانفاق في وجوه الخير يعني تعظيم حرمات الله والجهاد في سبيل في سبيل الله في المقابل ايضا حذر من يعني ام الخبائث والتلطخ بها والانفاق في الحرام كالميسر
5:19والله اعلم وكما نكرر دائما الاخوة في هذه السورة سورة البقرة. هذه سورة عظيمة من ابرز مقاصدها الاستسلام لله الله جل وعلا وهي تبين لنا كيف يستسلم المسلم لربه يحقق الاسلام والايمان اتباع
5:41شرائع الاسلام فتبين لنا شرائع الاسلام بيانا واضحا ويتسم هذا البيان بان هذه الشرائع في غاية السهولة. والرحمة ولذلك تجد هذا في الاحكام التي تذكر في سورة البقرة خاصة تميزت الاحكام المذكورة في سورة البقرة ببيان التخفيف واليسر في هذه الاحكام
6:09كما قال الله تعالى في اخرها لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا من اخص خصائص الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وايضا كثر في هذه السورة كثرت الاسئلة وهذا عرفناه هذا في مقابل ماذا
6:32اسئلة اليهود يسألون اسئلة التعنت يسألون لا للاستسلام وانما التعنت والتمرد. كما في قصة البقرة. قصة البقرة في هذه السورة فيها اسئلة لكن اسئلة تعنت اسئلة تمرد قابل الله تعالى والله اعلم. هذه السورة اسئلة اليهود باسئلة الصحابة رضي الله عنهم عما ينفعهم في دينهم
7:01فجاء بيان الاحكام بايظا بهذه الوسيلة. مما يبين ان اسئلة الصحابة اسئلة المسلمين هي اسئلة استرشاد ويريدون العلم يريدون العمل. يريدون ان يستسلموا لله جل وعلا. يقول الله تعالى يسألونك عن
7:21امر والميسر تعلمون الاخوة ان تحريم الخمر جاء بالتدريج وهذا من رحمة الله تعالى بالناس. لان كما عرفنا الجاهلية كانوا يشربون الخمر اه مثل الماء يتلذذون بها حتى قال طرفه. قال ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك
7:52يعني يقسم وجدك لم احفل متى قام عودي. فمنهن سبق العادلات بشربة كميت بشربة يقصد شربة خمر كميت هذا لون مثل لون السجادة هذه. لان الخمر هكذا لونها بني على احمر
8:10ذات خمرت مثل الحصان الذي يكون لونه بني على احمر هكذا. قال كميت متى ثعلب الماء تزبد اذا كانوا هكذا يشربونها ويتلذذون بها. فلما جاء تحريم الخمر في الاسلام جاء بالتدرج
8:34ولذلك ثبت في حديث عمر رضي الله عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر يعني قبل ان تنزل ايات تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه وهو المحدث الملهم الذي
8:53اه وافق القرآن في موافقات كثيرة. قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا شوف الاثم ما حاك في النفس تردد في الصدر هم الان يعني تأمل في مكة ثلاث عشرة سنة ما نزل تحريم الخمر
9:15لو نزل تحريم الخمر في مكة يصعب عليهم ربما بعضهم لا يمتثل يعني تغيير العادات الاخوة ليس بالامر السهل نحن الان نقول لا الحمد لله مستحيل واحد منا يقول اشرب خمر افكر في هذا لكن
9:33تخيل اناس نشأوا على هذا وعاشوا عليها وهي الخمر هذه يعني من آآ اعظم آآ اللهو عند يشربون الخمر مع اللعب بالميسر هذا اعظم له عندهم في مجالسهم لكن ما نزل التحريم
10:04وعمر رضي الله عنه يشعر في نفسه بشيء يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا قال فنزلت هذه الاية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر. اول اية نزلت في الخمر
10:20طبعا هناك اية في سورة النحل اه كما قال الله تعالى تتخذون منه ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فقالوا الله تعالى لما ذكر السكر ما وصفه بشيء
10:42لكن لما ذكر الرزق رزقا حسنا فالعاقل يفهم ان يعني السكر غير مطلوب لكن هذه اية مكية وما كان فيها يعني بيان لحكم. وانما هنا جاء البيان قل فيهما اثم كبير
11:01ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما شوف هذا في البداية فالان العاقل عندما يسمع هذه الاية طيب انت اذا خيرت بين يعني ان تفعل هذا الامر او لا تفعله لكن اذا فعلته تكون المضار اكثر
11:23العاقل يختار ماذا؟ ان يترك هذا الامر اي عاقل يقول لماذا اوقع نفسي في مضار واثام كثيرة؟ قال واثمهم ما اكبر من نفعهما؟ فالعاقل عندما يسمع هذه الاية يتركها. يترك الخمر. بدون تحريم بدون نهي
11:42ولذلك اه هناك كثير من الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يشربون الخمر في الجاهلية ما شربوا الخمر ابدا. مثل ابي بكر الصديق عثمان بن عفان اه عثمان ابن مظعون
12:00خيرا من الصحابة رضي الله عنهم لانهم يرون ان آآ الخمر تذهب عقل الانسان تجعله كالحيوان تماما ربما كان اسوأ حالا من الحيوان. كما حصل لي قيس بن عاصم المنقري هذا في الجاهلية لما سكر جذب ابنته
12:23وتحسس جسدها وكاد ان يقع بها ثم لما استيقظ من سكرته وقيل له فعلت كذا وكذا سقط في يده وندم على ما فعل. شف كيف الخمر تفعل بصاحبها فقال رأيت الخمر صالحة وفيها. خصال تفسد الرجل الحليم. فلا والله اشربها
12:49ولا اشفي بها ابدا سقيما. كان يتداوون بها. وهي ام الخبائث وتجلب الامراض الكثيرة كما سيأتي معنا قال ولا اعطي بها ثمن حياتي. ولا ادعو لها ابدا نديما. فان الخمر تفضح شاربيها. وتجنيهم
13:09بها الامر العظيم وترك شرب الخمر اذا قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ف طبعا لما نزلت هذه الاية وكما قلنا العاقل بمجرد ان يسمع هذه الاية
13:36اه ربما يترك الخمر لكن عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية رجع ودعا وقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا الى الان ما ما اروت غليله اه
13:57انزل الله تعالى الاية التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فضيق الله تعالى من اوقات شرب الخمر. لان الصلوات الخمس هكذا تتوزع في ساعات اليوم والليلة. فلابد ايش
14:20ان يجتنب شرب الخمر قبل الصلاة بفترة حتى ما يسكر في الصلاة فهذه تجعله ايش؟ يترك شرب الخمر. مثلا وقت الظهر لا. وقت العصر لا. طيب بعد العصر تأتي صلاة المغرب بعد المغرب صلاة العشاء. فيموت
14:35طول النهار كاملا ربما ما يستطيع ان يشرب الخمر. الا عدا في الليالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لنا تذهب العقل. وتجعل انسان ما يدري ما يقول
14:52لذلك ايضا نستفيد من هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. للاسف اليوم بعض الناس يدخل الصلاة وهو سكران من سكر الدنيا وشهواتها حتى لا يعلم ما يقول في صلاته
15:14حتى لا يعلم ما يقرأ الامام في صلاته هذا موجود الان نسأل الله ان يرزقنا الخشوع في صلاتنا. ثم قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالى الاية في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من
15:38عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصد لكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فهل انتم منتهون؟ فقال الصحابة رضي الله عنهم انتهينا انتهينا وخرجوا واراقوا الخمر الذي في
16:03حتى جاء في الحديث ان سكك المدينة جرت بالخمر هكذا تطهر المجتمع من هذه يعني من هذا الخبث من ام الخبائث اذا يعني هذا سبب نزول الايات يسألونك عن الخمر
16:26وكلمة الخمر في اللغة تدل على تغطية في ستر لان الخمر تخامر العقل يعني تغطي العقل مثل خمار المرأة. يعني حجاب المرأة فكذلك الخمر سميت خمرا لانها تغطي العقل كما قال عمر رضي الله عنه
16:48يعني انها يعني تذهب العقل تخمر العقل يسألونك عن الخمر والميسر والميسر والقمار يعني كانوا آآ في الجاهلية هكذا مثلا آآ كل واحد منهم يضع مالا او بعيرا ثم يعني
17:15اه يكتبون على الازلام اه مثلا يعني اه ان ان هذا الذي يفوز او كذا المهم يسحب يسحبون وشوفوا من الفائز فيأخذ المال كله وهكذا يقامرون بالمال او غيرها من المراهنات التي يعني فيها يعني غرر كما هو معلوم. فاذا
17:40سمي القمار ميسرا من اليسر لان صاحبه يحصل على المال بماذا بيسر بدون تعب بدون كد وعمل وكذلك سمي قمارا كأنه مشبه بالقمر. لان القمر يتزايد يعني يكون هكذا هلالا ثم يكبر يكبر
18:04يكبر ثم ايضا ايش؟ بعد ان يكون بدرا يتصاغر شيئا فشيئا فشيئا وهكذا. هذا يحصل المال شيئا ثم يطمع فيحصل اكثر ثم اطمع فيحصل اكثر ربما اش تناقص ماله او تزايد ماله فسمي قمارا والله اعلم. كما ذكر بعضهم يسألونك عن الخمر
18:26والميسر قل فيهما اثم كبير وفي قراءة حمزة والكسائي قل فيهما اثم كثير سبحان الله يعني اذا نظرت الى المضار والاثام كثيرة منوعة وكذلك كل مضرة هي كبيرة في الحقيقة
18:52فما اجمل اجتماع القراءتين هنا قل فيهما اثم كبير واثم كثير قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس قد يقول قائل ايش المنافع في الخمر ها تجارة يتاجرون بها وحصل اموالا يعني هذا نفع في النهاية دنيوي وان كان
19:17محرما يمحق الله تعالى المال الحرام. لكن بالنظر الى آآ ظاهر الامر اه عند الناس ان هذه منفعة. كذلك هم هكذا كانوا يحسبون ان الخمر تسلي المحزون. وتشجع الجبان عندما يشرب
19:38خلاص ينسى كل شيء ممكن يقدم على المخاطر والمهالك ولا يبالي واذا كان حزينا تجعله ايش؟ في طرب ومسرة. فهكذا كانوا يظنون ان فيها هذه المنافع فهذا من باب وبعضهم كان يتداوى بها كما عرفنا في ابيات الشعر التي قالها قيس بن عاصم
20:03وانها تهضم الطعام وانها تفعل وتفعل. فكانوا يظنون ان فيها شيء من المنافع. واذا سلمنا بهذه المنافع على سبيل التسليم فهي ليست منافع حقيقية لكن هي منافع عندهم وظاهرية نعم
20:22ولذلك الله قال ومنافع للناس. كما كانوا يعني ينتفعون بها. لكن قال واثمهما اكبر من نفعهما واثمهما اكبر من نفعهما تأملوا الان هذي اول اية في تحريم الخمر شوف كيف حكمة الله تعالى
20:45يعني ما نزلت الاية مباشرة تذم الخمر او كذا لا حتى لو مثلا قال قائل طيب ليش ما تنزل الاية؟ مثلا اه بدون هذا هذه الموازنة مباشرة يعني آآ فيها صد عن ذكر الله وعن الصلاة واعداء وبغضاء وكذا وخلاص
21:07تبين المضار الحقيقية؟ قال لك لا. شوف كيف الله تعالى بلطفه وحكمته يريد من عباده ان يتفكروا في شريعته وان يتفكروا لماذا يحرم الله تعالى الاشياء وينظر الى حكم التحريم. لماذا حرم الله كذا؟ ينظر الى الحكم الى العلل الى الاسباب. لان هذه الشريعة كما يقول علماء معللة يعني مبنية
21:40على حكم اسباب لهذا التحريم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث لذلك جاءت هذه الاية فيها يعني موازنة وهذي تجعل العبد يعلم ان الله تعالى لا يحرم شيئا الا اذا كانت مفسدته خالصة مثل الشرك مثلا
22:08الزنا ما في مصلحة ابدا. او تكون مفسدته راجحة على منفعته. ممكن نعم يكون الشيء فيه منافع مثل ما ذكر الله في الخمر لكن واثمهما اكبر من نفعهما اذا حرام
22:26هذا ميزان اه تحريم الاشياء في شريعة الاسلام. ولا سيما هذه الاية تأمل كيف ذكرت في سورة البقرة. لماذا؟ لان كما عرفنا سورة البقرة سورة بين شرائع الاسلام بماذا؟ بانها الشرائع التي فيها الرحمة والسهولة واليسر
22:48فناسب ان تذكر اول اية في التحريم ما ذكرت الاية الاخيرة هنا حتى يعني يبين لك ان هذا الدين نزل للناس رحمة فيه تدرج في التحريم ثم ايضا كما هو معلوم الاخوة كما ذكرنا ان آآ
23:14يعني تغيير العادات في المجتمعات هذا من اصعب ما يكون ولذلك هنا الاية خاطبت العقول تيفكر العاقل واثمهما اكبر من نفعهما فبذلك قد يترك هذه العادة السيئة التي نشأ عليها
23:35فيحرك يعني الجانب العقلي مع الجانب الوجداني والعاطفي كما يأتي معنا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فهكذا آآ يخاطب الجانب العقلي والجانب العاطفي في الانسان
23:59طيب قال واثمهما اكبر من نفعهما. تعالوا ننظر الى يعني المضار والاثام في الخمر والمنافع وكذلك المضار والاثام في الميسر والمنافع بالنسبة للخمر واثمهما اكبر من نفعهما. نحن عرفنا شيء من المنافع الموهومة
24:23او المعتبرة في حياة الناس لكن انظر الى المضار والاثام اول اثم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال اثم كبير ما ينقص من الدين عند شربها فاولا الخمر تضر دينك لانها كبيرة من كبائر الذنوب وهي ام الخبائث. ولذلك قال
24:52النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يعني اذا شرب شارب الخمر الخمر يرتفع منه الايمان ما يكون مؤمنا نعم عنده اصل الايمان هو مسلم ليس بكافر
25:12لكن ليس عنده الايمان الواجب الذي يردعه عن الحرام فسلب وصف الايمان الذي هو اشرف الاوصاف ايضا من المفاسد الادمان عليها لان الاخوة الخمر يعني تنشئ طربا ونشوة في نفس الانسان. فاذا احسبها ثم فقدها اراد ان يعود
25:47اليها مثل مخدرات وهكذا وكل ما يعود اليها ممكن ما يحصل هذه اللذة كما حصلها اللذة في المرة الاولى لماذا؟ لان جسمه اعتاد عليها ثم يحدثني بعض المدمنين فيحاول ايش ان يشرب المزيد وان يأخذ مثل مخدرات جرعات اكثر اكثر الى ان يموت وهكذا تصنع الخمر بصاحبها
26:12حتى تجعله والعياذ بالله يدمن عليها. ولا يطيق ان يفارقها هذا من ابر ما يكون والعياذ بالله. ان لم يتدارك الله برحمته او يتوب توبة نصوحة ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مدمن الخمر كعابد وثن
26:37والعياذ بالله كعابد وثن ما هو لا يكون كافرا بشربها لكن اولا بالنسبة الكفر الاصغر والشرك الاصغر هذا في الغالب يوجد في قلبه لانه اذا وصل لهذا المستوى يتعبد قلبه لها
26:55يدفع الاموال الطائلة لاجلها. وايضا هذا من المفاسد. تبذير الاموال والاسراف فيها لاجل هذا المحرم ثم الاخوة لا تستبعد ان ينسخ الاسلام من شارب الخمر لان السلف كانوا يقولون المعاصي بريد الكفر. المعاصي والتوغل فيها قد يؤدي بالانسان الى الكفر
27:23وانا ما انسى هذه القصة واحد من المدمنين الله يعفو عنه وتاب توبة نصوح لكن يقول كنا مرة في رحلة وجلسنا شباب وعندنا خمر وعندنا مخدرات يتناولون الخمر مع المخدرات. يقول واحد منا كان يحب المزح كثيرا
27:45واذا به يقوم واخذ زجاجة الخمر وضعها ثم قام وسجد لها سجد له والعياذ بالله. طبعا هم غضبوا منه. قالوا انت ما تفعل سبحان الله يعني شف عندهم فطرة مهما يكون
28:05ماذا تفعل؟ قال لا انا اريد ان اثيركم او اضحككم. وهذا الاخوة يعتبر قد ارتد عن الاسلام. يعني هذا الفعل ما الا الكفر الاكبر الذي يخرجه عن دين الاسلام. ما تقول والله ما كان يقصد كان يمزح لا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
28:25اتعتذر قد كفرتم بعد ايمانكم؟ حتى هذا ما يستفصل ايش كنت تريد كذا لا هذا عمل يكفر الانسان ما دام انه في وعيه ما نقول هو سكران لا. لو كان سكران نعم ممكن. لكن هو في وعيه وقصد هذا
28:45سجود لغير الله والعياذ بالله. وهذا ما يفعله حتى لو فعله مزاحا او استهزاء ما يفعل مثل هذا الا اذا كان في القلب تعبد للخمر والعياذ بالله حتى يعظمها ويسجد لها والعياذ بالله
29:03امر خطير الاخوة الامر ليس كما يزعم هؤلاء انه يعيش في نشوة وفي كذا مهما تلذذ بها والله الحسرات والالام التي يعيشها صاحب الخمر اكبر بكثير مما يشعر من آآ اللذات وآآ يعني المسرة. اذكر واحد
29:31يعني كان يكلمني وابتلي قبل يعني بشرب الخمر يقول والله يا شيخ تمر علي ايام اشرب الخمر وانا ابكي يقول ما اعرف ايش اشرب لكن اشرب وابكي وانا اشرب شوف كيف تناقض النفسي
29:51يعني يشرب ويعلم انه ما فيها خير خلاص اصبحت ما يعني اه تنشأ له هذه اللذة والسكرة لكن هكذا والعياذ بالله اسرته جعلته عبدا لها هذه الخمرة الامر الاخوة خطير
30:13الخمر ام الخبائث كما يعني جاء في بعض الاحاديث قال الخمر ام الخبائث فمن شربها لم تقبل منه صلاة اربعين يوما ان مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية قال لا يدخل الجنة مدمن خمر ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر على عشرة اوجه
30:37لعنها ولعن شاربها وعاصرها وحاملها وبائعها وهكذا كل من اعان ده شرب الخمر والعياذ بالله وتعرفون القصة آآ يعني ثبتت هذه حديث عثمان رضي الله عنه انه ذكر يعني قصة عن من كان قبلنا ان رجلا
31:05راودته امرأة حتى دخل بيتها ولا يدري ماذا تريد منه آآ كأنها آآ يعني اخبرته انها تريد حاجة او ثم اغلقت الباب قالت له اما ان تقتل هذا آآ الصبي
31:26او ان تقع علي او ان تشرب هذه الخمرة وكأنه كان تحت تهديد او كذا المهم فهو رأى ان يعني ايسر الامور الخمر فشرب الخمر فوقع عليها وقتل الغلام هي ام الخبائث والعياذ بالله
31:50قال واثمهما اكبر من نفعهما ثم ايضا يعني كما قال الله تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون
32:09يعني كيف الذي يدمن شرب الخمر او يشرب الخمر؟ كيف سيصلي؟ كيف سيذكر الله؟ سيقرأ القرآن؟ لا شك انه سيكون بعيدا عن الله ايضا الاضرار الصحية التي يذكرها يعني الاطباء في شرب الخمر كثيرة لا تكاد تحصى
32:33يعني من السكتة القلبية وتأثيرها على القلب وامراض القلب من اه تلف خلايا الكبد من قرحة المعدة والامعاء واحتمال حصول نزيف فيها يؤدي الى الوفاة. امراض الدم والانيميا التهابات في الحنجرة والجهاز
32:53الجهاز التنفسي وضيق النفس. التهابات اه يعني رؤية او اه في عضلة القلب تؤدي الى الوفاة آآ وهكذا يعني آآ تؤثر على الكلى تؤثر يعني هكذا تظعف اه يعني اه ايظا اه النسل يعني اه قوة الرجل
33:21وايضا كما هو معلوم يعني هناك بعض الاحصائيات في الحوادث تجد اكبر يعني اسباب وقوع الحوادث في بعض البلاد شرب الخمر هذا رقم واحد الان كم من الجرائم جرائم القتل بسبب الخمر؟ كم من حوادث السيارات ومات ابرياء بسبب ان السائق
33:44سكران اشرب الخمر وكم من النزاعات والخصومات بسبب الخمر كم من حالات الطلاق تقع بسبب الخمر وان كان في طلاق خلاف وايضا العنف والانتحار يعني تجعل الانسان بليدا بعيدا عن العمل والانتاج. وهكذا
34:06دمر المجتمع حقا اذا واثمهما اكبر من نفعهما وكذلك بالنسبة الميسر اه كما هو معلوم يعني الانسان اذا اعتاد على كسب المال عن طريق اللعب واللهو فيترك العمل وهكذا يعيش في بطالة ولعب وله في حياته
34:33ثم الميسر يؤدي الى العداوة والبغظاء لانه يرى ايش؟ ان ممكن واحد يأخذ المال ويأخذ كل ماله ويستنزف كل ماله ويعني بدون يعني اي سبب او يعني بدون حق بعدين
34:51هو اذا اذا كان قد خسر يراجع نفسه يقول صحيح اخذ مالي بدون حق لكن اذا هو فاز هكذا يعني انانية في النفوس سبحان الله ثم بعضهم يرهن بيته سيارته بل ربما يرهن والعياذ بالله زوجته وبنته
35:12يبيع عرظه لاجل المال لاجل الميسر والعياذ بالله مع يعني ما ذكر الله تعالى في كتابه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ والله جمع بينهما لانهم كانوا كثيرا ما يأتون الميسر وقت الشرب
35:39فيجلسون على مائدة الميسر اللعب المحرم مع شرب الخمر والعياذ بالله والان توجد يعني اه طبعا اه ماذا نقول يعني مثل اه محلات كبيرة على للميسر ويعني هي عبارة عن شركات ويشترك الناس فيها باسهم ويقولون هذه ارباح كبيرة وهائلة
36:09وهكذا يغرون الناس بالمال الحرام قال واثمهما اكبر من نفعهما ثم طبعا اخوة يعني والميسر اه كما هو معلوم يعني اه كل اه يعني ما جعل من المسابقات والالعاب يعني اذا كانت هكذا المراهنة
36:43يعني ان يضع الانسان مثلا مالا ويقول الفائز يأخذ هذا المال مثلا يعني اذا كان من المتسابقين يعني هذا محرم لانه يدخل في الميسر. اذا كان واحد من المتسابقين يظع مال
37:02مثل الان للاسف هذا يوجد مثلا كل واحد يدفع مال يلعبون لعبة ثم الذي الفريق الذي يفوز سواء كان في كرة قدم سواء كان في اي لعبة من الالعاب آآ المتسابقون هم الذين يضعون المال. ويدفعون فاذا فاز فريق يأخذ المال كله او يشترى به
37:25او جائزة ويعطى هذا الفريق. هذا من الميسم القمار يعني القمار تضع المال وتكون هكذا يعني مخاطرا. اما ان تربح المال كله او تخسر فهذا لا يجوز وطبعا يعني اذا كان المال من طرف خارجي غير مشارك هذا يدخل في يعني المسابقات الجائزة او المحرمة على حسب نوع
37:51السباق ان المسابقات في الاسلام نعم جائزة في الاصل من باب تنمية المهارات و آآ اللعب المباح لكن بدون ان يجعل عليها مال بدون لماذا يجعل عليها مال الاسلام ما يريد ان تكون الالعاب والملاهي حرفة للانسان
38:16كون هذا وظيفته انه لاعب. لا. انت وظيفتك في الدنيا تلعب هذا لا يليق بالمسلم ابدا. وذلك الاسلام حرم وظع الاموال على المسابقات كلها الا اذا كانت معينة على الجهاد
38:32كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر. يعني هذه المسابقات آآ بالسهام او آآ اه سباق الجمال او الخيول هذي فيها اعانة على الجهاد فلا بأس
38:48يعني يكون المال من الخارج. اما يعني مثل الالعاب هذه ويكون عليها اه جوائز قيمة فهذا يعني يدخل في المال الحرام. الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ويسألونك ماذا ينفقون
39:13طبعا لماذا جاء السؤال على الانفاق مرة اخرى مع انه تكرر هنا يسألونك ماذا ينفقون. وهنا ايضا قال ويسألونك ماذا ينفقون قل لماذا؟ لانهم الاخوة عندما كانوا يلعبون الميسر كانوا يتفاخرون بانه يلعب الميسر فاذا كسب المال ينفقه
39:36على الفقراء واليتامى وكانوا يفتخرون بهذا. يعني يجعل لهم نصيبا منه فيمدح الذي يلعب الميسر جاء التنبيه على وجه الانفاق الحق ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
40:08قل العفو ما معنى العفو يعني الزيادة ما زاد من المال الذي تحتاجه لك ولاهلك لان كلمة عفو في اللغة الاخوة يعني يقال عفت الريح الاثر اذا مشيت في الصحراء
40:35تترك اثارا بقدمك ثم تأتي الريح وتغطي هذه الاثار بالرمال مرة اخرى فتمحوها فهي تغطية في الاصل العفو فيه تغطية تغطية الشيء حتى يترك ويمحى وهكذا عفو الله تعالى عفو الله تعالى كأنه يغطي الذنب
41:01يستره عليك مع محوه ولذلك يقال يعني عفا شعر البعير اذا كثر وطال وستر يعني جلده وغطاه كذلك يعني الله تعالى قال حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا اباءنا الضراء والسراء حتى عفوا يعني كثروا في الارض كأنهم يغطون
41:26ايش الارض فكذلك هنا قل العفو يعني الشيء الكثير الزائد عن الحاجة كأنه ايش يغطي يعني ما يكون عليه ويسمى العفو ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما العفو ما ما فضل عن اهلك. وهكذا يعني جاء عن جمع من الصحابة والسلف قالوا
41:51اتفضل يعني الفاضل والزائد ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل قال له رجل يا رسول الله عندي دينار. قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقوا على اهلك. قال عندي اخر قال انفقوا على ولدك
42:13قال عندي اخر قال فانت ابصر اولا النفقات الواجبة ثم تنفق من العفو يعني من الزائد على نفقاتك الواجبة. ولذلك جاء في حديث جابر عند مسلم ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر
42:34يعني اه جعله يعني اذا مات خلاص يكون حرا لوجه الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الك مال غيره قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها. فان فضل شيء فلأهلك فان فضل شيء عن اهلك
43:02فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غناه عن ظهر غنى يعني خلاص اكتفيت انت واهلك ثم بعد ذلك تتصدق
43:22اما تتصدق وتبقي اهلك محتاجين هذي صدقة فيها نقص. وتذم على هذا قال واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن الله في الحديث القدسي ابن ادم انك ان تبذل الفضل
43:49خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف ان تبذل الفضل الفضل الزائد قل العفو خير لك قال ولا تلام على كفاف فاذا هذا الاخوة من حكمة الله تعالى كما ترى هذا من اليسر ايضا
44:12الله تعالى ما آآ يعني آآ يسألنا اموالنا كلها او اكثرها يسألكموها فيحفيكم تبخلوا يخرج اغانكم حتى الزكاة اثنين ونصف بالمئة من من المال. اذا حال عليه الحول يعني بلغ النصاب
44:36وهذا في الحقيقة ايضا فيه يعني فائدة وهو الذي يؤدي المقصود من الانفاق. المقصود من الانفاق سد حاجات والناس. طيب انت اذا كنت محتاجا وهذا المال تحتاجه لنفسك او لاهلك او لقرابتك. ثم انفقته على غيرك
44:56فانت تجعل ايش اهلك محتاجين وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والاقربون اولى بالمعروف فانت في الحقيقة ما اديت المقصود من الانفاق. انت استددت حاجة فلان وابقيت الحاجة على اهلك. نعم لو كانت الامور كمالية نعم انفق
45:18الحمد لله لكن اولا ابدأ بمن تعول ولذلك كان الانفاق من العفو لماذا؟ لانه اذا كان من العفو سيكون مستمرا. والنفقة المستمرة هي التي بالفعل يكون لها اثرها النافع. والتي
45:38يحصل بها السداد حاجات المحتاجين اما انت الان مثلا تنفق على فلان مثلا تتكفل بحاجته اعطيت مبلغ ثم ايش؟ آآ يعني وكنت انت محتاجا المرة القادمة ما تستطيع وربما هو ايش ظن انك يعني ستواصل عليه بالنفقة ما يؤدى المقصود من الانفاق بهذا
46:06وانما يؤدى المقصود من الانفاق اذا كان الانفاق من الزائد من العفو ولهذا قال قل العفو قل العفو الجمهور يقرأونها قل العفو كما عندنا هنا قل العفو كذلك يبين. يعني
46:24قل ينفقون العفو. ينفقون الزائد. هذا التقدير مفعول به. وفي يعني بعض القراءات قل العفو قل العفو بالظن يعني هو العفو يعني خبر بمبتدأ محذوف يعني الانفاق المطلوب هو العفو
46:49طبعا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان هذا قبل ان تفرض الصدقة فقيل هذه الاية منسوخة بايات باية الزكاة. لكن في الحقيقة يعني آآ كما جاء عن مجاهد انها مبينة باية الزكاة
47:13ما يوجد تعارض ولا يعني آآ نعم آآ بين هذه الاية واية الزكاة الزكاة هذا حق يعني المال يكون زائدا لان المال اذا حال عليه الحول وبلغ النصاب وما تحرك لابد ان يكون زائدا عن
47:30الانسان فيكون فيه الزكاة وهذا لا يمنع يعني ان آآ يخرج ايضا من آآ الزائد من ماله قال قل العفو ثم لما بين الله تعالى يعني لعباده مثل هذه الاحكام الذي التي يحتاجونها حاجة ماسة في حياتهم امتن
47:57علينا بهذه النعمة نعمة البيان. وهذه السورة سورة بيان هدى للمتقين. قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة. طبعا هنا عندنا رأس اية في بعض القراءات لعلكم تتفكرون
48:17كورونا في الدنيا والاخرة هذي كلها اية واحدة تواصل الايات يعني بدون يعني رقم هنا بعض المصاحف يعني تجد لعلكم تتفكرون بدون رقم يعني انه يقول لك وصل الاية صل الاية
48:32لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة والقراءة هنا يعني عندنا انها رأس اية. لكن ايضا في الدنيا والاخرة لا شك انه متعلق بتتفكرون ما يمكن ان يتعلق بقوله يبين. لان البيان يكون في الدنيا ما يكون في الاخرة
48:51ما ما ينفع ان يقال يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة. لا. وانما المقصود لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة وتأمل هنا قال كذلك يعني مثل ذلك البيان الذي تقدم في هذه السورة يبين الله لكم لاجلكم الايات لعلكم تتفكرون
49:13الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. طبعا في الغالب في القرآن يقول انتم تتفكرون لعلكم تعقلون. بدون ان يقول ايش في الدنيا والاخرة لكن هنا تأمل يعني جاء مجال التفكر نص الله عليه هنا
49:34لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة هذا يعني فيه تنبيه على طريقة التفكر وفي ماذا يتفكر العبد وهذا انفع ما يكون في التفكر ان تتفكر في الدنيا والاخرة تفكر في حقيقة الدنيا وحقيقة الاخرة
49:58بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى فكر تجد ان الدنيا فيها ملذات لكن سبحان الله كل لذة تجد فيها الم تجد فيها كدر تجد فيها تنغيص ما تصفو لذة للعبد في هذه الدنيا
50:24يأكل طعام لذيذا واذا بايش سكر يرتفع عنده ويصاب بمرض او يؤلمه بطنه اه يعيش حياة طيبة مع زوجته ولابد ان تنقلب الايام وتحصل مشاكل وخلافات هذا ما يخلو منه بيت
50:45وهكذا يعني مهما حصل لابد ان يحصل تنغص على العبد. لماذا؟ حتى تعلم ان هذه الدنيا الاخوة لا تساوي عند الله جناح بعوضة الدنيا على اسمها دنية دنيا فلا تعلق قلبك بنعيمها
51:08ذلك قال والاخرة خير لان نعيم الاخرة ما في الم ما في تنغيص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا دخل اهل الجنة الجنة آآ ينادي مناد آآ ان لكم يا اهل الجنة ان لكم
51:28ان اه تعيش فلا او ان تخلدوا فلا تموتوا ابدا. وان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. وان تصحوا فلا تمرضوا ابدا. وكما جاء في الحديث يعني ما فيها اي تنغيص في هذا النعيم ابدا
51:49نعيم تام ثم ايضا الدنيا زائلة وكم ضرب الله تعالى في كتابه الامثال في حقيقة الدنيا وهذا مثل يتكرر بالفاظ مختلفة لكن معناه واحد انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. مما يأكل الناس والانعام
52:18حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل كذلك نفصل كذلك نفصل نعم كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. يتفكرون هنا والله يدعو الى دار السلام
52:50ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فعندما تعلم توقن ان هذه الدنيا فانية والاخرة هي الباقية. اذا لماذا تضيع وقتك في الدنيا؟ ما عندكم ينفد وما عند الله باق وتلهث خلف ملذاتها وشهواتها لماذا وهي فانية
53:13استغل وقتك فيما ينفعك فيما يبقى لا فيما يفنى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. لان هذا الذي يبقى. ذكر الله وما والاه ما يعينك على ذكر الله. او عالما او متعلما
53:31اما ان تكون من طلاب الدنيا لا وذلك عند الموت يدرك الانسان هذه الحقيقة اليوم نحن للاسف نعظم من شأن الدنيا وهذا له قيمة في الدنيا هذي العمارة تساوي بالملايين
53:51وهذا البيت يساوي بالملايين وهذه السيارة بمئات الالاف يكون شيء له قيمة في حياتك لكن عند الموت كل الاشياء في الدنيا قيمتها صفر حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت فقط
54:14ما يتمنى شيء من متاع الدنيا. ولو يقال له عند الموت سنعطيك يعني ابراجا بالمليارات ما اريد ولا شيء من هذه الدنيا. ولا شيء من هذه الاموال. ما اريد الا ركعتين
54:32تسبيحة تهليلة كلا انها كلمة هو قائلها. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون لماذا ما ننتبه من غفلتنا؟ لذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. قال في زوال الدنيا وفنائها واقبال الاخرين
54:54اخيرا وبقائها قال قتادة فتعرفون فضل الاخرة على الدنيا. وقال الحسن البصري في هذه الاية هي والله لمن تفكر فيها ليعلم ان الدنيا هي دار بلاء ثم دار فناء. وليعلم ان الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء
55:17الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. انت الان في دار ابتلاء في دار اختبار ليس لست في دار نعيم حتى تفعل ما تشاء وتلهو بما تشاء. تأكل ما تشاء وتشرب ما تشاء. نعم ما نحرم الطيبات لكن
55:40كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذي حقيقة الدنيا من عرف حقيقة الدنيا يعلم انه عابر سبيل فيها مسافر. لان الوطن الاول هو الجنة
55:54الله تعالى خلق ابانا ادم في الجنة يكون همه في الدنيا كيف ارجع الى الجنة؟ يعمل للجنة ما يعمل للدنيا وهكذا يتفكر العبد في الدنيا و هذا التفكر الاخوة هو الذي يعطيك تصورا
56:22صحيحا لكل شيء هذا التفكر في الدنيا والاخرة هو الذي يكشف لك عن حقائق الامور يعني مثلا الان واحد يريد ان يتصدق اذا كان يفكر في الدنيا فقط مستحيل نتصدق يقول لا كيف
56:43انا اذا تصدقت ممكن احتاج الى هذا المال ممكن يكون علي ديون. اه لماذا ما اتمتع انا بهذا المال؟ لماذا غيري يحصل عليه كان يعيش للدنيا فقط لكن اذا تفكر في الدنيا والاخرة
57:00تذكر مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت
57:12وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس. شوف يقول هذا المال اذا تصدقت به سيبقى عند الله لكن اذا استعملته في الامور الكمالية والشهوات سيذهب ما يكون له قيمة. اذا اتصدق
57:29شوف يعطيك تصور صحيح اذا تفكرت في حقيقة الدنيا والاخرة في كل عمل تعمله في وظيفتك اذا تفكرت في الدنيا والاخرة ستؤدي الامانة. ستجعل هذه الوظيفة اه مجالا لحسن الخلق. التعامل مع الناس
57:51استكسب اجور للدعوة الى الله تعالى. تؤلف قلوب الناس لدين الاسلام بقدر استطاعتك ان همك الاخرة مع الدنيا تريد نعم الدنيا حتى تكفي نفسك. تستر على نفسك واهلك. ايضا هذا معروف وقربة
58:09وهكذا في كل شيء طالب جامعي يريد ان يختار تخصصا اذا تفكر في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة سيحسن الاختيار لكن ممكن الان تجد بعضهم يختار تخصصات مثلا كمالية لابعد الحدود
58:30ما يكون لها نفع كبير في الحياة لكن عندما يتفكر والله انا عندي رغبة في اه مثلا الطب. طيب هذا ينفع الناس حمد لله فيه خير في الدنيا والاخرة ان نويت نية حسنة. عندي رغبة في العلم الشرعي. هذا خير يعني اعظم واعظم. وهكذا
58:54فلعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. فدائما عندما تتفكر في اي شيء او تقوم باي عمل تفكر في فائدة هذا العمل في الدنيا والاخرة. اربط دائما اعمالك في الدنيا والاخرة لا تجعل نظرك قاصرا على الدنيا فقط. قال لذلك هنا تأمل خص ذكر الدنيا والاخرة لماذا
59:20الان كما يعني ذكر هذا بعض المفسرين يعني الايات الماضية يعني الله تعالى ذكر فيها التفكر في المنافع والمضار واثمهما اكبر من نفعهما انظر الى المصالح والمفاسد في الدنيا والاخرة
59:40فاذا غلبت المضار مضار الدنيا والاخرة على المنافع فكيف تقدم هذا؟ كيف تتناول هذا هذا له صلة بما تقدم اذا تفكر الانسان في مضار الخمر في الدنيا والاخرة وان من شرب الخمر في الدنيا لن يشربها في الاخرة. كيف؟ يشرب الخمر في الدنيا ويدمن عليها
1:00:06يعني من ادمن عليها ومات على ذلك وهكذا ثم ايضا يعني كما ذكر بعضهم ان هذه الاية يعني ترتبط بكل ما تقدم يعني عندما ذكر الله تعالى الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا
1:00:25في سبيل الله لا ترجون رحمة الله. نعم هذا الذي ينفعك ينفعك في دنياك واخرتك وهكذا قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة وكذلك يعني العفو
1:00:46قل العفو يعني النفقة الزائدة هذه التي يكون فيها مصلحة في الدنيا والاخرة. اما النفقة التي يعني تكون بجهد الانسان يعني وهو محتاج اليها واهله محتاجون اليها. هذي ما لها فائدة في الدنيا
1:01:07ولا في الاخرة لان ما يعني اه ممكن نعم يؤجر لكن يكون قد ظر اهله فاذا لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. الله المستعان. هذه الاية اخذت منا اه الدرس اليوم كاملا
1:01:25لكن نسأل الله تعالى ان اه ينفعنا بالقرآن العظيم. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. طبعا اخوة يعني جزاهم الله خير الشيخ إبراهيم ارسل استفتاء في اه
1:01:46اسهل بعد المغرب او بعد العشاء النسبة الغالبة كانت بعد العشاء ما كنت توقعنا هذا في الحقيقة يعني. فما ادري يعني الامر يرجع اليكم يعني انا ما الامر الحمد لله يعني
1:01:59نحاول نخلي الدرس الى العاشرة فقط ما يزيد ها؟ آآ ممكن فما ادري يعني انتم الحظور مقدمون على ما ادري من اللي سويت تصويت ممكن فما ادري ايش رأيكم يريدون الاحسن بعد المغرب او بعد العشاء. المغرب او بعد العشاء. ما شاء الله عليك هذا يريد زيادة
1:02:27لكن نحن في سورة البقرة فيها رفق وفيها يسر تيسير فيها ان يسر على الناس ان شاء الله ما ادري ايش ايش رايكم ها ها؟ من يريد المغرب؟ اللي يريد المغرب يرفع يده
1:02:54هذا بعد قليل بعد طيب الباقي كلكم عشاء؟ ها؟ الفكرة ان ممكن لو حد يصوت الاثنين والخميس بعد المغرب ان شاء الله. اه اه. نحنا اليوم الثلاثاء اليوم. لا لا لا هو بس درس التفسير
1:03:14آآ بس الثلاثة ان باقي الدروس قصيرة يعني ما نطول فيها. الناس ساكنة بعيد صحيح ايوة ايوة صحيح خلاص اذا الاكثرية يريدون بعد العشاء نستمر على هذا ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا. اسألوه تعالى ان يرحمنا ووالدينا والمسلمين
1:03:41المسلمات الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين