تفسير سورة التحريم ٤ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان
0:18ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
0:38عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة التحريم عند قول الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. ما علاقة هذه الاية بما تقدم
0:55تأملوا لما ذكر الله تعالى تربية بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من قصة التحريم ثم تربية بيوت المؤمنين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم فيكم نارا فحصل بذلك الاصلاح الداخلي
1:19ثم انت قلت الايات الى الاصلاح الخارجي كما ان تربية البيوت من الجهات الداخلي فكذلك انتقلت الايات جمعت بين هذا الجهاد الداخلي في اصلاح البيوت والجهاد الخارجي بجهاد الاعداء وكأن في هذا اشارة الى ان
1:47لا يمكن ان ينتصر المسلمون على اعدائهم الا اذا اصلحوا بيوتهم اصلحوا انفسهم وكثيرا ما يجمع الله تعالى بين هذين الامرين كما مر معنا في سورة الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
2:08هذا فيه الصدق مع الله ثم قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا تلاحظ في سورة النور ذكر الله تعالى كثيرا من الاداب التي اه تقضي على الفاحشة والرذيلة في البيوت في المجتمعات وذكر فيها اية الاستخلاف وعد الله الذين امنوا منكم
2:32عملوا الصالحات ليستخلف النوم في الارض في سورة الاحزاب ذكر الله تعالى فيها كثيرا من الاداب المتعلقة بالنساء والحجاب بالنسبة للمرأة وفي المقابل ذكر فيها غزوة الاحزاب وانتصار المؤمنين فهذا امر عظيم في دين الله تعالى ومنهج رباني في اصلاح الواقع
2:57ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اذا اردنا النصر والتمكين والعزة فعلينا ان نصلح انفسنا اصلح بيوتنا قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. جهاد الكفار واضح
3:18وايضا جهاد الكفار يكون بصور متنوعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم والسنتكم جهاد الكفار يكون بالقوة كذلك يكون بالدعوة الى الله تعالى. كما قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة وجاهدهم به يعني بالقرآن الكريم جهادا كبيرا
3:45بدعوة الكفار الى الاسلام واقامة الحجة عليهم هذا الجهاد الاعظم وكذلك المنافقين دعوة للاسلام باقامة الحدود عليهم وبقتالهم ان اظهروا نفاقهم هذا كله يدخل في صورة او في صور الجهاد لهؤلاء
4:13قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم بالقول او بالفعل ومأواهم جهنم وبئس المصير وهذا في الكفار المحاربين والمنافقين الذين يكيدون للدين قال ومأواهم جهنم وبئس المصير ثم تأمل كيف ختم الله تعالى سورة التحريم
4:41بهذه الامثال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ثم قال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون ثم قالوا مريم ابنة عمر فمناسبة هذا لطيفة لان سورة التحريم كما مر معنا
5:03هي موعظة لنساء النبي صلى الله عليه وسلم عندما حصلت من بعضهن المظاهرة على النبي صلى الله عليه وسلم. تعاونوا عليه وهذا لا يليق بمقام النبوة والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال الله تعالى وان تظاهر عليه فان الله ومولاه. وجبريل وصالح المؤمنين
5:27ايضا جاءت الموعظة لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الامة بهذه الامثال البديعة في اخر السورة تبين نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الامة بل للناس جميعا ان كل انسان سيحاسب بعمله
5:52ولا ينفعه اتصاله زوج صالح او بزوجة صالحة قد ينتفع منها في الدين نعم لكن ان يتكل على هذه الصلة ويقول خلاص انا زوجتي فلانة او تقول الزوجة انا زوجي فلان
6:11سأدخل جنة معه بدون عمل صالح فهذا لا ينفع يقول الله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا يعني هذا المثل ينتفع منه الكفار لاجل الذين كفروا يكون عبرة لهم وكذلك
6:30يعني يكون عبرة في ان المدار على العمل الصالح قال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين كمل ما قال كانتا تحت نبيين بل قال عبدين
6:55لان اشرف وصف للانسان العبودية لله وما عظمت منزلة الانبياء عند الله الا لتحقيقهم عبودية الله تعالى مع فضل الله عليهم بالنبوة. لكن السر في هذا عبودية الله تعالى هذا اشرف مقام للعبد للانسان ان تكون عبدا لله. ولهذا يصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية في مقامات الشرف
7:23سبحان الذي اسرى بعبده الحمدلله الذي انزل الكتاب على عبده وانه لما قام عبد الله يدعوه. كادوا يكونون عليه لبدأ فاوحى الى عبده ما اوحى وهكذا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
7:51فان كنت محققا للعبودية كنت اعظم الناس عند الله قال كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فخانتاهما قال ابن كثير يعني في الايمان ليس في العرض بان الله تعالى عصم اعراض الانبياء
8:17من ان تدنس لكن ممكن تكون كافرة وان كان الكفر اشد من الزنا لكن ان كفرت فليس في هذا طعن في النبي. لكن ان زنت هذا فيه تدنيس لعرضه قال فخانتاهما. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت امرأة نوح
8:46تقول عن زوجها انه مجنون وكانت امرأة لوط تدل اقوامها على اضيافه حتى يفعلوا الفاحشة بهم والعياذ بالله هذي الخيانة ان هذه من الخيانة مقتضى الامانة ان تطيع المرأة زوجها وان تحفظ عرظه ومما وقع هذا لكن ايضا ان
9:13آآ توافقه في الدين وفي الطاعة ولا تخالفه فيما يغضب الله تعالى قال فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا يعني ما نفعتهما صلتهما بهذين النبيين الكريمين ولهذا قال وقيل ادخلا النار مع الداخلين. بلا كرامة
9:40يتبين من هذا ان المرأة اذا كان زوجها صالحا وهي امرأة فاجرة او كافرة صلاحه لا ينفعها اذا ما انتفعت منه حقيقة بان تقتدي به او تستقيم على نصيحته لا ينفعها مجرد الصلة به
10:03ولن يشفع لها عند الله وهكذا الكفار اتخذوا شفعاء من دون الله من الاولياء والصالحين وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى لا ما ينفع كل سيحاسب بعمله والعكس
10:23قال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون وهي من اسيا بنت مزاحم رضي الله عنها فهذه امرأة فرعون الطاغية الذي قال انا ربكم الاعلى فما ضرها اتصالها به هي في الجنة وهو في الدرك الاسفل في النار
10:50قال اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله. ونجني من القوم الظالمين لان اسيا رضي الله عنها امنت بموسى عليه الصلاة والسلام دخلت في الاسلام لان دين الرسل كله من الاسلام
11:12لكن على شريعة موسى في ذلك الزمان فامنت واسلمت لربها فغضب فرعون غضبا شديدا وصب نكاله وعذابه عليها حتى امر كما جاء في الاثار الصحيحة انه امر جنده ان يشدوا يديها ورجليها
11:35حبال يريد ان يمزق جسدها تمزيقا هكذا. بان تربط بالحبال ثم تشد من يديها ورجليها والعياذ بالله فالقيت هكذا وشدت من يديها ورجليها بالحبال لما ارادوا ان يبدأوا التعذيب حتى تقتل
11:59وجاءوا بصخرة كبيرة يريدون ان يلقوا هذه الصخرة على بطنها ثم يشدوها ويمزقوها دعت اسيا بهذا الدعاء كما جاء في الاثار انها كانت توضع في الشمس فكانت الملائكة تظللها باجنحتها
12:17فدعت بهذا الدعاء ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة تأملوا في دعائها ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة تأملوا في دقة الدعاء ربي ابني لي عندك بيتا ما قالت ربي ابن لي بيتا
12:48في الجنة اريد بيتا لا عندك اولا ما قالت ربي ابني لي بيتا عندك في الجنة. لا قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة فغلب على قلبها الشوق للقاء الله
13:09ولهذا قال العلماء في هذه الاية سألت الجار قبل الدار فهي تريد القرب من الله ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة كما تركت الدنيا تركت قصرها وملكها فسألت هذا في الجنة
13:33رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. اشتاقت للقاء ربها. ونجني من فرعون وعمله. ونجني من القوم الظالمين فاخذ الله روحها او قبل ذلك راها الله تعالى بيتها في الجنة
13:51وهي في الارض وهي تنظر الى السماء واذا بها ترى بيتها في الجنة. كشف الله تعالى لها عن عالم الغيب. وعن الملكوت الاعلى فاخذت تضحك وهي تنظر الى بيتها في الجنة رضي الله عنها
14:07فغضب فرعون قال انظروا الى هذه المجنونة نعذبها وهي تضحك. ثم امر بالقاء الصخرة عليها واذا بروحها لقد خرجت ونجاها الله من عذابه ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
14:27فقبض الله روحها واسكنها الفردوس الاعلى بالقرب منه جل وعلا فاذا ما ضر اسيا ان كانت زوجة لهذا الطاغي فالعبرة بالعمل كأن هذي موعظة لنساء النبي صلى الله عليه وسلم
14:48يعني كأن الله يقول لهن يعني لن ينفعكن القرب من النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تصلحوا العمل لابد من اصلاح العمل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه
15:05قال يا معشر قريش لا اغنية اشتروا انفسكم يعني خلصوا انفسكم من العذاب. لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا
15:19يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا ولا تزر ازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى وانه وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى
15:39ثم ذكر امرأة لا زوج لها لا صلة لها مع الازواج. امرأة عزب ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وهذا اعظم ما تمدح به المرأة انها تكون امرأة عفيفة بعيدة عن الفاحشة
16:08كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت زوجها فرجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت فقالوا مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها
16:28كأنه يعني جعلته في حصن بعيدا عن الزنا وسائل الزنا لهذا كانت تخلو بالقرب من بيت المقدس استأنس بربها وبذكر الله استغنت بالله اما سواه الله تعالى اكرمها بروح منه
16:55قال فنفخنا فيه من روحنا شف احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا معنى من روحنا يعني من الروح التي خلقها الله تعالى ليست جزءا من الله كما يقول النصارى ان عيسى ابن الله وجزء من الله لا
17:17وانما من هنا ابتدائية يعني ليست تبعيضية وانما من ابتدائية يعني من الروح التي خلقها الله اضافها الله الى نفس تشريفا كما قال ناقة الله وعبد الله كذلك روح الله
17:34يطلق على عيسى انه رح الله يعني الروح التي خلقها الله ويضيفها الله الى نفسه تشريفا وتعظيما فارسل الله تعالى هذه الروح مع جبريل خلق روحا واعطاها جبريل اخذها جبريل كما في قصة مريم
17:53عندما نفخها نفخ هذه الروح فدخلت من درعها يعني من من جيبها يعني فتحة العنق ثم دخلت هذه الروح في فرجها وحملت بعيسى هذه قدرة الله تعالى كما خلق الله ادم من دون اب ولا ام
18:16وخلق حواء من ادم يعني من ذكر بدون انثى وخلق سائر الناس من ذكر وانثى فبقي في القسمة الرباعية ان يخلق مخلوقا من انثى بدون ذكر فكان هذا في عيسى عليه الصلاة والسلام اية للناس
18:34قال فنفخنا فيه من روحنا لكن تأمل ما الذي رفع مريم هي ما اتصلت بي زوج لكن ما الذي رفعها وصدقت بكلمات ربها وكتبه يعني التوراة والانجيل في زمانهم وفي قراءة وكتابه
18:59الجنس يشمل التوراة والانجيل. وصدقت بكلمات ربها بوحي الله بكلام الله وكتبه مع التصديق واليقين العلم النافع ايضا العمل الصالح. في اعلى صوره وكانت من القانتين كانت قانتة او من القانتات من القانطين معناها انثى. لكن من المعلوم ان الرجال
19:25اصبر على العبادة واشد في العبادة من النساء فكأن الله ادخلها بزمرة الرجال في قوتهم في عبادة الله تعالى. وكانت من القانطين والقنوت جمال الخشوع طول القيام لله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت. يعني طول القيام
19:47لله جل وعلا وهكذا كانت مريم واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا تعتزل اهلها وتخلو بربها تستأنس بذكره والصلاة مع الله جل وعلا. والصلاة لله جل وعلا
20:04وكانت من القانتين هذا الذي رفعها وهذه الاية فيها تسلية للمرأة التي لم ترزق بزوج في هذه الدنيا كم من النساء العوانس فبدل ان تفكر في الفاحشة او يمتلئ قلبها بالحسرة والالم وانا
20:26ما رزقت باولاد وما شعرت بنعمة الامومة وما تمتعت بمتعة الزوجية لا هذي الدنيا ابتلاء اعظم نعيم لهذه المرأة ان تقبل على العلم النافع والعمل الصالح. ان تقبل على ربها
20:50وتستغني بالله عن كل مخلوق وعن اي رجل اذا ما قدر لها الزواج فينفخ الله تعالى في قلبها من روحه. لكن ليس ان يكون لها ولد كئيسة لا. وانما المقصود ان يجعل الله تعالى في قلبها الروح والايمان والانس به
21:14واللذة في العبادة يكون حالك حال مريم عليها السلام تعيش في الدنيا هكذا مطمئنة تعبد ربها حتى لو قدر الله تعالى ان تموت على هذا. ثم في الجنة لابد ان تتزوج
21:34لانه ليس في الجنة امرأة عزب بدون زوج لان النعيم الذي ذكره الله تعالى في الجنة ومنه آآ نعمة الزوجية. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواج في ظلال على الارائك متكئون. هذا لعامة اهل الجنة
21:54فتزوج آآ المرأة برجل يكون مناسبا لها في درجتها في الايمان وفي درجتها في الجنة سواء كان من اهل عصرها او في الزمان الغابر الله اعلم ولهذا جاءت اثار كثيرة ان مريم عليها السلام يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:21هذا معلوم عند يعني معروف ومشهور عند اهل العلم والله اعلم اذا ما خسرت شيئا هذه المرأة يعني في الجنة ستذوق هذه النعمة فالدنيا ايام قلائل انما هي صبر ايام قلائل وغدا يكون النعيم الحقيقي المقيم في الجنة. فاذا يعني هذه يعني موعظة يعني عظيمة ختمت بها
22:47سورة التحريم وتدل على ان الانسان انما سيحاسب بعمله ولا تنفعه ولا تظره الصلة مع غيره فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا. وبهذا نكون قد ختمنا جزء قد سمع بمن الله
23:09بنعمة الله ومنة علينا وان شاء الله يعني ننتقل الى جزء آآ الذاريات باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين