دروس في الحج والعمرة ٥ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نكمل رحلتنا المباركة الى بيت الله الحرام وآآ تقدم معنا
0:20حديث في المجلس الماظي عن انساك الحج الثلاثة التمتع والقران والافراد وعرفنا ان افضل هذه الانساك الافراد لكن التمتع هو اسهلها وايسرها على الناس ولذلك اكثر الناس آآ يؤدون الحج بنسك التمتع وكلها والحمدلله جائزة وفيها فضل
0:50واذا نسير آآ في هذه الرحلة وتوقفنا عند الاحرام من الميقات وعرفنا ان الحاج او المعتمر اه عند الميقات تقدم معنا لبس الاحرام. هذا اللباس الذي يذكر بلباس الموتى الكفن فينصبغ
1:15قلب الحاج بالزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة ثم قبل الاحرام يستحب للحاج او المعتمر ان يتطيب كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
1:38ولحله قبل ان يطوف بالبيت ويكون هذا الطيب في البدن ولا يكون في الثوب كما مر معنا وايضا يستحب لك عند الاحرام ان تصلي ركعتي الاحرام ان كان الوقت لصلاة فريضة فتحرم بعد الفريظة. اما ان كان
2:01اه وقت اه تشرع فيه الصلاة النافلة كوقت الضحى او الليل او بعد الظهر فتصلي ركعتين وتنوي فيهما سنة الاحرام. ثم تلبي بعد ان تصلي مباشرة ونحن في هذا آآ النسك او في هذه الرحلة سنمشي على نسك آآ التمتع في الاصل ونشير الى عمل المفرد والقارن. فهنا
2:27الذي يريد ان يتمتع وهذا آآ فعل اكثر الناس اليوم. يلبي بالعمرة يقول بعد ان تطيب وصلى ركعتين واتجه للقبلة. وهذا كله من باب الاستحباب يقول لبيك عمرة اللهم هذه عمرة لا رياء فيها ولا سمعة
2:51كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا قلت لبيك عمرة والله هذي عمرة اللهم هذه عمرة لا رياء فيها ولا سمعة تكون قد دخلت في النسك. دخلت في الاحرام
3:08ولذلك تحرم عليك بعض المحظورات طبعا بالنسبة المفرد سيقول لبيك حجا اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة والقارن سيقول لبيك عمرة وحجا ثم هنا نتكلم عن هذي المحظورات محظورات الاحرام
3:32فالمحرم يحرم عليه ان يلبس المخيط معنى المخيط يعني اللباس المحيط بالبدن او بعضو من اعضاء البدن ليس معنى المخيط يعني اي شيء فيه خيوط. لباس الاحرام كله خيوط ولذلك بعض الناس يخطئ في فهم هذه العبارة عندما يسمعها من الفقهاء او العلماء
4:04فيظن ان المخيط يعني اي شيء فيه خيوط هذا حرام فتجده يلبس نعلن اخر غير نعلة. لماذا؟ لان نعل فيه خيوط في اطرافه. فيلبس نعل ما فيه خيوط اه يلبس ساعة او يخلع ساعته لان الساعة فيها خيوط
4:21يتحرج من لبس الحزام لان الحزام فيه خيوط. لا هذا كله جائز والحمد لله وانما المحظور هو ان يلبس اللباس المفصل على الاعضاء. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر
4:37قيل له ما يلبس المحرم من الثياب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص لان القميص مفصل على اعلى البدن قال ولا العمائم الامامة مفصلة على الرأس. ايضا هذا محظور من المحظورات. انه لا يجوز المحرم ان يغطي رأسه
5:05ثق لو استظل بمظلة هذا جائز لكن ان يلبس طاقية او عمامة على رأسه هذا محظور. لا يجوز. او يجعل الاحرام الرداء فوق رأسه به ويكون ملاصقا لرأسه هذا لا يجوز. لو جعله هكذا مثل المظلة
5:26رفع الرداء الذي عليه كان شمس وهو يمشي في الشمس فرفع الرداء جعله مثل مظلة هذا جائز. اما ان يلبسوا على رأسه هكذا فهذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم
5:40لما آآ كان احد الصحابة رضي الله عنهم محرما فسقط من ناقته فوقسته ناقته فمات محرما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه ولا طبعا في رواية وجهه لكن فيها ضعف
6:02قال لا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا الا تخمروا رأسه فنهى عن تغطية رأس المحرم حتى وان مات فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اما الوجه ففي خلاف بين العلماء وثبت عن بعض الصحابة كعثمان رضي الله عنه وغيره. انهم كانوا يغطون وجوههم
6:24اه عند الاحرام يعني لو نام وغطى وجهه لا بأس. اما ان يغطي رأسه فهذا لا يجوز لو خرج من الخلاف وما غطى وجهه فهذا اولى وكان بعض الصحابة يغطي وجهه بسبب الغبار مثلا
6:46هذا لا بأس به اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص. ولا العمائم ولا السراويلات السروال مفصل على الفخذ والساق قال ولا البرانس والبرنس هو معروف لباس المغاربة الذين يلبسون مثل الجبة ومعها
7:13رأسها يعني يغطي البدن مع الرأس. هذا مفصل على البدن والرأس قال ولا البرانس ولا الخفاف الخف الذي يغطي الكعبين لانه مفصل تماما ويغطي تماما القدمين قال الا رجل لا يجد آآ النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين
7:41هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثم في حديث ابن عباس في عرفة قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل عن باب الرخصة. ومن لم يجد آآ النعلين فليلبس الخفين
7:56ولم يأمر بقطع الخفين. فهذا جائز لمن لم يجد النعلين. اما من وجد النعلين لا لا يجوز له ان يلبس الخفين هنا اه مسألة اه في لبس الخفين طبعا مثل الخفين
8:16الجوربين الجورب يغطي الكعب فهو مثل الخف طيب ان كان هذا الجورب لا يغطي الكعب يعني كما هو يوجد الان في بعض الجوارب القصيرة التي هي تغطي القدم كلها الا انها تحت الكعبين
8:39فهذا عند جماهير العلماء ايضا لا يجوز لانه مفصل ومحيط بالعضو كله يعني بالقدم كلها. فهذا يدخل في المحظور عند جماهير العلماء وهذا احوط وان كان عند الحنفية ورجحه ابن تيمية انه يجوز لانه اسفل من الكعبين
8:57لكن الاقرب والله اعلم انه يبتعد عن هذا لانه مفصل على القدم كاملة. خلاف النعل النعل يعني مكشوف القدم تكون مكشوفة آآ تكون هناك سيور او يعني آآ امور آآ يعني يسيرة تغطي القدم
9:17اذا هذا ما يتعلق بلبس المخيط ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بالنسبة للمرأة ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين هذا بالنسبة للمرأة المحرمة طبعا المرأة تلبس ما تشاء وتلبس الجوربين لكن ما تنتقب لان النقاب يعني يغطي
9:41الوجه وهذا من المحظورات كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه لا يجوز للمرأة ان تغطي وجهها بملاصق مثل يعني البرقع او النقاب المشدود على الوجه ويربط خلف الرأس. اما
10:00اذا كانت هي تغطي وجهها مثلا فكانت مع الرجال اختلطت بالرجال في الطواف السعي في المناسك فسدلت من اعلى رأسها على وجهها الغشوة ومعلوم او الحجاب فهذا جائز. هذا ليس نقاب. المحظور هو النقاب الذي يشد على الوجه او
10:24واللي ثام مثله الان الكمام. الكمام ايضا من المحظورات. لانه يغطي غالب الوجه بالنسبة للمرأة وهو مشدود على الوجه يعني اه الرأس يعني على المرأة ان تجتنب هذا وكما قلنا الرجل يجتنبه من باب الخروج من الخلاف
10:48فهذه يعني المحظورات التي تتعلق باللباس لبس المخيط جاء عن بعض الصحابيات كعائشة رضي الله عنها وبعض الصحابيات انهن اذا آآ اقتربن من رجال سدن على وجوههن يعني الغطاء فهذا جائز كما عرفنا
11:14اذا لبس المخيط هذا محظور ثم كما عرفنا تغطية الرأس ثم كذلك الطيب الطيب من المحظورات لان آآ عائشة رضي الله عنها قالت آآ كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم. هذا يدل على انه
11:35اه بعد الاحرام لا يستعمل الطيب الطيب هذا فيه ترفه كما عرفنا الحاج اه من اعظم مقاصد الحج التجرد لله تعالى والزهد في الدنيا والاقبال على الاخرة كيف وقد انخلعت من دنياك ولبست لباس الموتى كيف بعد ذلك تتطيب وتترفه في احرامك
12:03هذا من المحظورات الطيب استعمال الطيب واستعمال الطيب بعد الاحرام يكون على البدن او على الثوب كله محرم لا يجوز بالنسبة الصابون الذي فيه رائحة اولا الصابون ليس بطيب. الطيب المقصود به العطر المعروف بين الناس
12:27مثل عطر البخاخ او دهن العود او المسك هذا كله لا يجوز اه اما اه الصابون الصابون يعتبر من المنظفات. وليس من الطيب في عرف الناس. انت اذا اردت مثلا ان تتجهز لحفل او للقاء مسؤول
12:46او للذهاب الى المسجد تريد ان تتطيب ما تروحوا وتغسل وجهك ويديك بالصابون لا وانما هذا من باب التنظف قد جاء عن ابن عمر او بعض الصحابة انهم كانوا يغسلون رؤوسهم بالخطم. الخطم فيه يعني رغوة او رائحة
13:03طيبة فهذا جائز فلو اغتسل المحرم وغسل بدنه او رأسه بالصابون وكذا هذا جائز لكن مع ذلك يعني من باب الاحتياط لو استعمل الصابون الذي لا رائحة له هذا احسن هناك آآ صوابين لا ليست فيها رائحة يعني آآ تفوح بشدة فهذا اولى
13:29ايضا مما يدخل في الطيب الزعفران لان الزعفران من طيب النساء ونهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن التزعفر الزعفران يعتبر من طيب النساء لكن قد يوظع الزعفران في الاطعمة
13:47القهوة او في الطعام فهنا اذا كان الزعفران الموجود في القهوة او في آآ الطعام آآ له رائحته ولم يطبخ مع الطعام وضع في نهاية الطعام مثلا باب التزيين او كذا فلا يجوز للمحرم ان يأكله لان هذا من الطيب
14:10لكن لو مثلا اميت بالطبخ فذهبت رائحته بقيت رائحة يسيرة كما يقولون نكهة زعفران كذا في القهوة او كذا فهذا لا بأس به هذا جاء تبعا وذهبت رائحته اما اذا كانت كانت رائحته يعني آآ موجودة فهذا الذي يجتنبه المحرم. اما الهال
14:39اه الهيل يعني او المسمار اللي يسمونه القرون اللي هو القرنفل وان كانت يعني لها رائحة طيبة لكن هذه لا تعتبر من الطيب. يعني يجوز له ان يشرب قهوة فيها مسمار. الذي هو القرنفل او
14:55هذا جائزا ليس من الطيب. اما الزعفران يعتبر من الطيب وهذا ينص عليه الفقهاء كذلك من المحظورات اخذ الشعر او تقليم الاظفار هذا من المحظورات لذلك الله تعالى قال ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
15:19لما قال ثم ليقضوا تفثهم دل هذا على انه لا يجوز قضاء التفث قبل التحلل وقضاء التفاث كما جاء في تفسير الاية عن السلف آآ قص الشعر وتقديم الاظفار فهذا من المحظورات لكن
15:37يجوز للمحرم ان يحك رأسه هذا لا بأس به حتى لو سقطت شعرات هذا معفو عنه. لانه ما تعمد هذا وهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها ويعني مثلا اذا انكسر ظفره اماط الاذى
15:59فهذا لا بأس به. يعني اه قلعه فهذا لا بأس به ايضا اه لكن المحظور ان يحلق رأسه ان يأخذ من شعره متعمدا فإذا يعني هذا من المحظورات كذلك من المحظورات الجماع ومقدماته كما هو معلوم بل هذا في الحقيقة يفسد الاحرام ويبطل الحج
16:26العمرة اذا وقع في الجماع على تفصيل. وكذلك مقدمات من الكلام الذي فيه شيء من الكلمات التي تؤدي الى آآ الجماع. كذلك آآ من اه قتل الصيد. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
16:51والمقصود بالصيد هو صيد البر وليس صيد البحر لو كان محرما وهو في البحر فيجوز ان يصيد السمك. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة عليكم صيد البر ما دمتم حرما. يعني ما يجوز ان يصيد حمامة مثلا او صيد بري هذا لا يجوز
17:13فهذه اهم المحظورات المتعلقة اه بالاحرام طبعا هذي المحظورات لا تجوز على المحرم ان يقع فيها ما دام محرما اما اذا تحلل فيجوز له يرجع كما كان يلبس لباسه العادي ويتطيب ويأتي اهله. يقصر شعره يقلم اظافره
17:38هذا كما يشاء لكن ما دام في الحرم في حرم مكة فلا يجوز له ان يصيد صيدا او ينفر صيده لان الله تعالى يقول ومن دخل وكان امنا. هذا لا يجوز المحرم وللحلال. ما دام في الحرم
17:58فاذا مررت هناك مثلا على حمامة لا يجوز لك ان تخيفها لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفر صيده صيد الحرم ولا يختلى خلاه يعني لا يجوز لك ايضا ان تكسر نبات الحرم او تقلع
18:14الحرم ما دمت في تلك البقاع المباركة المقدسة. كذلك من المحظورات النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب يعني لا يجوز المحرم ان اه ينكح امرأة يكون هو الزوج
18:35او ينكح يكون هو الولي او يخطب امرأة في حال احرامه ايضا هذه لان وسيلة اه اتيان النساء هذي اهم المحظورات. طبعا هذي المحظورات الاخوة المحرم لا يجوز له ان يفعلها
18:54فاذا فعلها متعمدا فعليه ان يتوب الى الله وعليه فدية الاذى فدية الاذى سميت بفدية الاذى لان سبب نزول هذه الاية التي فيها فدية الاذى بسبب كعب بن عجرة الذي كان به اذى من رأس
19:17بسبب القمل الذي في رأسه كما ثبت في الصحيحين ان كعب بن عجرة لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة اه اصيب بالقمل في رأسه قمل شديد في رأسه
19:33حتى من شدة اه او كثرة القمل ما كان يستطيع ان يمشي يعني القمل ربما يمص دمه كان يعني قد ظعف جدا فاستشاروا النبي صلى الله عليه وسلم في حلق رأسه. هذا الحل الوحيد
19:52مساكين في الماضي تخيل كانوا يخرجون مسافات بعيدة يمشون في الصحراء وما عندهم الماء وما يغتسلون فيصيبهم مثل هذا. فلما حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت ارى
20:11اه يعني ما كنت اظن آآ ان يبلغ بك الوجع ما ارى يعني ما كنت اظن يكون حالك هكذا فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه. هذا محظور من محظورات الاحرام. ومع ذلك الزمه بالفدية
20:28تعويضا لهذا قال اتجد شاة اه او قال اما ان تذبح شاة اولا اه قال اتجد شاة؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اه اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
20:44هذا الواجب وانزل الله تعالى هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه كما حصل لكعب ابن عجرة ففدية من صيام كما جاء في السنة يعني ثلاثة ايام يصومها في اي مكان او
21:02يعني يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. وهذا الاطعام ان كان بمكة في الحرم يعني هذا احوط خروجا من الخلاف والا فيجوز يعني في بلد المحرم حتى لو لم يكن بمكة بالنسبة لفدية
21:20بخلاف اه يعني باقي الدماء لانه جاء عن بعض التابعين النص على هذا او ان يذبح شاة يعني تكون في الحرم اه فهذه فدية الاذى. وهكذا من فعل محظور من محظورات متعمدا عليه ان يتوب الى الله وعليه هذه الفدية
21:41اه سواء كان في حلق الرأس او الطيب او لبس المخيط وهكذا طيب لو فعل هذا المحظور محتاجا اليه كما هو حال كعب بن عجرة فعله محتاجا اليه. قال لك انا مريض اخاف ان آآ يصيب قدمي جرح
22:07عندي مرض سكري واذا اه يعني اصابني جرح خاصة في تلك الاماكن هذا يؤدي بي الى التهابات ومرظ فاريد ان البس الجوارب احتياطا من الجورب محظور. فنقول يجوز لك ذلك لكن عليك فدية الاذى
22:24يعني اما ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة واحد قال انا ما اتحمل البرد مهما لبست كذا انا اريد ان البس مثلا الجاكيت او القميص
22:40اذا ما كان له مخرج الا هذا نقول يجوز لكن عليك فدية الاذى وهكذا فمن فعل محظورا من هذه المحظورات حتى لو كان محتاجا اليه عليه فدية الاذى ولا اثم عليه عليه عليه فدية الاذى. طيب من فعل محظورا من هذه
22:56ناسيا او جاهلا او مخطئا ما كان يدري. واحد نام وجعل الاحرام على رأسه وهو لا يشعر بنفسه هذا اذا تنبه وازال هذا المحظور مباشرة هذا ليس عليه شيء لا لا عليه فدية اذى ولا شيء. لانه تدارك الامر
23:20واحد وظع طيب ثم تنبه فغسل الطيب اللي باسه او يده ما عليه شيء هذه المحظورات التي يمكن ان تتدارك مثل الطيب ولبس المخيط هناك محظورات ما تتدارك مثل حلق الرأس
23:38واحد نسي فحلق رأسه قصر شعره بعدين قال تعال انا نسيت انا ما تحللت اه انا يعني قارن مثلا واديت طفت وسعيت كيف حلقت رأسي نسانا؟ فهذا عليه فدية الاذى لان هذا
23:56لا يتدارك يعني صحيح هو الان ما عليه اثم لكن ما يستطيع ان يرجع شعره مرة اخرى. بخلاف الذي وضع الطيب او لبس المخيط ممكن ان يخلعه وما عليه شيء
24:10لكن هذا خلاص يعني لزمه هذا المحظور. فكيف ينفك عنه؟ ينفك عنه بفدية الاذى مثل هذه المحظورات التي لا تتدارك اه اما اتيان النساء فهذا يعني فيه تفصيل قد يطول
24:28فلعله يأتي معنا بعد ذلك اذا آآ فهذا ما يتعلق يعني احكام عامة تتعلق آآ محظورات الاحرام والمحرم يجوز له ان يغتسل اه يعني كما اه جاء عن اه النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الصحابة رضي الله عنهم اه واه
24:54يعني باقي الامور يعني آآ لا يشدد فيها يجوز له ان يعني آآ يفعل يعني ما يشاء من غير المحظورات مما قد يشدد فيه بعض الناس اه يقول لك لا تلبس كذا لا تفعل كذا لا هذا اه لابد فيه من دليل
25:14فاذا هذه اهم المحظورات والاحكام المتعلقة بها على سبيل الاجمال وتلاحظ كل هذه المحظورات الحكمة منها ان يحافظ الحاج او المعتمر على تجرده لله ولا يترفه بالطيب واللباس او النساء او ان ينشغل آآ ما لا يعنيه من صيد آآ الصيد
25:39يعني هذا كله يعني لا يليق بالمحرم. طبعا ايضا الصيد له يعني كفارة اخرى. يعني كما جاء في اه لكن هذه الامور العملية التي يحتاجها المحرم يعني في زماننا ونسأل الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين ونكمل هذه الرحلة
26:00مباركة ان شاء الله يعني نسير بعد ذلك مع التلبية وماذا يفعل اذا وصل مكة من الطواف والسعي هذا ان شاء الله يأتي معنا في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
26:20الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين