التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| |22| | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والعشرين من التعليق على حماسة ابي تمام
0:30قال ابو تمام وقال الفرار السلمي وكتيبة لبستها بكتيبة حتى اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم الرماح ظهورهم من بين منعفر واخر مسندي ما كان ينفعني مقال نسائهم وقتلت دون رجالا
0:50دون رجالها لا تبعثي. الفرار السلمي اسمه حيان بن الحكم وهو من فتاك العرب الفتك اصلا الشخص الذي يقتل الانسان جهرة آآ دون سبب ظاهر يسمونه الفتك والاسلام قيد الفتك
1:20وآآ كانوا يشبون الحروب بين القبائل وآآ يفروا يعني يذهبون ويتركون القبائل مع انهم من اشعل هذه الحرم. فهو يصف ذلك انه اشعل الحرب بين حيين و وبقي بقي الحيان يتقاتلان. قال وكتيبة لبستها يا خلطتها بكتيبة حتى اذا التبست نفضت لها يدي
1:50يقول تركتهم يقتتلون بعد ان اوغرت صدورهم اججت الحرب بينهم اشتبكت اه الكتيبتان حينئذ صرفت انا وتركتهم يعني يقتتلون يقول تركتهم يقتتلون تبجحوا بانه مهياج للشر. يشعل الحرب ثم يترك الفريقين يقتتلا. قال وكتيبتي لبستها بكتيبة حتى اذا التبست نفضت
2:20لها يدي خرجت وتركتها وتركت الحيين يتقاتلن. فتركتهم تقص اي تكسر الرماح ظهوره. من بين اي ساكتا على العفر اي التراب. واخر مسند اي اسند الى ما يمسكه وبه رمق. ما كان ينفعني مقال نسائي
2:40وقتلت دون رجالها لا تبعدي. يعني لم اكلف نفسي على القتال عن النساء والمدافعة عن عن عن هنا وعن رجالهم وعن رجالهم. فقال ما كان ينفعني ما استفهامية وكان ناقصة او
3:00ما نافية وكان زائدة اي ما ينفعني ما ما الذي ينفعني به مقال نسائهم قول نسائهم وقتلت دون رجال ايها الحال اني قتلت دون رجال تلك النسوة لا تبعث. يعني اذا قتلت انا. فقال نسوة من الحي لا تبعت
3:20ما الذي ينفعني مقال تلك النسوة؟ انا مت انا مت فما ينفعني قول امرأة لا تبعث تندبني قول نادبت لا لا تبعد معناه لا تهلك. وهذا يقولونه في الميت. يقولونه على وجه التحسر. والا فهو هالك وقد هلك
3:40قل الغناء اذا لا قال فتاة تلفا قول الاحبة لا تبعد وقد بعد لا تبعد مضارع من بعيدة بمعناها لك ليست من بعد التي هي من بعد المسافة. الا بعدا لمدينة ما بعدت
4:00كما بعدت اي هلكت وقالوا بعد هلك يبعد بالفتح. يقول الشاعر قل الغناء اي قل ما يجدي وينفع؟ بل لا ينفع اصلا قل الغناء اذا لاقى الفتاة تلفا قول الاحبة لا
4:20وقد بعد النواجب اللواتي يقمن على الميت يقولون له لا تبعث لا تبعث لكن هذا قلناه تحسرا ولا فائدة فيه ليس فيه فائدة. يقول ما كان ينفعني مقال نسائهم وقتلت دون رجالها لا تبعتي
4:40انا لا اكلف نفسي الصبر في مثل هذه المواطن لان لانه لا ينفعني قول النادي بتلات هذا لا يستفيد منه شيئا هؤلاء الذين يشعلون الحروب اه ينسحبون كثر اه منهم مثلا خوات بن جبير رضي الله تعالى عنه. طبعا كانت له في الجاهلية. اه صولات من هذا القبيل. وهو الذي يقول اهل
5:10خباء صالح ذات بينهم. قد احتربوا في عاجل اي وقعت بينهم حرب في عاجل انا اجله اي انا الذي كنت السبب فاقبلت في الساعين اسأل عنهم مما قال سؤالك بالشيء الذي انت جاهله. يقول رب اهل خيباع
5:30اي رب قوم احترقوا وقعدت بينهم حرب في امر انا سببه. فلما وقعت الحرب وهم لا يعلمون انني انا السبب قدمت فجعلت اسأل ما هذا؟ وما السبب؟ وما وما الذي وقع وما فاقبلت في
5:50اين اسأل عنه مو سؤالك بالشيء الذي انت جاهله؟ فهو رضي الله تعالى عنه كان من فتاك العرب اه وهو صاحب ذات الناحية المعروف رضي الله لكنه اسلم وحسن اسلامه وصحابته بعضهم كانوا فتاكا في الجاهلية عمرو بن ميت
6:10انا مفتات العرب في الجاهلية. وقد اسلمها حسن اسلامه رضي الله تعالى. عنه والاسلام قيد الفتك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض بني اسد يديت على ابن حسحاس ابن وهب باسفل ذي الجداة
6:30الكريم قصرت له من الحناء لما شهدت وغاب عن دار الحميم انبئه بان الجرح يشوي. وانك فوق عجلزة جمومي ولو اني اشاء لكنت منه المرقدين من النجوم. ذكرت تعلة الفتيان يوما والحاق الملامة بالمني
7:00قال يديت ضمن يديت بمعنى انعمت. والتضمين اشراع بلفظ واشراع بلفظ معناه اخر اعطاؤه حكمه. والمعنى اتخذت يدا اي صنيعة ونعمة شريفة من افعال الكرام على هذا الرجل هو ابن حساس ابن وهب بأسفل ذي الجداة هذا موضع. موضع من بلاد غطفة. يديت يد
7:30كريمي اي انعمت نعمة الكريم. قصرت له من الحناء يقول قصرت اي حبس لست له من الحماي هذا تفسير للنعمة التي انعم بها على هذا الرجل والمعنى ان انه وجد هذا الرجل وقد ارتث اي قد آآ جرح وبه رمق
8:00عمله على غرسه وجعل يسليه ويقول له ان الجراح قد تبرأ وآآ يقول له قد ركبت فرسا سريعة ووصولك وامنك باذن الله تعالى مضمون. قال قصرت اي حبست له من الحماد فهذا تفسير
8:20وهي انه حبس عليه فرسه الحماء اي السوداء واردفه حين وجده طريحا آآ رشيدا قال قصرت له من الحناء لما شهدت وغاب عن دار الحميم اي شهدته انا حضرته وغابه وعن دار الحميم
8:40اه اي غاب عن دار حميمه الحميم القريب المشفق. انبهه بان الجرح يشوي انك فوق عاجزة اي جعلت اسديه حين حملته وقلت له ان الجرح يشوي. يقال رماه فاشواه اذا لم يصبه
9:00مقتله رماه فاشواه اذا لم يصب مقتله. يقول جعلت اسليه واقول له ان الجراح تبرأ. وان الرمي آآ لا لا يقتل بالضرورة وانك فوق عجل الزة او عجلزة بفتح اولها وكسره وهي الفرس
9:20الشديدة. جاموم لا ينقطع جريها. والمعنى ان تبليغك المأمن بها سهل. وان الجرح يبقى ايضا. يقول انا وجدت هذا الرجل جريحا طريحا فحملته على هذه الفرس. وجعلت اسليه واقول له ان
9:40الجراحة تبرأ واقول له انت فوق فرس سريعة شديدة والمعنى ان تبليغك مأمنك عليها سهل والجراح تبرع ايضا ولو اني اشاء لكنت منه مكان البرقدين من النجوم. يقول وانا لا يتعين علي اه
10:05اه ان قعدوا هذا الرجل. اه كان بامكاني ان اتركه. لو شئت اي لو شئت تركه تركت لكنت منهما كان الفرقدين الفرقدان نجمان معروفان يضرب بهما المثل في طول الصحبة
10:25وكل اخ مبارك وهو اخوه لعمرو ابيك الا البرقداني. قال ولو اني شاءوا لكنت منه مكان الفرقدين من النجوم اي من النجوم السيارة فهي بعيدة من المفرقدين. ويمكن ايضا ان تكون
10:45من لبيان الجنس اي من الفرقدين اللذين هما نجمان من النجوم من النجوم وتكون لبيان الجنسي. على حد قول الله تعالى فاجتنبوا رجس من الاوذان اي رجس الذي هو الاوثان
11:05فمن هنا بيانية. ولو اني اشاع لكنت منه مكان الفرقدين من النجوم. ذكرت تعلة الفتيان يوما والحاق الملامة بالملم. قال ذكرت تعلة اي ما يتعدد به ما يتعلل به الفتيان في مجالسهم بقولهم احسن فلان واساء فلان
11:35قولوا ان الذي حمله على اسعاف هذا الرجل الذي وجده جريحا. ما تذكر آآ من مجالس قومه لانهم يثنون على المحسن وآآ يذمون المسيء ومن ترك اسعاف الناس ذكرت علة اي ما يتعدل به الفتيان في مجالسهم آآ من قوله ما احسن فلان واساء فلان
12:05والحاق الملامة بالمليم اي وذكرت الحاقهم الملامة المليم الذي اتى ما يلام به. ذكرت انهم تلومون من جاء بما يقتضي اللوم ويمدحون من جاء بما يقتضي اه اه المدح اي ذكرت ما يلحق الانسان بتركه اه لوم او ذم. واه
12:35هذا من اثر الكلمة فالكلمة تؤثر فيهم. قال ابو تمام سنها الشعر ما درى العلا من اين تؤتى المكارم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة. فالكلام سواء كان شعرا او نثرا له
12:55تأثير والحكم السائرة وآآ الاثار السائرة المعروفة في الناس آآ اه تحمل الانسان على محاسن العادات وتزجره عن قبيحها. ويروى ان معاوية رضي الله تعالى عنه قال انه هم ان يفر في ليلة الهريري وهي ليلة من ليالي صف. قال وما حبسني الا قول عمرو ابن الاطنابة. ابت لي عفتي
13:25وابا بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيع واقدامه على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح. وقولي كلما تأتي وجعشة مكانك تحمدي او تستريحي. وقولي كلما جشعت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي
13:45ليدفع عن مكارم صالحات واحمي بعده عن عرض صحيح مما فزت بالشرف المعلى واما رحت بالموت كتير مريح قال ذكرت ذكرت تعلة الفتياني يعني انا احسنت الى هذا الرجل لانني وجدته
14:05جريحا طريحا ينتظر الموت فحملته على فرسي الى مأمنه والى حيث يتداوى. فكانت لي نعمة عليه والذي حملني على ذلك هو ما اسمع آآ عند الناس من الثناء على المحسن وما اسمع عندهم من لوم المليم اي من
14:25ممن يأتي بما يلام به. وقال الشداق بن يعمر الكناني اه قاتلي القوم يا خزاع ولا يدخلكم من قتالهم فشلوا. القوم امثالكم لهم شعر في الرأس لا ينشرون ان قتلوا اكلما حاربت خزاعة تحدوني كاني لامهم جمل
14:55هذه الابيات من بحر منسرع ومن بحر منسرح وقع اخر من في البيت الاول قاتلي آآ ينقصه وكاتبي مثلا او نحو ذلك. وسبب هذه الابيات ان آآ انه كان بين بني خزاعة
15:15وكنانة حلف على المناصرة. اي ان كل قبيلة من القبيلتين دخلت حربا تنصرها القبيلة والاخرى. فحاربت خزاعة بني اسد. مراد بن اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن
15:35نزار بن معاذ بن عدنان ومن قبيلتهن عظيمة. بن اسد احيانا يقع لبس اه قريش يوجد فيها بطن يقال له بنو اسد. من هو خديجة رضي الله تعالى عنها. هناك قبيلة اخرى عظيمة يقال لهم آآ بنو اسد بن خزيمة من شعراء
15:55مشهورين في الجاهلية مثلا عبيد من الابراس. وفي الاسلام الكوميد ابن زيد الاسدي. ومنهم ال جحش ابناء عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم عكاشة بن محصان. آآ الى غير ذلك
16:15وقعت اه حرب بين خزاعة وبين بني اسد وكان بين خزاعة وكنانة حلف على المناصرة فاستنصروا الشداخة هذا الكناني استنصرته خزاعة. لما استنصروه ذكر قرابته من بني اسد تذكر قرابته من بني اسد وهو لا يريد ان يقاتل اخواله. فخذل قوم
16:45ما هو عن نصرة خزاعة. وجعل يقول قاتل القوم يا خزاع. اي يا طاعته مناداه يجوز فيه الفتح بناء على الفتح بناء على الضم على لغتين صحيحتين عن العرب وهما لغتهم ان ينتظروا ولغة من لا ينتظر. فمن لا ينتظر
17:15اجعلوا مقتضى البناء وهو الضمة على الحرف الاخير فيقول يا خزاع ومن ينتظر معناه من آآ اعتبروا ان الكلمة فيها حذف وان آآ مقتضى ما يقتضيه البناء ينبغي ان يكون على ذلك الحرفي المحذوف فانه
17:35لا يغير اخر الكلمة بل يفتحه كما كان فيقول يا خزاعة. قاتل القوم يا خزاعة او يا خزاع لغتان فصيحتان ولا يدخلكم من قتالهم فشلوا. الفشل الجبن والضعف والتراخي. يقول لهم قاتلوا انتم
17:55انتم لا تحتاجون الى نصرة قاتلوا القوم. القوم امثالكم لهم شعر في الرأس. لا ينشرون ان قتلوا. يقول هؤلاء القوم امثالكم لهم شعر في الرأس كشعركم ولهم اجساد كأجسادكم. فهم مثلكم
18:15يمكن ان تقاتلوا. قالوا له مش عارف راسي يعني بيان للمماثلة فقط انا انهم مثلك. وآآ من هذا المعنى مثلا قول الله تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. يقول اذا
18:35اذا كانوا رجالا فانتم رجال اذا كان لهم شعر في الرأس انتم لكم شعار في الرأس وهم اذا ماتوا لا لا يبعثون لا ينشرون الان لا يقوم الواحد منهم اذا قتل بعد موتهم مباشرة فانتم ايضا فهم مثلكم. القوم امثالكم
18:55لهم شعر ذو الرأس لا ينشرون ان قتلوا. فكلما حاربت خزاعة تحدوني كاني لامهم جمل يقول اكل ما قاتلت خزاعة قوم يحدوني اي تسوقني لنصرها وتدفعني لنصرها كاني جمل بامهم انا لست جملا آآ لامهم. آآ قاتلوا عنا انفسكم وادفعوا عن انفسكم
19:25فخزاعة قبيلة عظيمة من قبائل اليمن على الاصح اصلهم من غسان تخزعوا لتأخروا عنها. وجاؤوا الى مكة. ووجدوا فيها جرهم فسألوهم ان آآ يقيموا بمكة بقدر ما يرتادون مكانا ينزلونه فمنعت
19:55فامجرهم فقاتلوا جرهما قتالا شديدا واعانهم الله تعالى عليهم بان نجرهما كانوا ظلمة حينئذ لم يكونوا اه يلون البيت ولاية صالحة. فكان ذلك سبب فناء اجرهم وفي ذلك يقول شاعرهم لما رعى ابله تنحر على مكة ورعى قومه قد قتلوا. وقع
20:25والدمع سكب مبادر وقد شرقت بالدمع منها المحاجر وكان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر لأ نحن كنا اهلها فابادنا صفوف الليالي والجدود والعواثر. ولم تزل خزاعة اهل الحرم
20:45حتى اه اجلاهم حتى ازاحهم قصي بن كلاب عن ولاية البيتي حين اشترى من سيد مفاتح الكعبة بزق من خمر وهي الصفقة المشهورة التي يقال فيها اخسر صفقة من ابي غبشان. يعني تركه حتى
21:05فاشترى منه مفاتيح الكعبة بزكا من الخمر وطير بها ابنه عبد الدار الى مكة يقول لقريش هذه مفاتيح ابيكم اسماعيل قد ردها الله لكم فقاتلوا عنها. خزاعة من عرب اليمن ليسوا من ولدي اسماعيل. آآ آآ
21:25يقول لقريش هذه مفاتيح ابيكم اسماعيل قد ردها الله لكم فقاتلوا عنها فقاتلت قريش وانضمت اليهم قبائل كنانة حتى اخذوا ثم فتح الكعبة ومن ثم بدأت ولايته قريش آآ على مكة. آآ نقتصر اليوم على هالقدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
21:45ونتوب اليك بارك الله فيك