ليلة في بيت النبي ﷺ 2 | فضفضة | الشيخ الحويني
0:00من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
0:26واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
0:50بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد روى الامامان الجليلان الكبيران البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها
1:12قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدنا وتعاقدنا الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا قالت الاولى زوجي لحم جمل غث. على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وقالت الثانية
1:37زوجي لا اثير خبره او لا ابث خبره اني اخاف الا ازره ان اذكره اذكر عجره وبجره وقالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق او اسكت اعلق وقالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة
2:06وقالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد وقالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف لا يولد الكف ليعلم البث
2:26وقالت السابعة زوجي عياي غيايا طبقا كل داء له داء شجك او فلكي او كلا لك وقالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب وقال التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد
2:54وقالت العاشرة زوجي ما لك وما ما لك ما لك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات مسارح اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك وقد شرحنا في الحلقة الماضية
3:15هذا الكلام والقينا ضوءا خفيفا وتعريفا يسيرا على كلام هؤلاء النسوة واليوم ان شاء الله تعالى نحن مع بيت القصيد مع المرأة التي سمي الحديث باسمها. الحديث مشهور باسم حديث ام زرع
3:39وهذه افضل امرأة فيهن جميعا والتي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرة وقالت الحادية عشرة وهي ام زرع زوجي ابو زرع وما ابو زرع
4:02اي هل تعرفون شيئا عن ابي زرع وحيث انكم لا تعرفون شيئا عنه فانا اعلمكم من هو ابو زرع انس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي
4:22وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق فعنده اقول فلا اقبح واركض فاتصبح واشرب فاتقمح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة
4:46ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها. وملء كسائها وغيظ جارتها ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح في خارج الصحيحين قالت ولا زالت تصف حتى وصفت كلب ابي زرع
5:17وفي طرق الحديث الاخرى خارج الصحيحين ذكر الضيف ابي زرع ومال ابي زرع وذكرت شيئا كثيرا ربما نأتي عليه في الشرح ان شاء الله تعالى قالت فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض
5:37فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا. ركب سريا واخذ خطيا واراح علي نعما سريا. وقال انا واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي ام زرع وميري اهلك
6:07قالت فلو اني جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك كابي زرع لام زرع وعند النسائي وغيره قال لكني لا اطلقك
6:29وفي خارج الصحيحين من طريق اخر قالت عائشة بل يا رسول الله انت خير من ابي زرع هذه قصة ام زرع امرأة محبة ولوعة بزوجها بلغ من شغفها بزوجها ومحبتها له ان وصفت كلب ابي زرع
6:55ومعلوم ان المحب كلف وان المرأة لو صدقت محبته لاحب تراب الارض الذي يطؤه حبيبه هذا هو حال ام زرع ولانها كانت امرأة بكرا وهذا اول رجل في حياتها والمرأة اذا تزوجت بكرا
7:22وظلت مع زوجها حتى يموت احدهما فلنقل حتى يموت الرجل فقد حفر الرجل مجراه في قلب امرأته. لا سيما هذا اول رجل مسها اول رجل اطلعت عليه نرجع الى ام زرع والى المقالة التي قالتها في زوجها
7:47يقول آآ انس من حلي اذني والنوس هو الحركة والاضطراب ويكون من كل شيء متدلى. اي شيء متدلي معلق يعني من شأنه ان يضطرب ان ان يروح ويجيء. يتحرك يعني
8:10فقالت انس من حلي اذني اي لم يكن في اذنها ذهب لا قرض ولا شيء من ذلك فاتى لها بذهب حتى تدلى هذا الذهب من اذنها وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر وقد رواه في كتاب الجهاد
8:30قال دخلت على حفصة ونوساتها تنطف. النوسات اللي هي الضفائر تنطف يعني يتقاطر منها الماء كانت حفصة مغتسلة وكان الماء يتقاطر من ضفائرها وانما قيل للظفيرة نوسة لان المرأة اذا حركت رأسها اضطربت ظفائرها وتحركت
8:53اناس من حلي اذني. وطبعا هي بدأت بالذهب لانه كما قيل اهلك النساء الاحمران الذهب والحرير وملأ من شحم عضدي العضد اللي هو ايه؟ مقدمة الصدر. وطبعا ليس المقصود العضد وحده ولكن العضد يدل على الجسم كله. ارادت ان تقول
9:17انه نعمها حتى ارتدت اليها العافية مرة اخرى وجدني في اهل غنيمة بشق غنيمة تصير غنمة يعني كان مالهم حقيرا. كانوا فقراء اولا من جهة المال ثانيا من جهة المسكن
9:39وجدني في اهل غنيمة بشق شق اللي هو شق جبل حر سد يعني يعني كان مستواهم الاجتماعي متواضع جدا ومنخفض. وليس عندهم مال وطبعا هذا يدل على معدن المرأة لانها لم تتبرأ من سيرتها الاولى
9:57فيه بعض الناس من من اللئام اذا اغتنى تبطر وانكر ما كان فيه كما حدث للثلاثة الذين قص علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم من بني اسرائيل والحديث في الصحيحين
10:15من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان ثلاثة نفر من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى ابرص واقرع واعمى. اراد الله عز وجل ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا ارسل الى الابرص
10:40ملكا في صورة رجل ابرص فقال ما تشتهي قال اشتهي جلدا حسنا ولو نن حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب قال الابل
10:58فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. ذهب للاقرع في صورة رجل اقرع فقال له ما تشتهي؟ قال اشتهي شعرا حسنا ولونا الحسن وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله
11:17اي المال تحب؟ قال البقر فاعطاه بقرة حاملة وقال بارك الله لك فيها. واتى الاعمى في صورة رجل اعمى واتى الاعمى فقال اي اي المال تحب اه الحديث عفوا انه لم يأتهم اول مرة في السورة. انما اتاهم ثاني مرة في لحظة الامتحان. اتى الابرص الاول فقال اي المال
11:42تحب وما وما تريد وبعدين اتى الاقرع فقال له كذلك واتى الاعمى اي اي شيء تحب؟ قال ان يرد الله علي بصري. طب اي المال تحب؟ قال الغنم؟ فاعطاه غنمة ولودا وقال بارك الله لك فيه
11:57حانت بقى ساعة الامتحان فجاء الملك الى الابرص في صورة رجل ابرص حتى يذكره بماضيه فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفري
12:21طبعا في الحديث ان الاول نمى ماله حتى صار له واديا من الابل يعني منتهى مد البصر. اخر بصرك يمين وشمال كل ده مليان ابل الرجل اتاه في سورة ابرص ليذكره بماضيه
12:41ولم يطلب منه نصف ما عنده من المال ولا ربع ما عنده من المال لأ طلب ناقة واحدة فماذا قال له هذا اللئيم؟ قال له الحقوق كثيرة. انا رجل مديون وعلي ديون كثيرة. وان اعطيتك اعطيت هذا وهذا نفذ ما عندي من المال
13:00قال الحقوق كثيرة فقال له الملك يا هذا كأني اعرفك الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا؟ الم تك فقيرا فاغناك الله فقال له اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جد. ابويا كان غني وجدي كان غني وجدي جدي كان غني والجدي سابع عشر كان غني
13:27احنا ما اذفنا الفقر ولا عضنا بنابه في يوم من الايام قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع كما كان ثم اتى الاقرع في صورة رجل اقرع. قال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال
13:43ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. يعني انا انا متعجب. لما واحد يقول له انا انقطعت. وسأموت وليس عندي شيء. قال حتى لو لم يكن هناك شيء. المروءة تقتضي ان يعطيه شيئا من المال
13:57فقال له مثلما قال صاحبه اللئيم. قال الحقوق كثيرة وانا ان اعطيتك اعطيت هذا وهذا افلست قال يا هذا كأني اعرفك الم تكن اقرع فاعطاك الله اه شعرا حسنا الم تك فقيرا فاغناك الله؟ قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان
14:23ثم جاء الى الاعمى في صورة رجل اعمى فقال عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ تغويها في سفري فقال له الاعمى يا هذا
14:42لقد كنت اعمى رد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل هذا الذي ترى فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا ارزقك اليوم شيئا فقال له الملك امسك عليك ما لك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك
15:06هي دي عادة اللئام ينكر ماضيه ويلبس ثيابا غير ثيابه بخلاف الذين ورثوا الغنى تكون الصفة حينئذ عميقة الجذور في حياتهم. لما يكون واحد غني وابوه غني وجده غني. اي ورث الغنى تلاقيه شبعان
15:27وكريم عنده سخاء. ليه؟ لانه نشأ في النعمة بخلاف اللئيم الذي حدث المال في حياته وجد حينئذ تجده الى اي من؟ هل المرأة واضح انها امرأة عاقلة؟ وسابين ان عقلها وصل الى الذروة في نهاية الكلام
15:47لكنها تقول حقيقة حالها وجدني في اهل غنيمة بشق لم يكن عندنا مال لا غنم دي غنيمة كده يعني وشق يعني شق جبل عايشة في حارة سد يعني فجعلني في اهل صهيل
16:05واطيط ودائس ومنق. ياه نقلة كبيرة جدا يعني الرجل ابو زرع ده واضح انه كان من الاعيان وكانوا من رجال الاعمال رجال الاعمال القدامى اللي هم كان فعلا بيعملوا يعني
16:19فنقلها من آآ غنيمة بشط فجعلها في اهل صهيل وده كناية عن الخيل واطيط كناية عن الابل ودائس اسم فاعل بمعنى يداس. ويداس دي معناها انهم اهل زرع عندهم اراضي وعندهم آآ يعني آآ
16:42اه زرع وكده وطبعا الناس في الفلاحين يعرفوا ان الدرة الفول والغلة والكلام ده كله كان يدرس زمان بالنوارج بيدرس الان بالدراسات والكلام ده فهذا يدل على انهم كانوا اهل زرع. ومنق. المنقي ده بقى العلماء اختلفوا فيه. فواحد قال نقيق اللي هو نقيق نقيق الدجاج
17:05البط والكلام ده والكلام ده طبعا بعيد لان العرب ما كانت تتمدح بالدجاج. الدجاج يعني لم يكن من حر مالها حتى تذكره في الاموال. انما والصحيح ان المنقي هو المنخل
17:18المنخل وكان من عادة العرب زمان لم يكن المنخل ده الا عند اصحاب الترف انما كانوا العادة ييجوا مسلا على الشعير بعد ما يحاولوا يدرسوه والكلام ده يزروه في الهواء
17:33العصف يطير ويتفضل الشعير مع بعض الايه مع بعض التبن يعني. فكانوا يعني ما بيعرفوش يخلصوا التبن من الحب تخليصا كاملا كانوا يعجنوه على بعضه كده شكله لكن الجماعة بتوع المنخل دول اللي هم الناس اللي ايه الهايلاي يعني الكبار قوي اللي هم مفخخين وعندهم يعني رياش وترف والكلام ده
17:54يعني يعني عندهم اغنام خلق او عندهم غربال يعني كده بيغربلوا بقى الغلة والكلام ده فطبعا نقلها نقلة هائلة كبيرة قالت فعنده اقول فلا اقبح مهما قلت من الكلام ما يقول احد لي قبحك الله. ما هذا الكلام؟ ايه العك اللي انت بتعمليه ده؟ لا لا يقولون هذا الكلام ليه؟ لان كرامتها من كرامة
18:21لزوجها الرجل اذا كان كريما في اهله كانت امرأته كريمة في اهلها ايضا لكن انا ما اظن ان احترام الناس للمرأة كان بسبب هذا انما كان بسبب شيء اخر ساذكره بعد ذلك
18:42قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق وبعدين ذكرت ابن ابي زرع ده يدل على ان ابي زرع كان متزوجا. كان له ابن وكان له بنت ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه
19:03يا مسل شطبة لكن انا سأرجئ الكلام عن آآ ابن ابي زرع والكلام ده حتى انتهي من كلام المرأة تقول فعنده اقول فلا اقبح واضح ان ان ام ابي زرع حماتها يعني كانت تحبها
19:23وهي تبادلها حبا بحب وكذلك ابن ابي زرع وبنت ابي زرع طيب التقبيح ده اقول فلا اقبح. هل يمكن ان هي تتعدى عليهم بالشتم مثلا لأ لا تتعدى عليهم بالشتم. لكن انا اظن ان اختلاف البيئة
19:43قد يكون له سبب جوهري في اختلاف مفردات المرأة والرجل طيب فلذلك تجد بعض العلماء المتأخرين جعلوا من الكفاءة ان يكون الرجل والمرأة من بيئة واحدة ليه لانه قد يكون هناك لفظ ما
20:05في بيئة ليس فيه شيء وذات اللفظ في بيئة اخرى عيب من العيب فربما قالت المرأة على سجيتها كلمة لا شيء فيها في بيئتها يكون لها اثر وخيم في البيئة الاخرى
20:22وانا يعني اذكر آآ يعني شيئا من هذا لما آآ دخلت كلية الالسن اه في اه السنة الاولى وبعد ما لفيت على اقسام الكلية كلها في قصة يعني لا اجد مكانا لذكرها
20:42آآ انتهى بي المطاف في قسم اللغة الاسبانية وانا في الفصل الدراسي جالس وجالس جنبي زميل فانا الدنيا ضيقة علي شوية يعني وهو يمين وواسع فانا عايز اقول له يعني خد ناحيتك شوية وسع لي يعني
21:00فقلت له ممكن تنزاح اول ما قلت لك الماية كاني ايه ثعبان لدغه وبص لي كده وقال لي يا ايه يا استاز هنبتدي الغلط انا طبعا اندهشت لان انا ما قلتش حاجة يعني تستحق غلط
21:14قلت له يا اخي ده انا انا هو انا غلطت فيك ده انا بس باقول لك انزاح. قال له وبتعيدها كمان يا استاز الانزاح دي تتقال لدبشة لزلطة ها لتوبة ما تتقالش لبني ادم
21:26انا طبعا انا انزاح دي عندنا عادية يعني كانت عادية انا عرفت فيما بعد ان ينزاح عند اولاد القاهرة والكلام ده معناها غور في داهية او رح في كسحة يعني
21:36ما كنتش اعرف ان الكلمة خطيرة لهذه الدرجة. لكن الانزاح دي عندنا عادية انزا احنا خد ناحيتك شوية فطبعا ادي كلمة عندنا عادية خالص اول ما قلتها لواحد من الهايلاي مسلا زعل قوي منها وقال ايه الكلام ده اللي بتقوله وانزاح يعني رح يا زحلة ولا يا رزية ولا الكلام ده
21:53فهو كأن ام زرع طبعا لانها تعيش في حارة سد وعايشة في آآ يعني آآ جبل في شق جبل فكان المفردات بتاعة ام زرع لم تكن راقية مفردات هذا للزوج واهل الزوج. ولزلك هي تقول فعنده اقول فلا اقبح. ما فيش حد يقول لي اقبحك الايه الكلام اللي انت بتقوليه ده. ليه؟ لان
22:13يعلمون ان ابا ذر يحبها وهي متعلقة بابي زرع وكانوا يكرمون ابا زركا هو راجل البيت. وكانوا يحبونه. فلذلك احبوا امرأته وكانت فتوى من كرامة زوجها فعنده اقول فلا اقبح
22:30وارقد فاتصبح. طيب قبل ما نقول ندخل فاتصبح دي لان فيه مشكلة انا عايز اثيرها الان بسبب هذه الكلمة فنتلقى بعض الاتصالات وثم ندلف مرة اخرى الى ما كنا فيها. نعم
22:46الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله خيرا. الله يحفزك. والله كنت عايزة اصحى حضرتك عن سؤال انا سمعته في قناة الجزيرة وبعض القنوات يعني ان ان الرسول
22:57الصلاة والسلام اه اتكلموا على انه عايزين يفصلوا بين نبوته يعني افعاله كبشر والنبوة قالوا يعني في زي الالوان والحاجات دي دي خاصة بالرسول. عليه الصلاة والسلام اختياره حالته الخاصة يعني. ما ينفعش ان احنا نغتسل
23:17وبعدين رجع تاني قال يعني في الاقوال والافعال زي الصلاة مسلا هي اللي نتصل بيها. صلوا كما رأيتموني اصلي آآ وبرضو في آآ اقل وبرضو ما ينفعش في آآ احاديس آآ قالت في زمن الرسول لا تصلح في زمننا هزا فمش عارفة انا عايزة اعرف الحاجة ايه زي ايه
23:35قال برضو صلوا في نعالكم. فقال ما ينفعش ان احنا نصلي في النعال في هزه الايام. فكتر التساؤلات عن الموضوع ده فعايزة حضرتك توضح قال لي يجوز ان احنا فعلا ناس آآ حياة الرسول عليه الصلاة والسلام بين بشريته آآ كبشر وكنبوته وايه اللي يعني الموضوع ده ما زهرش قبل كده ليه
23:55والسؤال اللي كنت عايزة اسأله حضرتك يعني هو فيه فعلا احاديس للرسول عليه الصلاة والسلام آآ قالها في زمانه ما تصلحش مع زماننا ولا مش عارفة ليه هم الحاجات دي. وجزاك الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك
24:10هو ده الكلام ده يعني آآ صحيح لكن فيه لبس لان احنا عندنا آآ العلماء يقولون ان فيه سنة عبادة وفيه سنة عادة اما العبادات فكلها نمتثلها لا شك فيها. لكن فيما يتعلق بعادته صلى الله عليه وسلم في نفسه
24:32طائفة من اهل العلم يقولون لا يتأسى به فيها وطبعا لا يتأسى به صلى الله عليه وسلم فيها على جهة العبادة والتقرب الى الله تبارك وتعالى. لكن لو لو تقرب المرء الى الله عز
24:47بسنة عادة بقصد ان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مأجور ويضربون لذلك مثلا في قصة تقدير النخل والكلام ده. التي رواها مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما يؤبرون النخل فقال ما اظن هذا يغني
25:05فتركوه فخرج شيصا. يعني البلح يعني لم يعني ينمو فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال انتم اعلم بامور دنياكم فكل شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:23آآ من سنة العادات التي لم يطلب من المسلمين فعلها بلفظة افعل فيقولون ان العبد مخير فيها ولكن بكل اسف يجعلون في هذه في هذا القسم اشياء من العبادات يعني مسلا بعض الناس يقول ان العادة الاكل باليمين والشمال دي عادة
25:48آآ ازا انسان حب ياكل بشماله ياكل حب ياكل بيمينه ياكل نقول لأ لان لا يصلح ان يدخل هذا في باب العادات. لان هناك نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. قال لا يأكلن احدكم بشماله
26:02ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب شماله كان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كانما يتحدر من صبب كان يمشي بسرعة. اهي دي العلماء بيجعلوها سنة عادة. يعني ليس بالضرورة
26:17ان يمشي الانسان كأنما يتحدر من صبب. خلاص؟ انما يمشي على هينته. لكنه اذا اراد ان يمشي كانما يتحذر من صبب من باب ان يتقرب الى النبي صلى الله ان يتقرب ان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مأجور. كذلك آآ ترك اكل الضم
26:37وان النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع امامه ضب فعافته نفسه وقال ليس بارض قومي. اي انا لم اتعود على ان اكله وكان يرى اصحابه يأكلونه فلم يقل لهم شيئا
26:48فده مثلا داخل في سنة العادة. اذا عندنا سنة عادة وسنة عبادة. لكن اخطر ما في الموضوع ان ان يأتي انسان بسنة العبادة يجعلها من سنة العادة. يعني مسلا اللحية
27:04اللحية بعض هؤلاء يقولون هي سنة عادة. طبعا الكلام ده كلام غير صحيح. لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سبعة احاديث. كلها داخلة في باب الامر
27:17اللي هو افعل اعفو اللحى وقص الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. وفي رواية وخالفوا المجوس. وفي ارخوا اللحى. وفي اللحى تلات الفاظ صحيحة وفيه لفظ اتى بسند ضعيف وهو ارجو اللحى من الارجاء وهو الترك. كما قال تعالى واخرون مرجون
27:37لله. اي متروكون لامر الله عز وجل. لكن عندنا تلات الفاظ كلها الفاظ صحيحة. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس في رواية الوفوا اليهود والنصارى في رواية. ويأتي الحديث بلفظ افعل ثم يقال هذه سنة عادة
27:54هذا كلام غير مستقيم. فلا ليس هناك اشكال في تقعيد القاعدة. يقال سنة عادة سنة عبادة. لكن الاشكال في ضرب المثال يأتي شيء من سنن العبادات فيجعلها من ايه؟ من سنن العادات
28:09فهو التقسيم من جهته تقسيمه. اه نعم في اشياء النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب من احد ان يتأسى به فيها. فدي العلماء يجعلونها من سنن العادات. وطبعا المسألة لها بست طويل واعتقد ان هذا آآ ان في هذا كفاية. نعم
28:25طيب ماشي ناخده نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف؟ نعم. اسأل الله ان يزيدك عمرا وعلما. الله يحفزك. اتفضل. اه كان لي سؤالين عند حضرتك اتفضل آآ السؤال السؤال الاولاني
28:44اه حول البدع التي تأتي في صلاة التراويح زي قول مشهد نعم. هم. واه قول اه صلاة القيام اثابكم الله. نعم. وقول قل هو الله احد ثلاث مرات. نعم. في صلاة الوتر. نعم
29:02وكنت بطلب من حضرتك ان اعمل لنا بيان عن آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيان على المعلم لان فيه اخطاء بالجملة كتيرة جدا. وانا باعتبر دي يعني هتكون اعظم حلقة
29:18ان احنا في احوج مالية. لان في منا يعني بيستكبر ان هو مسلا يسأل عن الغلط وكده. فيا ريت يعني يعني توفينا فهمت جزاك الله خيرا. آآ طبعا هو السؤال الثاني يطول هذا يحتاج الى حلقة كاملة. لكن
29:38آآ نجيب عن آآ السؤال الاول بمناسبة آآ اقتراب شهر رمضان. فسيأتينا شهر رمضان ان شاء الله تعالى بعد حوالي اربعة ايام من الان الذي يحدث كما اشار اليه السائل في المساجد
29:55لا شك انه بدعة ان هم يقرأوا مثلا قل هو الله احد ما بين التراويح او يقولون بعد الركعتين ابو بكر وبعدين عمر وبعدين عثمان وبعدين علي او يقولون صلاة القيام اثابكم الله. كل هذا من البدع المحدثات التي لا يشك عالم بالسنة انها بدعة
30:18لكن الاشكال ان اننا اذا قلنا هذا لا يجوز البدع يا اخوانا لها اصل ولها وصف او الشيء له اصل وله وصف فلما يأتي واحد مسلا يقول اقول له قل هو الله احد بين التراويح بين الصلاة بدعة
30:42يقول لي ازاي تقول قل هو الله احد بدعة. قراءة القرآن بدعة؟ انا ما تكلمنا في قراءة القرآن. لكن تكلمنا عن قراءة القرآن في هذا الموضع. يبقى عن الوصف وليس عن الاصل. احنا مش مختلفين ان ده قرآن ومش مختلفين ان قل هو الله احد تساوي ثلث القرآن
31:01من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء اه انا برضو يعني لكن مش عايز ادخل في دي برضو عشان ما اخرجش عن السؤال السائل فانا لا اتكلم في الاصل كلما واجهت المبتدع
31:15وسألته من اين لك الوصف؟ احتج لك بالاصل؟ لأ. هذه حيدة انا لا اتكلم عن الاصل انما اتكلم عن قراءة قل هو الله احد في هذا الموضع بالذات. في هذا الموضع بالذات. يعني
31:31لو واحد عطس فقلت له يرحمك الله والصلاة والسلام على رسول الله طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. من جهة اصلها قربة الى الله عز وجل. لكن من الذي شرع لك ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم
31:50في العطاس هو ده الموضوع ده السؤال ولذلك آآ عبدالله بن عمر رضي الله عنه آآ عطس عنده رجل كما في مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح فقال الرجل الحمد لله
32:09والصلاة والسلام على رسول الله فقال له ابن عمر وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله انما علمنا ان نقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال
32:28فانظر الى فقه ابن عمر قال له الاول انا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عشان الراجل ما يطلعش برة يقول ابن عمر ينكر الصلاة على النبي
32:40عليه الصلاة والسلام قال له انا بقول زيك كده برضه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بس مش في الموضع ده انما في هذا الموضع ان تقول الحمد لله او ان تقول الحمد لله على كل حال
32:51اذا ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس بدعة ما فيش حد يجي يقول لي الله هو الصلاة على النبي بدعة لأ الكلام مش كده عشان كده احنا بنقول اي مبتدع في الدنيا يتهم النبي صلى الله عليه وسلم اما بانه قصر في البلاغ
33:12او انه كتم شيئا من الوحي لاننا نعتقد اعتقادا جازما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وقد كمل الدين وتمت النعمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص فلم يمت صلى الله عليه وسلم الا وقد قال كل شيء
33:35يصلح هذه الامة ويقربها من ربها عز وجل فاي مبتدع احنا بنسأله هذا الذي تفعله لك عليه دليل ازا اتى بدليل خلاص بدليل صحيح خلاص طيب هل تعتقد ان الذي تفعله شر
33:55يقولون هل تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ يقول لا كلام متناقض يبقى لان المبتدع مستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل هو الله احد بين التراويح لانه يعتقد انها قربة
34:13او يقول ابو بكر وعمر وعثمان علي اعتقد انها قربة وانه يبتغي الخير من ذلك. طب تبتغي الخير من ذلك؟ يعني اللي انت بتفعله خير يقول لك نعم خير. طب الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا به؟ لا لم يأمرنا به
34:27اذا هذا خير فات النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينبهنا اليه وهذا الكلام كلام مرفوض فكل مبتدع في الحقيقة مستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فاي صيغ تقال ما بين التراويح هذه من البدع المحدثات. صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا
34:47ثم صلى عمر بن الخطاب الشهر كله فما نعلم في اثر من الاثار وفتش ما استطعت دهرك كله. ان تجد ان الصحابة كانوا يقولون شيئا بين صلوات التراويح فلست بواجد شيئا من هذا
35:05فلا يمنعنا انتشار البدعة بين العوام ان نقول ان هذا بدعة وان هذا خطأ وان هذا لا يجوز. اما السؤال الاخر لاخينا السائل فهذا يحتاج الى يعني اه بسط ويحتاج الى حلقة كاملة. نعم
35:20طيب ماشي ناخد ناخد الاتصال. ايوة. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ وفاء. اي نعم. مساء حضرتك طيب. الله يحفزك. ربنا يجعل شهر نكد مبارك على الامة الاسلامية كلها. بارك الله فيك
35:36والله انا عاوزة كم سؤال كده يعني آآ في رمضان ما حكم الستات اللي هي بتروح صلاة التراويح ويفضلوا يعني يكلموا في امور بيتهم ويتحداكم وآآ يعني ما يصحش ان يعني الحاجات دي كلها تحصل في الجامع والرجالة تفضل تسقف لهم
35:56وكده يعني. نعم. وبعدين انا عاوزة اقول لحضرتك يعني ان انا موزفة وارملة يعني ومعي تلات عيال صغيرين. يعني عاملة عملية الغضروف فما بقدرش اصلي وانا واقفة كتير. مم. ما بقدرش اسجد برضو كتير
36:11يعني اعمل ايه عشان اعرف اصلي التراويح؟ يعني يجوز اصلي ركعتين وارتاح ولا اصلي وانا قاعدة ولا اعمل ايه؟ هم. انا يعني والله نفسي اسجد لربنا واشكي له كل حاجة وادعي. نعم. بس انا ما بقدرش. نعم
36:25ما بقدرش اسجد كتير ما بقدرش اقف كتير. نعم. طيب طيب بارك الله فيك طبعا بالنسبة للثرثرة والنساء عندما يذهبن الى المساجد باولادهن. ودي مشكلة الحقيقة نلقاها كثيرا اما في الدروس واما في خطب الجمعة
36:40يشتكي كثير من النساء من هذه العادة. فاحنا بنقول للاخت المسلمة انه لا يجوز ايذاء المسلم باي شيء من الاشياء اذا كان ذهابك الى المسجد بولدك يسبب اذى للمسلمات في المسجد فلا يحل لك ان تؤذي المسلمين
36:59وآآ يعني هذه عادة يعني الحقيقة نحتاج الى ان تنظر المرأة فيها نظرة جيدة. اه انت تحتاج الى الذهاب الى مسجد خلاص اتركي اولادك عند امك عند حماتك عند اختك آآ تتخلصين من من المسألة دي لانها فعلا مسألة مزعجة
37:16اما بالنسبة لسؤال الاخت السائلة فيما يتعلق بعجزها عن القيام الصلاة فنحن نقول لها صلي الفرض وانت قائمة لان القيام لان القيام في الصلاة فرض والمرء اذا كان مستطيعا ولو بشيء من المشقة ان يصلي واقفا فصلى قاعدا بطلت صلاته
37:43بالنسبة لصلاة الفرض اما صلاة النفل فلا بأس ان يصلي المرء قاعدا. وقد كانت قد كانت اكثر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته كان قاعدا كما قالت عائشة رضي الله عنها. فلا بأس ان تجلس الاخت السائلة على كرسي. وان تواصل صلاتها لا سيما اذا كانت بتذهب
38:05الى المساجد التي تطيل في صلاة القيام او صلاة التراويح. ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت عنه صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وقال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
38:23هذا اذا كان المرء يستطيع ان يقوم. اما اذا عجز المرء ده في صلاة النافلة على رأي كثير من العلماء وليس في صلاة الفرض. والمسألة فيها تفصيل آآ اما اذا كان المرء قادرا على ان يقوم فصلى قاعدا اختيارا من عند نفسه فصلاته قاعدا على النصف من صلاة
38:42قائما اما اذا كان عاجزا العجز كله ان يصلي قائما فصلاته قاعدا مثل صلاته قائما اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وانا طبعا احس بمحنة الاخت السائلة في آآ الحرمان من السجون
39:02السجود نعمة لا يقدر وضع الجبهة على الارض الا من فقد وضع الجبهة على الارض في بعض اخواننا كان برضه عمل عملية غضروف والكلام ده فكان يحدثني وهو يبكي يقول انا حرمت من السجود
39:19لان السجود لله عز وجل يعطي معنى العبودية لله سبحانه وتعالى. نعم ونسأل الله عز وجل ان يشفيها وان يعافي مرضى المسلمين ثم نرجع الى ما كنا فيه قالت ام زرع
39:34فعنده اقول فلا اقبح واركض فاتصبح يعني تنام للضحى العالي طبعا هي هذا يدل على ان عندها خادمات يكفيناها المؤنة والا لو كانت ام زرع كنسائنا مثلا لازم تصبح من صلاة تصلي الفجر ولا تستطيع ان تنام. ليه؟ لا سيما ازا كان في
39:57دراسة زي بدء العام الدراسي هذه الايام. بتجهز الاولاد الشنط وتجهز لهم الاكل والفطار والبتاع والكلام ده. ولا تستطيع ان تنام. ليه؟ لان مرأة عاملة نفسها ان المرأة عاملة نفسها. لكن هي كونها بقى تنام حتى يعني ترتفع الشمس وخلاص ويقترب الظهر
40:18من الدخول والكلام ده فهذا فيه دلالة على ان المرأة مخدومة. اي عندها خدم يكفونها مؤنة البيت انا بقى عايز اتكلم عن مسألة الخادمات وعايز اتكلم كلام ليس رأيي الشخصي
40:35انما هذا الرأي الذي ساقوله. والنصيحة التي لان النصيحة التي ساقولها انا عرفتها من شكوى مئات او الوف النساء والرجال على مدى حياتي الدعوية آآ المرأة اذا كانت مخدومة عندها اكثر من خادمة وواحدة بتنضف لها البيت وواحدة بتنضف لها المطبخ وواحدة بتطبخ لها وواحدة بتكنس لها وواحد مش عارف ايه الكلام ده. والمرأة كل
41:01اللي بتعمله انها قاعدة قدام المراهب. بس او انها تصدر الاوامر هذه المرأة لا يكون لها رصيد في قلب زوجها. حتى لو كان الزوج غنيا وكان الزوج هو الذي اقترح وجود الخادمة
41:16اذا حصل نوع من المغاضبة بين الرجل والمرأة لا يجد الرجل للمرأة جميلا عليه هي بتعمل ايه كل حاجة مكفية الست خادمات بيعملوا كل حاجة. المرأة لازمتها ايه ليس لها قيمة في حياته لا يشعر انها ادت جميلا. طب انا اطلع اشتغل وانا اللي بكلف على القصة دي كلها. انا اللي بدفع اجور الخادمات
41:40المسألة كلها انا اللي طب المرأة بتعمل ايه ما بتعملش حاجة. لذلك اذا نشذت المرأة لا يتحمل الرجل نشوزها وممكن يغاضبها ويتركها ولا يريح صدرها بكلمة. ليه؟ لاعتقاده من الداخل؟ ان المرأة لا تفعل شيئا. ما هو الحياة دي تكاليف
41:59انت ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف انان علي حاجة وانت عليك حاجة. لما تكوني انت مخدومة وكل حاجة انت بتعمليها. شغلتك ايه في البيت؟ قيمته. ما هي فلا يكون للمرأة قيمة كبيرة عند الرجل. لذلك لا يكترث بشعورها. تغضب وآآ تزعل وتقبض دماغها في الحيط. الراجل لا يعتني بهذا
42:23وانا اقول للمرأة ان كان لابد لك من خادمة يبقى خادمة عشان تنضف البيت تكنس البيت. لكن الطعام لا تدعي احدا يطبخ ابدا ولا يعد الطعام لزوجك واولادك. ابدا الخادمات ييجوا يعملوا كل حاجة لكن الاكل لأ
42:39والمرأة العاقلة تظن ان يطعم زوجها غيرها اه فدي دي مسألة مهمة انا وجدت ان كثير النساء اللي بيتصلوا عشان يشتكوا ان الرجل يعني آآ اهملهن اهمالا كاملا والكلام ده. اقعد ادردش معها عشان اعرف ايه القصة
42:57قصة في حياتها بالضبط لان القصة المسألة هنا ليست فتوى فقط. المسألة نصيحة والنصيحة تحتاج الى آآ ذكر معطيات في حياة المرأة حتى استطيع ان اقول لها اه ده غلط وده غلط وده غلط وافعلي هذا واتركي هذا
43:11فلذلك مسألة الخادمات والكلام دهوت لها جانب سلبي. اه المرأة بتستريح صحيح. لكنها تخرج عادة او في اغلب ما اعرفه انا من حالات الشكوى تخرج من قلب زوجها ولا يكون لها جميل على زوجها. ام زرع بتقول انها مكفية
43:30شف بقى من اهل غنيمة بشق شغالة مرمطون وفي حارة سد والكلام ده لحد ما بقت مخدومة لا تقبح وفي نفس الوقت ترقد فتتصبح واشرب فاتقمح ووقع في الصحيحين بالنون والبخاري صوب رواية الميم اتقمح
43:52طبعا في فرق بينهم الاتنين اشرب فاتقمح يقال بعير قامح اذا ذهب الى الماء فشرب ثم رفع رأسه زهدا في الشراب خلاص ملأ بطنه ريا وخلاص ما عدش عايز يشرب
44:11ادي اتقمح انما اتقنح بالنون دي يعني بعدما شبع يعني يأكل يعني مسلا اكل الديك مسلا بس ما فيهوش انفلونزا ولا حاجة. ديك سليم بلدي يعني بعد ما تاكل الديك
44:34يقوم يقول لها ايه طب خدي الورك ده تقول له لا استطيع ابدا. لازم تاكل ورك ده. يعني يبقى ايه؟ يبقى يبقى اتقنح بعد ما شبع بيغصبوا عليه ياكل وطبعا دي ما لا تحدث الا ايه الكرامة
44:52ولا تحدث الا اذا كانت المرأة يعني لها دلال على زوجها. يعني اتقمح يشرب او يأكل حتى يشبع واتقنح بعدما يشبع يؤمر فيأكل يبقى يبقى تقنح يعني ممكن يعني ياكل لحد ما يتنح يعني. يعني يفضل ياكل ياكل ياكل لحد ما خلاص لا يجد في بطنه شيئا
45:15اي شيء يبقى ده امرأة عندها يعني آآ آآ مال وكريمة وزوجها والذي يعني يلح عليها ان تأكل ان تشرب. والبيت كمان يلح عليها ان تأكل وان تشرب. يعني امرأة في عز كامل
45:32واشرب فاتقمح وقال بجحني فبجحت الي نفسي يعني رجل كريم ورجل فاضل. قعد يقول له يا ست الكل يا ست الناس يا كعب الخير. طبعا كعب الخير ده آآ حاجة جميلة يعني كان زمان بيسموا الست كعب
45:50مساء الخير على اساس انه اسم جميل يعني. يعني كل الكلمات الجميلة يصف بها هذه المرأة التي اتت من شق جبل اتت من شق جبل. يبقى راجل لسانه حلو راجل كويس اعطاها قيمتها واشعرها انها انسانة محترمة
46:09عشان كده قال فرجحني فبجحت الي نفسي فضل يقول لها الكلام ده لحد ما صدقت انها هي كده فعلا تقول بقى عنده اقول فلا اقبح بعد ما وصلت لهذه المكان
46:21وبعدين بدأت تصف الاسرة التي تعيش معها قالت ابن ابي زرع فما ابن ابي ذر تعرفوا حاجة عن الولد ده لأ انتم طبعا ما تعرفوش حاجة. انا اعرفكم الولد ده يطلع ايه
46:34مضجعه كمسل شطبة. المضجع اللي هو السرير يعني الذي يضطجع عليه مسل الشطبة انت عارف لما تجيب جريدة نخل وتاخد منها سلخة كده بالسكينة يعني تبقى حاجة ايه حاجة خفيفة ورفيعة كده
46:50هو ده سرير الولد ده يبقى ده معناه ايه معناه انه مش مش قد كده. مش تخين يعني. لا ده يبقى ايه؟ ممشوق القوام كالسيف وهذا كان شيئا ممدوحا عند العرب
47:03الرجل لما يبقى يعني كده عضلاته مفتولة جلد على عضم ده يبقى ولد كويس. الست لما تبقى تخينة تبقى ست كويسة يعني عند العرب كانت المسألة مختلفة. الراجل لازم يبقى ايه
47:16لازم يبقى رفيع حتى يعني اذكر حديثا في صحيح مسلم يرويه انس بن سيرين قال سألت ابن عمر عن اه الركعتين قبل صلاة الغداة. قبل صلاة الفجر يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل يطيل القراءة فيهما
47:39فقال له ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة. انس ابن سيرين قطع الكلام عليه. قال لست عن هذا اسأله فقال له ابن عمر انك لضخم
47:59تخين وكان زمان العرب التخن ده علامة بلادة عند العرب وعلامة غباوة عند العرب انا لا اقول ان كل آآ تخين كده لأ لكن دي كانت عند العرب كده قال له انك لضخم. الا تدعني استقرأ لك الحديث
48:18مش تسيبني اكمل كلامي؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وكان يصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان باذنيه. يبقى ده سريع ولا بطيء
48:34بيطيل القراءة ولا بيخففها؟ طبعا انا بخففها ليه ؟ كأن الاذان باذنيه فمش عايز الاذان يدن عليه وهو بيصلي. فهذا يدل على ايه ؟ على ان الصلاة قبل الايه ؟ قبل الغدا كانت ركعتين خفيفتين حتى قالت عائشة رضي الله
48:47رضي الله عنها كان يقرأ فيما كنت اقول يقرأ فيما بالفاتحة فقط من من شدة تخفيفه صلى الله عليه وسلم هاتين الركعتين. الشاهد يعني من الحديث ابن عمر بيقول له انك لضخم. فالضخامة دي لم تكن محمودة عند العرب
49:03عايزة تقول ان الولد رشيق. والولد ده ولد شجاع. وازا دخل في كر وفر والكلام ده يدخل من تحت الرجلين ويطلع مش عارف منين والكلام ده. يعني ولد ايه؟ ولد عنده
49:13يعني آآ سرعة بديهة وسرعة رشاقة والكلام ده. فهذا مدح في الولد ويشبعه ذراع الجفرة مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة. الجفرة اللي هي آآ انثى الماعز اللي سنها اربع شهور
49:33وقد فصلت عن امها صارت فصيلا فطمت يعني عن امها وصارت تأكل ذراع الجفرة اللي هي الرجلين القدامانين للجفرة للماعز دي اول ما ياكلها يتكرع. ايه ده خلاص بطني اتنفخت. طب ايه اللي في ايه اللي في رجل المعزة دي؟ ولا حاجة ما فيش فيها لحم. هو بقى يعديها على
49:56كده خلاص يبقى ده الريق وبس. ومع زلك الولد ايه يعني يشبعه زراع الجفرة. مما يدل على انه ايه؟ اكله قليل. وهذا يناسب جسمه الايه؟ المفتول بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع
50:11طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها. شف بقى ملء الكساء يعني تخينة. تخينة يعني مال يهدمها يعني ده عكس الراجل زي ما قلنا وملء كسائها وغيظ جارتها طوع ابيها وطوع امها اتت بافضل خصال الولد
50:30وافضل خصال الولد البر ان هو ان يكون مطيعا لابويه يعني ليس من الجميل ايها الولد بعدما كبرت وبدأت تشعر انك رجل او بدأت البنت تشعر ان لها شخصية اول ما يسترجل يسترجل على ابوه وامه
50:51واول ما البنت تتحسب لها شخصية يبقى عليها شخصية على ابوها وامها دي مشكلة. هذه مشكلة كبيرة. لأ كان ابوك وكانت امك الهما ينتظر منك اذا بلغت السن ان تكون بارا
51:07والبر شيء هين وجه طلق وكلام لين لا سيما ان محبة الوالد والوالدة للولد محبة تطبع ومحبة الولد لابيه وامه محبة تكلف لهذا لم يوصي الله عز وجل الاباء بالابناء في القرآن ابدا الا في موضع واحد
51:29لكن في كل المواضع يوصي الابناء بالاباء لكن الاب ده بيحب ابنه طبع مغلوب على حب ابنة. والام مغلوبة على حب ولدها بنات وصى حريص كما يقال لم لم يوصي الله عز وجل الاباء بالابناء الا في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
51:55فينبغي ان يعلم الابناء هذا هذا يكونوا طيعين لابائهم وامهاتهم. لا يسمعون منهم شيئا يكرهونه فان هذا بخلاف البر وطبعا هذا كلام طويل يحتاج الى حلقة بل حلقات. لان كثيرا من الاباء والامهات يشتكون عقوق الاولاد
52:14بعدما كبرت سنه وصار له ظفر وصار له ناب بدأ يعض ابوه بدأ يعض امه بدأ يخربش ابوه يخربش امه على خلاف البر وعلى في كل الايات والاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:29فهي ذكرت افضل صفة في الولد وهو طاعة الاب وطاعة الام طبعا عندنا في الاسلام في المعروف قالت بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها
52:48غيظ جارتها الجارة اللي هي الدرة يعني كان زوج البنت بنت ام زرع دي كان متزوج باكثر من امرأة فهي لانها مؤدبة ودي طبعا تصل الى قلب زوجها وفي نفس الوقت مالية هدومها
53:04وجميلة وفي نفس الوقت غايزة الست التانية وغيظ جارتها ام ابي زرع فما ام ابي زرع حماتها بقى مش لاقى ارشانة ولا تقول للشيطان ام وانا اقعد مطرحك ولا الكلام اللي بيحصل اللي احنا بنسمعه ده
53:22لأ شف بقى حماتها بتقولوا فيها ايه ؟ بتقول عكومها رداح وبيتها فساح الرداح الواسع انت عارف احنا لما قالوا فلان بيردح من الصبح ها بيردح يعني ايه؟ يعني طول المقالة مش عايز يبطل كلام
53:40ادي الردح ده موجودة بالرداح. يبقى عقومها رداح. العكوم اللي هي الاشولة لما اللي بيتخزن فيها الرز وتخزن فيها مسلا الغلة والكلام ده. يعني ست غنية عندها ثراء وبيتها واسع
53:54وهذا كله يدل على ان ابنها ابا زرع كان بارا بها ولو لم يكن ازا كانت المرأة ازا كانت المرأة محبة لزوجها لو لم يكن من فضل لام زوجها عليها الا انها انجبت هذا الانسان
54:12لكان كافيا ان تحمل هذا الجميل يعني اذا كانت محبة لزوجها تقول انا يعني خدت مداس للستين دي اللي لقيناها ولدت زوجي لانها ولدت زوجي. فهذا جميل في عنق المرأة آآ تحمله لام زوجها
54:31جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبثيثا. ما عندناش البث المباشر ده. كلمة تتقال في البيت الدنيا كلها تعرف ايه اللي بيحصل في البيت. لا بنت امينة
54:45لان المجالس بالامانة كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. وانا بقول الكلام ده للمسلمين اللي مش واخدين بالهم ان المسألة دي نبقى جالسين في مجلس وانا قلت كلاما
55:02على طول في مجلس تاني يقولوا والله كنا قاعدين مع فلان وبعدين قال كزا وكزا وكزا وكزا طب الكلام الذي قلته انا ربما يفضحني عند رجل اخر. ربما يكشف سري عند رجل اخر يكون عدوا لي فيؤذيني
55:17فلا يحل لاحد كان يجلس في مجلس ان يذكر اسماء او ليذكر مقالة فينسبها لانسان بعينه ازا كان لابد ان تتكلم والكلام الذي قيل في المجلس فيه كلام مفيد وعايز تنقله تقول اه كنا قاعدين مرة مع بعض الناس فقال بعض الجالسين كذا وكذا وكذا
55:40اه ممكن تقولها من باب ما باله اقوام ولا تنسبوا الكلام الى قائله. لكن رب كلمة تؤذيني انا اسررت بها اليك اذا علمها غيري غيرك اذاني وانت ما كنت تتصور على الاطلاق
55:57ممكن تؤذيك. زي مسلا لما بيجي مسلا بعض الازواج اللي هم لهم اكثر من زوجة ييجي طبعا مشاكل وكده انت عارف من ضمن المشاكل مسلا واحد بيحكي لي بيقول لي آآ رحت لواحدة متأخر يعني ساعتين تلاتة
56:15طب اتأخرت ليه ؟ قال لها والله ده فلانة اللي هي زوجة الاخرى يعني كانت طالبة جاتوه وجبت لها جاتو وعديت جاتو يا سلام! هي بتاكل جاتو وانا ما اكلش جاتو! ده انا بقى لي سنة ما دوقتش الجاتوه ولا دخلت علي بجاتو! الله! طب وانت كان يعني لازم تتلقى من لسانك وتقول جاتو ما جاتوهش
56:32قل اي حاجة هشوف مسلا كلمة زي دي كلمة زي دي خلت الليلة بتاعته نكد. لا مش عارف لا ياكل جاتوه ولا ياكل اي حاجة. قضى الليلة كده مش عارف يعمل حاجة. الله! طب ما الكلام
56:43كلمة انت لو حتى قلتها لرجل لامرأة لاختك مسلا ولا حاجة اختك ممكن للزوجة الاخرى ما تدردش معها تقول لها اه والله ده اتأخر امبارح انا سألته ليه؟ قال لي كنت بجيب جاتول مش عارف
56:55طب انت ليه تقول يعني اهي كلمة جاتوه ولا مش جاتوه ولا كلام لا يؤذي. ده كلام عادي خالص. لكن ممكن يثير شحناء ممكن يثير بغضاء. فالانسان العاقل الانسان العاقل اذا اراد ان يذكر شيئا من العقل في المجالس لا ينسبه الى قائله. فهي بتمدح جارية ابي ذر. لان الجارية دي هي بطن البيت
57:16بطن البيت عارفة كل حاجة عن البيت فاذا كان من عادتها كل ما تسمع كلمة تروح تقولها هذه مشكلة كبيرة جدا لانها بتكشف البيت بتعريه يعني فهي تقول لا تبث حديثنا تبثيثا
57:28السر مكتوم لا تبثه الى غيرنا ولا تنقص ميرتنا تنقيثا لا تفسد المعاش معدية كده لقت مسلا شوال الرز كده موقع رز ما تسيبوش. لقت مسلا حلة الاكل مكشوفة تغطيها. يعني جارية حريصة
57:48على معاش البيت لا تفسدوا. لا تنقص ميرتنا تنقز. ولا تملأ بيتنا تعشيشا. نظيفا لا تجعل من كتر القمامة والحاجات الفضلات البيت والكلام ده لا تجعل بتنا كعش الطائر. عش الطائر عبارة عن ريش وحشيش
58:06وقش وحطب والكلام ده لأ بيتنا نضيف جارية نظيفة لا ولا نترك شيئا في البيت مما يجعله كعش الطائر فضلت بقى المرأة عمالة تسترسل بقى في وصف كل حياة ابي زرع حتى وصلت الى كلب ابي زرع
58:25وانا الحقيقة يعني وانا بفتش في طرق الحديث كان يعني في نفسي اعرف كيف وصفت المرأة كلب ابي زر. هتقول ودانه كزا وديله كزا وشعره كزا اكيد كانت هتتغزل في الكلب برضه كل هذا بسبب محبتها لزوجها
58:42وبعدين حدث شيء مثير غير حياة هذه المرأة قالت فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهو الاناء الذي يحلب فيه اللبن الزاهر في الربيع بقى البرسيم والكلام ده والبهايم مليانة لبن وكده
59:04هو خرج في الجو البديع ده فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهيدين. انت عارف الفهد رشيق يتنطط كده وبتاع. الولاد حوالين المرأة دي عاملين جو يعني والمرأة دي آآ في بعض طرق الحديث كانت بتحلب لبن
59:22فيبدو انها كانت ايه بتستريح فقامت ايه بعد ما حلبت اللبن استلقت على قفاها نامت على ضهرها هو بيقول ايه؟ هي بتقول ايه؟ لقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. يعني من تحت ضهرها بيحدفوا الرمانة الواد يحدف لاخوه رمانة. والتاني يحدف الرمانة التانية
59:45عجبه المنزر ده فطلقني ونكحها طب ما كنت تتجوزها وتخلي دي معك. ايه الاشكال يعني؟ لأ تحامق ابو زرع فطلق هذه المرأة اللي عمالة تتغزل فيه الغزل ده كله ونكح هذه المرأة
1:00:06وبعدين طويت صفحة ابي زرع ما قدرناش نعرف عنه حاجة بعد كده انما المرأة دي ربنا سبحانه وتعالى رزقها بزوج مباشرة بعد ابي زرع قالت فنكحت بعده رجلا سريا سريا اي من سراة الناس واشرافهم
1:00:26راجل له شرف وله حسن وغني سريع ركب شرية الشري من الخيل هو اجود انواع الخيل اللي هو الخيل المتعجرف اللوا زمان كنا بنشوفه الافراح والكلام ده يقعد يرقص على الطبل والحاجات دي
1:00:47فهذا النوع اذا ركبه الراكب انتقل اليه كبر الخيل يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين الفخر والكبر في اهل الخيل والابل والسكينة والوقار في اهل الغنم
1:01:12الكبر والفخر يا اهل الخير يركب على الخيل يحس انه بقى متكبر زي الخيل بالزبط المسألة دي طبعا لا ينكرها آآ انسان الحقيقة وانا ساذكر شيئا يشبه آآ هذا الكلام في دنيانا الان
1:01:29انت عارف النهاردة في سيارات بتعدي المليون الانسان اللي بيركب سيارة فارهة باهظة الثمن ينتقل اليه ثمن السيارة هو بيكلمك يلبس الفلوس. وكلمك بتمن السيارة وموديل السيارة ولو حتى نزل يشتري عند اي حد يعني في بعض اخواننا اللي هم كانوا يعني بيحبوا يغيروا السيارة كل سنة يعني قبل ان يلتزموا وبعدين بعد ما التزم رأى ان يوجه
1:01:57ما لهجة صحيحة بيقول كنت لما انزل من السيارة احس ان صدري كده قام منفوش قدامي اتنفخ كده وطلع قدامي كده لوحدي لا انا متكلف ولا اي حاجة احس كده واقوم قافل
1:02:09بايدي الشمال كده من وراه قرننة كده وبتاع ونازل اعمل كده طب ما انت بتدفع التمن ده بتنزل عند فكهاني يقول لك الراجل ده مريش. كيلو الموز بمسلا خمسة جنيه يقول لك بخمستاشر جنيه. الله انت وفلوسك بقى
1:02:22ها فالرجل اللي بيركب الماركات الفارهة دي ان لم يكن متواضعا وكان رجلا ورث الغنى وعنده تقى ده بيؤثر في اخلاقه هذا يؤثر في اخلاقه. ويمكن انا زكرت في حلقة قبل ذلك الحادثة التي جرت
1:02:38ايام ما كنت طالب في الجامعة في مصر الجديدة. ولد راكب سيارة فارهة من السيارات انذاك المرسيدس الكبيرة. وبعدين في مفارق الطرق دخل في تكسجة راجل عن عربية تاكسي كده غلبانة كده مية واحد وتلاتين من الباب بتاع اللي بيتفتح من قدام ده. ها والراجل مسلك حاله عايز يعيش
1:02:57المهم طبعا الولد اتصل بابوه وجه طبعا لقى ابنه غلطان فحب يعقب ابنه طبعا والكلام ده كان على مرأى ومسمع من الناس فقال له انا لازم من هنا ورايح الراجل طبعا الكبير اللي بيقول لابنه يعني. بيقول له انا لازم من هنا ورايح اعاملك معاملة الحوش
1:03:14تحط العربية دي في الجراج وتركب التمانية وعشرين يا ابن اللزينة. الله! اكن اللي بيركبوا عربية تمانية تمانية وعشرين هم دول حوش بقى وهم دول هيبقوا انا كان معي صاحبي لما كنا بنقرأ الحكاية دي بصيت له وبصيت لنفسي كده قلت له امال احنا نطلع ايه بقى
1:03:31لما احنا بقى يعني ابو تمانية وعشرين وحوش. اومال احنا بقى اللي ماشيين على رجلينا نطلع ايه؟ اهو ده انسان لما يقول الكلمة دي اه اخلاقه كده عايش في المال وفي
1:03:41والكلام ده فيقوم ينتقل اليه هذا كله ينتقل الى نفسيته ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما يقول الكبر والفخر في اهل الخير وبنها على طول قال والسكينة والوقار في اهل الغنم. طبعا الغنماية مدلدلة ودانها وماشية كده بوزها للارض غلبانة تعمل ايه؟ مكسورة
1:04:03مولودة مكسورة كده. فالرجل صاحب الغنم وراها برضو يعني بياخد من طبع الغنماية برضو التواضع والانكسار والصبر على الغنم الشارد يجيب دي كده ويجيب دي كده فاحنا عايزين نقول لما هي بتصفه
1:04:18انه من سراة الناس واشرافهم ركب ثري اي اجود انواع الخيل وكمان حتى تكتمل الابهة بتاعته واخذ خطية قام حاطط الرمح تحت باطه الخط دي بلد كانت في البحرين كان يجبى اليها الرماح من الهند
1:04:37وتوزع من هذا البلد الى كل سائر الجزيرة العربية. عشان كده نسب الرمح اليها. فقيل خطي تتسمى الروح بكده فبتقول بقى ايه راكب شرية واخذ خطي واراح علي نعما ثرية. غرقها في النعيم
1:04:57واعطاني من كل رائحة زوجا وفي صحيح مسلم قال واعطاني من كل ذابحة اي ما يصلح ان يذبح زوجة. الجاموس معدي خدي لك الجاموستين البقر معدي خدي لك آآ آآ بقرتين الضاني معدي خدي لك غنمتين
1:05:16وقال حاضر. وقال كلي ام زرع وميري اهلك. قال لها كلي واشبعي وكمان ودي لاهلك رجل كريم اهو هل يعيبه شيء المرأة بقى بتقول فلو اني جمعت كل شيء اعطانيه هذا الرجل الثاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع
1:05:37انا يعني عايز افسر منكم بقى ليه المرأة قالت هذا الكلام برغم ان الرجل الثاني لا يعاب على حسب وصفها. فنتلقى بعض الاتصالات وثم نرجع الى الحديث مرة اخرى. نعم
1:05:54تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك. الحمد لله. اه اشهد الله اني احبك في الله يا فندم. احبك الله. ان انا اكلم حضرتك. الله يحفزك يا حبيبي. ربنا يبارك فيك. اتفضل. انا لي
1:06:06سؤالين عند حضرتك. نعم. السؤال الاول انا لي اخت على الورق دعما يعني هي هي اختي على الورق فقط لا غير لكن نشهد الله اني بريء منها اي فحاشة لعانة تسب الدين ولا تصلي
1:06:18وعاقلوا حتى انها ضربتها فانا يعني حضرتك يعني الحمد لله متزوج ولي ثلاثة بنات فهل يجوز لي ان انا اكتب في الوصية اني ازا توفاني الله ده السؤال الاول السؤال التاني
1:06:35كان في فتوى اتسألت على المحطة عندكم ان واحد قال ان هو بنى بواحدة او دخل بها قبل البناء باربعة ايام فالشيخ قال له لا بأس يعني فانا ورجعت في الفاتورة قلت له يعني طب هب ان هو بعد ما بنى فيها مات
1:06:49يعرفوا ايه الموقف وده بيحصل كتير او طلقها وما كملش عقبة النجاح. نعم. فما رأيكم في السؤالين؟ نعم بارك الله فيك اما بالنسبة للسؤال الاول انا اريد ان اقول وانصح
1:07:06آآ الاخ السائل الذي قال انها اختي على الورق وانا بريء منها لا لك ان تتبرأ من فعلها لا توافقها على فعلها. عاقة لامها او تسبوا الدين. طبعا سب الدين كفر مخرج من الملة. على طول
1:07:25تلات حاجات اللي يعملها يبقى كافر لا اشكال في ذلك اذا سب الله عز وجل او اذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اذا سب دين الله عز وجل
1:07:38وانا مستغرب من الذين يتكلمون في مسائل سب الدين ان هو لا يكفر على اعتبار انه يسب دين الشخص. نفسه التزام الشخص وهذا كلام خيالي انا ما رأيته في حياتي قط
1:07:50اللي بيسب الدين يقصد ان يسب الدين. ولزلك بعد ما بيسب الدين بيقول لك انا رجع لي ديني انا كفرت رجع لي ديني. طبعا سب الله وسب الرسول نقل اسحاق ابن راهويه. احد الائمة المجتهدين اجماع العلماء اجماع الامة كلها على انه كافر مرتد خارج من الملة
1:08:06تبين منه امرأته واذا مات لا يرثه احد ويقسم ماله ويكون شيئا ولا يدفن في مقابر المسلمين سب الدين سب دين الله عز وجل كذلك فطبعا هذا هذه كبيرة. لكن هل الاخ السائل
1:08:21كان رفيقا معها وبذل الجهد معها. وصبر على اذاها ودعاها الى الله سبحانه وتعالى. حتى اذا افرغ الوسع في فهجرها كان له ذلك اذا هجرها في الله كان له زلك. ودي قاعدة معروفة عند اهل العلم وهو الزجر بالهجر
1:08:41ان يهجره ليزجره والزجر بالهجر داخل في باب الاستصلاح يعني اذا كان مثلا واحد انت لو هجرته ازداد غيا وضلالا لا تهجره الشرع لا يقول لك اهجره لانه لما امرك بالهجر قصد ان يستصلح هذا العاق
1:09:01لكن اذا نفر هذا العاق يبقى لأ احنا مش القصد ان ان يزداد نفورا. القصد ان احنا لما هجرنا انه يرجع يقول يا جماعة طب لماذا خصمتموني انا احبكم. طيب انا غلطان في ايه؟ نقول له انت غلطان في كزا وكزا خلاص مش هعمل الكلام ده تاني
1:09:15خلاص ماشي ده القصد من الزجر القصد من الهجر هذا لكن اذا كما قلت هجرناه فازداد غيا وضلالا فالشريعة لا تبيح لك ان تهجره بل تظل على الاقل على حالك ويبقى فيه
1:09:30نوع من الجسور الموصولة لعل الله تبارك وتعالى ان يهديها. واسأل الله عز وجل ان يهديها وان يفتح قفل قلبها بالايمان اما السؤال الثاني وهو ان رجلا عقد على امرأته
1:09:42وبنى بها قبل ان يدخل الدخول الرسمي العام اللي فيه الاشهار والكلام ده آآ فانا اقول انه لا يجوز له ذلك وان كان اذا اتاها لا يقال انه زان. ليه؟ لانه زوجها
1:09:59ولكن اقول لا يجوز له ذلك لما يترتب على ذلك من المفاسد التي ذكرها السائل يفترض انه طلقها والمرأة اذا طلقت ما بتقولش حاجة زي كده. فلما تيجي تتزوج رجلا اخر ويراها ثيبا. واهلها لا يعلمون ذلك. يبقى هذه المرأة
1:10:18آآ يعني ايه آآ الكلام في عرضها كلام بيكون واضح. انها زانية الكلام ده. افترض انه مات كذلك نفس المشكلة. ولذلك جعل الاشهار لاجل هذا حتى يبقى يكون فيه صيانة للاعراض. ولذلك انا انصح اي بنت
1:10:38عقد عليها الا تتورط في هذا وطبعا يعني عندي حكايات دامية لهذه المسألة لا نقول انه زان ولكن هذا بضد المصلحة. ولذلك افتى بعض علمائنا بانه يحرم عليه ان يفعل ذلك. وان لم يكن وان لم يأخذ حكم الايه
1:10:56الزاني. نعم طيب اه تفضل ايوة ايوة نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ يا سيدنا الشيخ لو سمحت. اه نعم انا اسمع. طب ماشي اسألك سؤال بعد ازنك يا شيخ. نعم. اه انا بس انا كنت انا متزوجة
1:11:13بقالي سنتين ووزوري نزلت المعهد عشان اتلقى العلم يعني وبعد كده حصل حمل وزوجي منعني ان انا انزل معهد ايه معهد اعداد دعاة؟ نعم؟ معهد علمي يعني اعداد دعاء وكده؟ اه معهد دعاء. طيب ماشي. وبعد كده لما انجبته فقال لي ما فيش نزول
1:11:32غير بعد حفز عصر مم عشر اجزاء من القرآن الكريم وميت حديس اللي انا اعمل ده في البيت لان طبعا ما فيش حاجة بتعني عليها. هم. فانا كنت عايزة انزل رافض حاجة زي كده عشان خايف على الابن وبحجة برضك ان انا احفز
1:11:48والعشر اجزاء اول سؤال. تاني سؤال الله يكرمك. لي اخت مرعة اللي هي تلبس الحجاب رغم سقوط اهلها عليها ان هي تلبسه لابسة حجاب عادي طرحة وبنطلون هي رافضة الحجاز تقول لها كلمة يعني الله يكرمك
1:12:07جزاك الله خيرا. بارك الله فيك اما بالنسبة للسؤال الاول فانا اقول لك اطيعي زوجك لان الحقيقة انا لي آآ يعني آآ نظر المناهج التي تدرس في المعاهد العلمية بالنسبة للنساء
1:12:25لان المنهج بينزل في المعهد العلمي منهج وواحد موحد للرجال والنساء معا وتشتغل كثير من النساء بعلوم لا تنتفع بها في في حياتها العملية يعني لا تزيد من خشوع قلبها ولا تزيد من اقبالها على ربها. لا سيما اذا استمرت المسألة سنة وسنتين وتلاتة. يعني المرأة مسلا لما تبدو الاصول للفقه وتدرس
1:12:48الحديث وتدرس في اصول القراءات واصول العربية والكلام ده اه انا لا لا اجحد ان هذه المسألة لها فوائد ولكن ربما شغلت هذه العلوم المرأة عما هو اهم فيما يتعلق بقلبها واقبالها على ربها تبارك وتعالى
1:13:04هو اذا كان الزوج اقرب الى صدره ان المرأة تجلس في بيتها حتى لو حصلت علما يسيرا فهذا ابين لها عند ربها بها عز وجل لان طاعة لان الله تبارك وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اسقط النوافل عن المرأة اذا اعترض الرجل على ادائها
1:13:26فقال صلى الله عليه وسلم مثلا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه غير رمضان يبقى المرأة حتى لو كان لها صيام راتب وعلمت ان زوجها اما بلسان الحال او بلسان المقال يكره ان تصوم في
1:13:48فلا يحل للمرأة ان تصوم برغم انه قربة الى الله عز وجل. فكيف اذا كانت العلوم التي تدرسها المرأة علوم آآ يعني كفايات الكفايات. بالنسبة للمرأة فانا اقول لها من البركة حتى على الفهم وعلى القلب ان تكوني مطيعة لزوجك لا
1:14:08اذا لم يأمرك بمعصية الله عز وجل اما بالنسبة للاخت التي تصر على ترك الحجاب انا اقول لها انت تقولين الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
1:14:31فهل تعرفين ما معنى هذه الكلمة التي يدخل المرء الاسلام بها اذا كان كافرا اشهد يعني ارى من الشهادة التي يضد الغيب عندما اقول اشهد ان لا اله الا الله
1:14:48كأني ارى ربي طيب هذا هذه الرؤية مستحيلة فتبقى الاخرى التي جاءت في حديث الاحسان. في حديث جبريل عن مقام الاحسان فقال له اخبرني ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه
1:15:09خلي بالك من كلمة كانك تراه فان لم تكن تراه ما قالش فكأنه يراك انما قال فانه يراك خلاص اه انا اعجز ان ارى ربي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا
1:15:27وفي الحديث الاخر قال نور انا اراه يعني كيف اراه وهو نور عندما الانسان لما يقول اشهد لا اله الا الله يعني كأني ارى ربي طب دي مش متحققة يبقى بقي ان يراك
1:15:45فكيف يمكن الانسان يعلم لماذا خلق ان يأمره رب العالمين بامر فيراه حيث نهاه ويفتقده حيث امره ده حتى الاخت دي نفسها لا تقبل مسل هزا الكلام لو كان لها سلطان على اي انسان
1:16:04فقالت له افعل كذا فقام عملت ضد ازا كان تستطيع ان تعاقبه ستعاقبه بتدي له مصروفه تحرمه اي انسان منا يرفض رفضا قاطعا اذا كان له سلطان ان الاوامر بتاعته يتكسر
1:16:19فكيف برب العالمين سبحانه وتعالى هو يراها حيث نهاها. هذا لا يجوز لان المرأة اذا حاضت لا يحل ان يظهر منها الا الوجه والكفين على قول طائفة من اهل العلم ولا يجوز ان يظهر منها شيء بتة على قول الطائفة الاخرى من اهل العلم. فسواء هذا وهذا لبس البنطلون هذا لا يحل
1:16:42اطلاقا ولا يجوز ان ترتكبه امرأة الحائض. ولابد ان تعرف هذه الاخت ان ان الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. وكما قال القائل اه كم من حسرات في بطون المقابر؟ ناس كتير
1:16:57قبل ان يموتوا كان هيتوب بس قال هاتوب بكرة. هاتوب من اول يوم السبت احنا خلاص اخر الاسبوع اهمبك على قد ما اقدر لحد يوم الجمعة ومن اول السبت هتوب
1:17:07يوم الجمعة خلاص؟ كل انسان يقول سوف افعل سوف سوف لي من حبائل الشيطان. هذه كم من حسرات في بطون المقابر اللي ماتوا دول كلهم كتير منهم كان يريد ان يقول كلمة اخيرة
1:17:23كان يريد ان يفعل شيئا ثم عاجله قضاؤه فمات فهي من اين لها؟ انها ممكن تعيش وتلقى ربها عز وجل ولا حجة لها الشق الثاني من الشهادة اشهد ان محمدا رسول الله
1:17:38اي اذا وصلني امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان اخذه كما لو قاله هو لي صلى الله عليه وسلم يعني لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لقي هذه الاخت في الشارع في الطريق
1:17:54وقال ما هذا الذي تلبسين هذا لا يحل لك اذهبي فاختمري. اذهبي فالبسي. ممكن تقول له اسفة ممكن تقول له لأ انا لا استطيع ممكن تقول له انا لم اقتنع
1:18:07اذا قالت هذا فقد خلعت ربقة الاسلام من عنقها الذي اتوقعه اي رجل مخالف الذي اتوقعه لو لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق وقال له انزع الذهب من يدك ايها الرجل
1:18:24فانه لا يحل له مطلقا ان يقول له لا لا استطيع ليه لمراتي بتغضب والكلام ده ؟ ما فيش مسلم ممكن يقولها طيب ما هو الفرق اذا بين ان يصلك كلامه عليه الصلاة والسلام على لسان رجل ثقة عالم بصحيح الحديث وسقيم الحديث
1:18:42وبين ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لك اوتظن ان الدين لا يكون الا بمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضاع الدين بموته والامر على خلاف ذلك. فالحجة قائمة لازمة بكلامه الى يوم القيامة
1:19:00يبلغها يبلغ كلامه اهل العلم الى المسلمين. وواجب على المسلمين الا يخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل لان الله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ونسأل الله عز وجل ان
1:19:20نعم نعم نعم تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كل عام وانتم بخير. بارك الله فيكم. لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا عايزة اعرف ايه الفرق بين القرآن والاحاديث القدسية. طبعا الجن عند الله سبحانه وتعالى بس ايه فيه فرق بينهم. آآ انا بحسه. آآ دي حاجة. الحاجة التانية الصلاة يوم
1:19:44آآ الجمعة صلاة الجمعة يعني في البيت بالنسبة للست بتبقى اربع ركعات زي الضهر ولا بتبقى لأ. وفي حاجة تانية معلش فضيلة الشيخ في اه حديس انا شفته على قناة من قنوات المخصصة للحديس بس
1:19:58اه ان السيدات زمان كانوا ايام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا بيتوضأوا مع الرجال صحة هزا الحديس وجزاك الله خيرا. نعم بالنسبة توضأ الرجال مع النساء مش الرجال مع النساء يعني انا اتوضأ مع امرأة غيري. لأ مش مقصود الحديس كده
1:20:24لكن يتوضأ الرجل مع امرأته او مع امه او مع اخته. لان فيه كلام عند الفقهاء في مسألة الاختلاء المرأة بالماء. اختلاء المرأة بالماء اذا اختلت المرأة بالماء والمرأة توضأت ووضعت يديها فيها هل يجوز للرجل ان يتوضأ منها او الكلام ده؟ ده ايه؟ لان فيه حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل وضوء المرأة والكلام ده
1:20:45هو حديث ابن عمر في الصحيحين كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ففي هذا الحديث لا بأس ان تضع المرأة يدها في الاناء وتتوضأ ويضع الرجل يده في نفس الاناء ويتوضأ. وفيه حديث
1:21:02عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ايضا قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف فيه ايدينا فاقول له دع لي دع لي ده مقصود الحديث. مش المقصود ما يتبادر الى الاذهان ان الرجال الاجانب بيتوضأوا مع النساء للاجنبيات. لا طبعا هذا
1:21:27ليس هو مقصود الحديث الحاجة التانية مسألة آآ صلاة المرأة صلاة المرأة آآ في بيتها. طبعا المرأة اذا صلت في بيتها لا تصلي الجمعة لان الجمعة لا تكون الا في المسجد
1:21:42انما اذا صلت في ذاتها انما تصلي صلاة الظهر. وتصلي اربع ركعات واذا ذهبت المرأة الى المسجد لسماع الخطبة وتعذر عليها ان تصلي الجمعة بسبب الزحام بسبب ان ابنها شغلها مش عارفة تصلي الكلام دهوت ترجع الى بيتها فتصلي الظهر
1:22:03لان الجمعة كما قلت لا تكون الا مع الامام وتكون ركعتين. وبهذه المناسبة اقول بعض الناس يتصور ان اه الخطبة تقوم مقام ركعتين والجمعة ركعتين فمن فاته الخطبة فيصليها ظهرا. هذا الكلام خطأ. ليه؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد
1:22:31قد ادرك يعني لو انسان لم يحضر خطبة الجمعة لاي عذر شرعي وفاتته ركعة كمان من الجمعة. وادرك ركعة واحدة بالركوع فهذا يضيف اليها ركعة واحدة ولا يصليها ظهرا. ليه
1:22:47لان منصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم كزلك. نعم نرجع الى ما كنا فيه هذا الرجل اللي هو التاني في حياة ام زرع آآ رجل كريم ولا يعيبه شيء
1:23:07تقول المرأة لو اني جمعت كل شيء اعطانيه الرجل الثاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع طيب ده المفروض ان ام زرع يعني اذا ذكر ابي زرع تلعنه وتسبه مسلا يعني
1:23:23ليه؟ لان المرأة المطلقة لا ترى لمطلقها حسنة. حتى لو كان رجلا فاضلا ليه؟ لان الطلاق حدث كبير في حياة المرأة كسر لها ان شاء الله تكون بنت ملك متوج
1:23:40هو الطلاق طلاق. لا فرق في ذلك ما بين ان تكون المرأة في السماء او في الارض لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ذلك كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:23:51رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وفي صحيح مسلم قال ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة
1:24:09كل يوم لها خطط. اربعة اتنين اربعة واخد بالك وبعدين خمسة ستة واحد وبعدين ستة اربعة تلاتة كده يعني. فانت المفروض تبقى لعيب كويس كل ما هي تعمل مش عارف ايه تقوم انت برضو يبقى لك خطط انت كمان
1:24:22الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه لا تستقيم لك على طريقة اي لا تستقيم لك على منهج واحد لأ كل يوم تبقى متقلبة بتاع الكلام ده فان ذهبت تقيمه كسرته
1:24:35يعني دلوقتي انا هقول اهو. الضلع الاعوج بيبقى عامل زي كده تمام الراجل مستقيم كده طب انا بقى لما احب بقى اشبه المسألة دي يبقى ادي الست اهي معووجة وادي الراجل عامل كده. الله! طب ما ينفعش كده
1:24:53طب انت بقى علشان تبقى يعني عشرتك كويسة للمرأة والدنيا مستقيمة. تعمل ايه؟ تتعوج انت. كده اهو يبقى كده يبقى كده تمام التمام. يبقى الرجل لابد ان هو اللي يتعوج
1:25:06مش المرأة اللي المرأة مخلوقة معوجة وتمام خلقتها وتمام اخلاقها في انها معوجة انت عارف لو هي مش معوجة لا تطيق الحياة معها. لان مش ممكن راجل يعيش مع راجل
1:25:21لازم يبقى فيه راجل وفيه امرأة تمام المرأة لها اخلاق هكذا خلقها الله عز وجل. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه عشان تعدله وتخليه كده مستقيم زيك انت بالزبط
1:25:38كسرته ما هو ما هو ما هو عضم. هتعمله كده مش هيجي معك. ما فيش فيه ليونة ولا طراوة ولا الكلام ده كسرتك وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج
1:25:51فاقبلوهن على اعوج وقال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وكسر المرأة طلاقها يبقى المرأة لما بتطلق بتتكسر سواء كانت فوق او تحت خلاص؟ وانا لا انسى يعني من المشاكل التي
1:26:09يعني لقيتها في حياتي من الناس يعني امرأة كانت مدير عام مدير عام كان تحت تحت امرتها ربعميت شنب. يعني ربعميت راجل. ترفد فيهم وتدي حوافز وتخصم من وتديهم جزاءات ها امرأة يعني امرأة ميدان يعني
1:26:31وبعدين طلقها زوجها وهي كمان سعت في الطلاق الزوجة كان رجل موظف ويوم وهي مدير عام في مصلحة تانية يعني فكبرانة في دماغها قلنا مدير عام وازاي زوجة فعايز اتعامل زوجها كانه موزف. عندها
1:26:45تتعاقبوا وتدي له جزا ها اهي زي الراجل بقى برضه اللي اتخانق مع مراته والكلام ده وراجل ضعيف غلبان على قد حاله. دخل منها تحت السرير انا ماسكة المقشة وبتقول له اطلع. قال لها انا مش طالع وهشوف كلمة مين اللي هتمشي
1:27:00طبعا كلمته هتمشي لانه مش هيطلع من تحت السرير ابدا. ها فهي المرأة بقى فاكرة ان بقى زوجها ده موزف من ضمن الموزفين فعمالة تتعجرف عليه المهم الراجل طلقها فهي ظنت بقى بمناسبة انها مدير عام والكلام دهوت ان الخطاب هيقفوا على الباب والحاجات دي
1:27:15هي تقول انها ظلت خمس سنوات لا يتقدم اليها احد لدرجة انها كانت تتمنى ان العامل اللي بيجيب لها القهوة الصبح والشاي والماية انه يتقدم لها فيتزوجها الحرب اول ما بتبتدي تبدأ فتية
1:27:37ثم يكون اخر امرها شمطاء مكروهة الشم والتقبيل احنا عايزين نقول طلاق المرأة حاجة كبيرة فدي ام زرع اذا طلقها ابو زرع بلا موجب. الله! رأى امرأة معها ولدين لا كالفهدين. يلعبان من تحت خصراب رمتان يطلقها. طب تطلقها ليه
1:27:58كان المفروض انك انت تمسكها وتتجوز التانية انت حر لكن طلقها فتحامق. ارتكب غلطة كبيرة في حق المرأة فكان المفترض ان المرأة لا تحمل للرجل جميلة لأ رغم انها تزوجت رجلا كريما
1:28:14بتقول اللي عند الراجل ده كله ما يجيش قدها يتحط في حلة كده صغيرة عند ابي زرع هذه امرأة اصيلة نبيلة وفية ولا يحفظ الفضل لاهل الفضل الا ذوي الفضل
1:28:29طيب الراجل التاني ده ايه مشكلته؟ مشكلة الرجل الثاني انه ما بيتكلمش اصابه الخرس الزوجي اللي هو اصاب كثيرا من البيوت طبعا احد اسباب الخرس الزوجي المهمة الست معلش النساء بيتصوروا ان انا يعني باجي عليهم في الكلام
1:28:48وان انا مغلط ومش مغلط الرجال. لأ ده انا يعني من لا يعرفني امن يعرفني يعرف ان انا من اكثر الناس تبنيا لقضاء المرأة ومن اكثر الناس اكراما لها. ووقوفا بجانبها. بس ما ينفعش ان احنا مش داخلين نجامل بعض
1:29:05احنا داخلين نقرر شرعا. عندنا تجربة وعندنا دواء شرعي فانا لما اقول المرأة مخطئة لان المرأة كما قلت قبل ذلك في بعض الحلقات هي قاعدة البيت البيت المستقر الفض الاكبر فيه للمرأة
1:29:21والبيت غير المستقر الشؤم اكثر من المرأة ايضا فالمرأة ما عندهاش منادمة ممكن تدخل مع زوجها في حوار غشيم يعملوا مشكلة في الاخر فالرجل طبعا لانه مش عايز مشاكل وتقول له النهار برة وشغال وعارف ان مراته اول ما تبتدي تحكي حكاية هندخل في مشكلة
1:29:41اه يسمع منها اه اه كده تمام مزبوط بتاع الكلام ده الله يا راجل قل كلمة قل له يعني هاته وخذ في الكلام ما هو هياخد وقت في الكلام مش هينام ليلته. خلاص هو مش راضي يتكلم
1:29:51فاغلب الخرس الزوجي احد اسبابه المرأة احد الاسباب المهمة المرأة ابو زرع ده كان راجل بتاع بق كويس. بيقول كلام حلو واخد بالك؟ يعني شف وبجحني فبجحت الي نفسي. وما حاولش يزكرها في يوم من الايام بالمستوى بتاعها والمستوى باللي هو فيه
1:30:10يعني لم يشعرها مطلقا في يوم من الايام انه جايبها من حارة سد ساكنها في افخم الايه؟ الاحياء الراقية. ما شعرت المرأة منه هذا وكان رجل عنده عاطفة عنده دفء
1:30:24فكان يكلمها والمرأة على فكرة آآ غلبانة كلمة بسيطة جدا تريحها. يعني لو نقلت جبلا من مكان الى مكان وانت قلت لها جزاك الله خيرا ارتاحت يعني انت بتدخل عليها مسلا تلاقيها واقفة في المطبخ طول النهار واقفة والولد بيعيط وشايلة الولد وبتخرط البصل وبتعمل اللي مش عارف ايه والكلام ده. اول ما تدخلها تقول لها جزاك الله خيرا والله احنا
1:30:48ربنا يأجرك خيرا. وانا مش عارف انا من غيرك كنت اعمل ايه هو انت يا اخي دفعت فلوس في القصة دي! ما تنطق يا بني ادم! قل اي حاجة طالما ان المرأة كده اول ما تقول الكلام ده تقول له ربنا يخليك. كفاية دخلتك علينا. الله! مش يطلع بقى زي بعض الناس آآ شايل مسلا كل ما لز وطاب زي الراجل التاني ده
1:31:07ساكن في الدور الخامس ولا الدور السادس وبتاع وطالع شايل شنط آآ فاكهة ولحمة وآآ مش عارف ايه وبتاع وطالع بينهج واول ما يفتح الباب عرقان بقى وبينهج وبتاع حاطط الاكياس واللوم على الله يطمر فيكم اطفحوا. الله! طب انت ما انت ضيعت فلوسك
1:31:24لما تقولوا اطفحوا على الله يطمر فيكم. طب ايه اللي انت عملته كلمة كلمة يسيرة البر شيء هين وجه طلق وكلام لين فما هو المانع؟ لا سيما ان انت برة بتلتقي بالرجال وبتاع وحياتك فيها نوع من الايه؟ نوع من الحيوية. طب دي المرأة محبوسة في البيت
1:31:43يا بتنضف يا بتطبخ يا بتكنس يا عمالة تغير للولد يا بترضع الولد يا عمالة تزاكر للولد يعني حياتنا لا تلقى احدا فبتنتزر رجوعك مرة اخرى علشان نتكلم كلمتين والكلام. فيبدو ان الراجل التاني ده راجل كريم صحيح لكن عنده المصاب بالخرس الزوجي. والمرأة لا تحب
1:32:02وهذا في الرجل المرأة تحب ان يكون الرجل نديمها وانه يعني يكون له طريق الى قلبها فاذا ده ده هذا هو الفرق بين الرجلين. ان الرجل ابو زرع الاول كان عنده دفء الحنان الذي شعرت به المرأة. وانا عايز اقول للرجالة حاجة
1:32:21عايز اقول لك انت لا تستطيع ان تشتري قلب المرأة بالمال مهما فعلت لا تستطيع ان تشتري قلب المرأة. انما تشتري قلب المرأة بالكلمة الطيبة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة الطيبة صدقة
1:32:39فهذه امرأة وفية. وفية لزوجها برغم انه طلقها الا انها تحفظ له هذا الجميل الكبير. وهذه امرأة من معدن نفيس والانصاف عزيز بقي في الحديث تعليق رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:58على كلام ام زرع قال لها كنت لك كابي زرع لام زرع. ده ابو زرع ده طلع السما بان النبي عليه الصلاة والسلام شبه نفسه بابي زر. هو يطلع مين ابو زرع ده
1:33:12النبي عليه الصلاة والسلام رفع من مقام هذا الرجل الذي لا نعرف الا اسمه. يعني لا نعرف عينه ولا نعرف شيئا كثيرا عنه الا ما ذكر في الحديث فقط فقال كنت لك كابي زرع
1:33:26لام زرع لكني لا اطلقه هذا وفاؤه صلى الله عليه وسلم. وببعض وفائه يضرب المثل. عليه الصلاة والسلام وانا انتهز هزه الفرصة لادلل ببعض الامثلة على وفائه. عليه الصلاة والسلام
1:33:42آآ وفاء وفاؤه مثلا مع نسائه احنا طبعا مر بنا آآ كلامه عن خديجة لما قالت عائشة له قالت عائشة كما في الصحيحين. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة يوما فاكثر من ذكرها
1:33:59فغرتوا فقلت له عجوز حمراء الشد الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها فقال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها وقال كما في صحيح مسلم اني رزقت حبها
1:34:18فمحبة الرجل للمرأة محبة المرأة للرجل رزق. زي الولد وزي المال وزي اي حاجة فاني رزقت حبها وفي الصحيحين اه من حديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت استأذنت هالة بنت خويلد
1:34:39اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع صوتها ارتاع لصوتها وفي رواية البخاري الاخرى قال فارتاح لصوتها او العكس يعني. يعني المسلم فيه فرتاع او فارتاح
1:34:58وارتاع هذه الروعة اللي هو لما الانسان يسمع صوت حبيبه يعني يحس ان جسمه ينمل اهي دي الروعة بقى او فارتاح وقال اللهم هالة اي اللهم اجعلها هالة لانه عرف استئذان خديجة
1:35:16اول ما سامعة صوتها تذكر خديجة وتذكر استئذان خديجة وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قال جاءت امرأة عجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ففرش لها العباءة واجلسها واكرمها واعطاها
1:35:33آآ عائشة رضي الله عنها بتقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايمان هذه المرأة يعني اللي انت احتفيت بها قال انها كانت تأتينا ايام خديجة وكان يذبح الذبائح ويعطي خلائل خديجة
1:35:48كل اصدقاء خديجة من النساء كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل الذبيحة اكوام اكوام ولا ينسى خلائل خديجة فيرسل اللحم اليهم وفاء نادر جدا كان وفيا ايضا لزوجاته بعد خديجة رضي الله عنها. كما في حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما
1:36:10نعم وهو في صحيح مسلم هذا حديث جابر في صحيح مسلم آآ قال اه ان الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم سألناه النفقة غضب علم ابو بكر لذلك جاء وعلم عمر بذلك فجاء
1:36:31واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جلس واجما ساكتا واجما يعني باين عليه الهم ساكت ونساؤه حوله عمر بن الخطاب لما شاف المنزر كده قال والله لاقولن شيئا يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36:52فقال يا رسول الله لو رأى لو لو رأيت ابنة خارجة اللي هي مرات عمر سألتني النفقة لقمت فوجئت عنقها. اقطم رقبتها على طول. ازا قالت لي النفقة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:37:09وقال هن حولي يسألنني النفقة ويسألنني ما ليس عندي فقام ابو بكر على عائشة ليجأ عنقها يطعن في عنقها وقام عمر الى حفصة فقالتا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
1:37:32فنزلت اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن صباحا جميل الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة اني مخبرك بامر لا عليك الا تعجلي
1:37:56يعني خدي راحتك التفكير واعرضيه على ابويك ثم تلا عليها الاية وقالت عائشة ففي هذا استشير ابوي اختارك ولا اختار الدنيا لا والله بل اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر احدا من نسائك بما قلت
1:38:23ليه؟ لان ممكن لو آآ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على واحدة من النساء وقال لها اذهبي فاستشيري ابويك في كزا وكزا ممكن تعتبر ان ده امر من النبي صلى الله عليه وسلم فما تخالفوش. فتروح فعلا لابيها وتستشيره. اقعد مع النبي ولا اطلب الحياة الدنيا واتطلق
1:38:42وطبعا لا شك كلام عائشة في القمة في هذا استشير ابوي كلام نهائي مش عايزة تفكير اختار الله ورسوله والدار الاخرة فكأن عائشة رضي الله عنها ارادت ان يكون لها منزلة في هذا
1:38:57فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الا يخبر نسائه بما قالت عائشة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا انما بعثني معلما
1:39:15ولو سألنني ما قلت لاخبرتهن نوع من الرعاية للمرأة عائشة رضي الله عنها تريد ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى من البر ولا يرى من الوفاء الا يقول لنسائه اذا سألنه ماذا قالت عائشة؟ انه يكتم
1:39:34لا هذا هذا من جملة الوفاء ان ان يسعى الرجل الى زين امرأته كلما ارادت المرأة شيئا حسنا الزمها به او امرها به او حضها عليه اه وفاؤه صلى الله عليه وسلم مع نسائه كثير. كثير جدا والمجال متسع. يعني ممكن ما في اي مرة اخرى نذكر
1:39:59كاملة او حلقات عن وفاءه صلى الله عليه وسلم طيب طيب آآ طب نتلقى اتصالا الحلقة اوشكت على النفاذ. وان شاء الله في المرة القادمة ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى. ساذكر
1:40:19كاملة عن وفائه صلى الله عليه وسلم كتتمة لهذا المعنى. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بس انا كان لي سؤال. نعم. اه لو آآ يجوز لاب ان هو يميز احد ابناؤه في حال حياته
1:40:34يعني مسلا آآ يعني مميزه عن بقية اخواته لو ان الشخص دوت آآ شغال معه مسلا في ارضه سايب وزيفته وآآ دون عن اخواته التانيين هل يجوز لي في حال حياته ان هو يميزه عن اخواته
1:40:48ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان بشيرا والد النعمان اراد ان يخص النعمان رضي الله عنه بعطية
1:41:05فقالت له امرأته لا والله حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فجاء بشير بالنعمان وقال يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني نحلا ننحل النعمان نحلا
1:41:21وقال صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور نعم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين