عشرة النساء 2 | فضفضة | الشيخ الحويني
0:00تغمر القلب المساعل والفؤاد يطير شوقا شوقا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
0:39لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
0:56شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
1:16كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فان اشرف الوظائف على الاطلاق هي وظيفة العبودية. والعبودية ترتبط ارتباطا وثيقا بالمحبة اذ هي اخر درجات المحبة عند العلماء. فان المحب لابد ان يتقلب في درجات ومنازل حتى
1:46الى اخر درجات المحبة فاذا وصل الى اخرها كان عبدا. كما قال القائل لا تدعني الا بيا عبدها كذلك اشرف اسمائي والعبودية كما قلت في المرة الماضية هي الا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا الا اذا كان مأذونا لك فيها. فاذا انطلق العبد
2:14وتصرف من تلقاء نفسه بغير ان يرجع الى سيده وقد خلع رداء العبودية فحينئذ استحق العقوبة ونحن نتكلم عن جيل التمكين الذي سيرث الارض ويبلغ كلام الله الى الناس ويحمله
2:39ذكرنا انه يرتكز على ثلاثة محاور. او على ثلاثة اركان الركن الاول الوالد الركن الثاني الوالدة والركن الثالث ثمرة هذه الاسرة وهي الولد. فا صلاح الوالد وصلاح الوالدة معناه صلاح الولد
3:06وبيوتنا ينبغي ان تقوم على مراعاة حدود الله عز وجل. وقد اشار الله سبحانه وتعالى كذلك في سورة البقرة في اشارة لعل بعض الذين يقرأون الايات لا يلحظونها لما ذكر الله سبحانه وتعالى الطلاق
3:30قال عز وجل وارجو ان استمع يعطيني انتباها ليعلم سياق الاية. وما الذي تكرر فيها قال الله سبحانه وتعالى الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا
3:56لا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون
4:19يبقى عندنا الطلاق المرة الاولى والمرة التانية بقي للرجل مرة فان طلقها المرة التالتة يعني فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها اللي هو الرجل الثاني
4:38الذي تزوجها ان طلقها رجل ثاني واحب الرجل الاول ان يراجعها هو الاول الذي طلق ثلاث مرات قال الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها
5:00الرجل الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجع ان ظن ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فعندما تكررت الا ان يخاف حدود الله ان ظن ان يقيما حدود الله
5:21اتكررت تلات مرات في الاية الاولى الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فاذا كان هذا في مسألة الطلاق ففي مسألة البناء الاولى من باب اولى
5:39يعني بيوتنا ينبغي ان تقوم على حدود الله ان خافت المرأة انها بسبب اي شيء من كراهية الرجل من سوء معاملته. لاي سبب من الاسباب رأت انها سترتكب كفران العشير
5:58وانها لا تستطيع ان تعيش مع هذا الرجل الا اذا اهدرت حقوقه التي اوجبها الله عليها سبحانه وتعالى وخشيت النار بسبب كفران العشير قال الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به. يعني ممكن تدفع فلوس لتنجو من النار
6:17وده اللي هو الخلع. ان ابى الرجل ان يطلقها فهي تريد ان تتخلص من كفران العشير لو واصل الامر ان ان اه تبذل المال في سبيل ان تتخلص من النار
6:32كان لها ذلك مش انها يعني تريد انها تخلص منه لأ. القصة كلها انها تريد ان تنجو من النار ولزلك تكررت الا ان يخاف ان يقيما حدود الله بان كل واحد منهم
6:49يعرف ماذا امره الله عز وجل وبما نهاه فيقوم يفعل ما امر به وينتهي عما نهي عنه فلو اراد الرجل الاول ان يراجعها مرة اخرى فيراجعها ان ظن هما معا ان يقيما حدود الله
7:10فان ظن ذلك وغلب على ظنهما انهما سيتقيان الله عز وجل فلا مانع ان يتراجع الزوج الاول مع المرأة مرة اخرى. اقول اذا كان يعني المسألة دي فيما يتعلق بالطلاق
7:23فبناء البيت من باب اولى اول مرة لا يكون الا بمراعاة حدود الله سبحانه وتعالى المرة المرة الماضية تكلمنا عن آآ الزوجة الصالحة على اعتبار انها الاساس. اساس البيت ويعني اه بعض النساء تذمرن كما يعني وصلني وقالوا انني يعني حملت او شننت الغارة عليهن وانا
7:51لا ادري يعني اي غارة شننتها انا تكلمت عن الزوجة الصالحة الفاضلة المرأة التي تظن انني لمستها فهي ليست صالحة لان هذا الكلام الذي ذكرته لا يسوء اي امرأة ترجو الله تبارك وتعالى. انا كنت اضرب المثل بخديجة رضي الله عنها
8:12والمسألة مسألة ادوار. يعني انا تكلمت عن المرأة وقدمتها في الذكر لاهميتها. ولخطورة موقعها. ثم اتي بعد ذلك اتكلم عن الرجل ثم اتي بعد ذلك فاتكلم عن الولد. ونحن اليوم مع
8:28البيت النموزجي مع اشرف بيت عرفته البشرية وهو بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللي هو الاسوة. نحن جميعا ننظر الى هذا البيت نظر اعتبار وتأمل وكلما اخذت بحظك منه كلما احرزت السعادة في الدنيا والاخرة
8:57ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب اعباء جمة كلفه الله سبحانه وتعالى ان ينشر التوحيد في بيئة الوثنية كان في جوف الكعبة ثلاثمائة وستين صنما وكانت رايات الزنا ترفع على البيوت
9:20وقوم آآ يقدسون اباءهم ويعبدون الحجارة من دون الله فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهز هذا كله ويزيله ويضع مكانه توحيد الله سبحانه وتعالى قريش رمته عن قوس واحدة
9:42وحصل نوع من الحصار. كما ظهر ذلك واضحا في حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه وهذا الحديث رواه الامام مسلم في هذا الحديث هو حديث جميل جدا لعلي اتطرق ان جاءت مناسبة لشرحه
10:02قال صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. تقرأه نائما
10:24وان الله امرني ان احرق قريش. قلت اذا ربي يثلغ رأسي فيدعوه خبزا. يفلغ رأسي يعني يشد جو يعني اذا رموني عن قوس واحدة هيفتحوا دماغي ادي معنى يفلغ رأسي فدعوه خبزا. زي ما انت اذا اردت ان تأكل
10:45بتأكل رغيف الخبز بعد ما تشج رغيف الخبز. تقسمه تلتين تلت تتلات تقسمه اربع تربع يعني انت ما بتاكلش رغيف الخبز كده بتقطمه. انما يعني تأخذ منه لقيمات تقسمه يعني
11:00فقال قال يا ربي انني لو دخلت هذا المدخل لاحرق قريشا اجتمعوا علي ويفلغ رأسي فدعوه خبزا. قال قال له الله عز وجل استخرجهم كما استخرجوه واغزوهم نغزك وانفق فسننفق عليك
11:21وابعث جيشا نبعث خمسة مثله. وقاتل بمن اطاعك من عصاك الرسول عليه الصلاة والسلام داخل في حروب مع قوم اشداء اقوياء يعني حياته كلها هموم واعباء ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم افضل زوج على وجه الارض
11:47مع كل هذه الاعباء كان اذا دخل بيته قام بحق الزوج من الملاطفة ومن لين الكلام ومن افساح الصدر للمرأة وهذا ما سوف اعرضه من خلال حديث آآ آآ جزل اللفظ ثري المعنى
12:07ربما هذا الحديث لم يسمعه اكثر الناس فضلا عن ان يقفوا على فوائده الكثيرة فنحن اليوم مع ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يقضي ليله مع نسائه
12:30وهذا درس للرجال انني اعتقد اعتقادا جازما بما اعلمه من ادلة الشرع وبما اعلمه من الواقع انه لا يقع نشوز من المرأة الا كان الرجل سببا فيه لان الله سبحانه وتعالى جعل القوامة للرجل على المرأة بشيئين
12:54قال عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم يبقى اذا الرجل له فضل. القوامة مش ان هو يكبس على نفسها يعني. لأ القوامة مش ان هو يضربها. القوامة مش انها ما تنطقش وهو موجود. لأ
13:16هذا كله بضد القوامة. القوامة حزم ورحمة مش غشم يبقى الرجل فضل على المرأة باشياء. لذلك جعل الله عز وجل القوامة له كما سنذكرها ان شاء الله تعالى وبما انفقوا من اموالهم
13:37رجل بينفق على المرأة لا يكون بخيلا كما سنعلم بعد ذلك فاذا فرط الرجل في القيام بحق القوامة نشزت عليه المرأة واذا قام بحق القوامة امتثلت له المرأة والان الله عز وجل قلبها له
13:59هذه الليلة التي سنقضيها ان شاء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ رواها الامام روى خبرها الامامان الجليلان الكبيران البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها
14:19قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدنا وتعاقدنا الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا. يعني مجلس نميمة كل امرأة ستتكلم عن زوجها بالصدق وليس بالكذب قالت المرأة الاولى زوجي لحم جمل غث
14:45على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقب وقالت الثانية زوجي لا ابث خبره. اني اخاف الا اذره. ان اذكره اذكر عجره وقالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق او اسكت اعلق
15:12وقالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة وقالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد وقالت السادسة زوجي ان اكل لف
15:36وان شرب اشتف وان اضطجع التف لا يولج الكف ليعلم البث وقالت السابعة زوجي عياي غاية ياء طبق كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك وقالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب
16:04وقالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد وقالت العاشرة زوجي مالك وما ما لك؟ مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقنا انهن هوالك
16:32جئنا الى بيت القصيد وقالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق
16:55فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق عنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عقولها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة. بنت ابي ذر
17:27فما بنت ابي ذر طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي ذر لا تبثوا حديثنا تبثيثا ولا تنقص ميرتنا تنقيثا. ولا تملأ بيتنا تعشيشا
17:51في خارج الصحيحين ظلت المرأة تتكلم حتى وصفت كلب ابي زرع قالت ام زرع فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهيدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين
18:15وطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سري واخذ خطي واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل رائحة زوجا وقال كلي ام زرع ومير اهلك قالت فلونني جمعت كل شيء اعطاني يعني الرجل الثاني يعني ما بلغ اصغر انية ابي زرع
18:44وقال صلى الله عليه وسلم معلقا على هذا الخبر الذي قصته عائشة رضي الله عنها قال لها كنت لك كابي زرع لام زرع الامام البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا الحديث في كتاب النكاح من صحيحه
19:04فقال باب السمر مع الاهل المرأة لما تظل في البيت طيلة النهار مع الاولاد ومع الطبيخ ومع الكنس اكل والشرب الرجل طول النهار في الخارج تنتظر زوجها. اول ما يأتي الزوج تريد انها تفتح معها حوار
19:30الرجل بقى ضيق العطن ييجي من برة دماغه يا دماغي عايز حد يتكلم. عايز انام ساعتين عشان الشغل طيب ما هو انت ما ضرك ربع ساعة تقضيها مع المرأة تاخده وتدي في الحوار لو نقلت المرأة جبلا من مكان الى مكان
19:49ستمسح عنها تعب اليوم كله. اذا انت تكلمت معه سمعت الى همومها حتى وان كانت صغيرة يعني وطبعا بعض النساء بيقعن في خطأ ساذكره ان شاء الله عز وجل. اول ما الراجل يدخل بقى الاولاد ده ضرب ده وده خبط ده وده رزع ده. وده راح النهاردة وده عمل مشكلة. اول مرة لأ
20:12المفترض اول ما الراجل يدخل تحمد الله عز وجل على سلامته انه واصل لممكن يطلع الصبح ما يرجعش. ممكن يموت كما يحدث لاي انسان فينا. له وامال ولما نرجع هنتفاهم في الموضوع الفلاني والكلام ده خلاص وقد ايه سقطت ورقته كما يقال
20:28ليس له شربة ماء في الارض. وليس له نفس يتنفسه. خلاص انتهى يبقى المرأة آآ تحمد الله عز وجل على سلامة زوجها. ده كان فيه اكل فيه بالكلام ده. وبعدين بعد كده تتدرج المرأة كما فعلت ام سليم. المرأة العاقلة
20:44التي لو وزع عقلها على نسائنا لضج الرجال من عقلهم وطبعا ام سليم نحن نعرف خبرها جميعا لما مات ولدها وابو طلحة خارج البيت قالت لا ينعنن احد آآ لا ينعان آآ
21:00لابي طلحة آآ ابنه الا انا دخل ابو طلحة كان معه اضياف تعشى مع الاضياف وبعدين سامرته والكلام دهوت وبعدين في الاخر قالت له ان الولد مات والكلام ده امرأة عاقلة تم قضاء الله يعني ماذا تفعل للمرأة
21:17فالنبي عليه الصلاة والسلام برغم اعباءه الكثيرة الا انه استمع الى هذا كله من عائشة ثم علق صلى الله عليه واله وسلم بهذا التعليق كنت لك كابي زرع لام زرع. ده ابو زرع ده طلع السما بان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت له
21:34ابيزار يطلع ايه يا ابو زرع ده القصة كلها حدثت في الجاهلية قصة النساء دي كلها حدثت في الجاهلية وقبل ان اجلف الى يعني النظر في فوائد هذه القصة. اود ان انبه عدة تنبيهات
21:49التنبيه الاول ان بعض الناس آآ قد يتصور ان هذه غيبة لان ده مجلس نميمة. كل واحدة بتتكلم عن زوجها بما لو سمعه الزوج لتضايق او طلق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
22:11فقال له سائله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان ما فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يبقى الرجل الذي يتكلم عن انسان اخر بما يشينه
22:27فهذا اما واقع في الغيبة او البهتان فالكلام بقى النساء ده هل هو داخل في حد الغيبة ام لا نقول طالما انك لم تعين من هو او ان المستمع لا يستدل
22:45ولو بالوصف على من هو فليست غيبة فانا لو قلت مثلا مرة واحد قال كذا وكذا وكذا ولم اعينه وانت كمستمع لم تستطع ان تعرفه هذه ليست غيبة انما لو انا تكلمت بكلام
23:04وانت فهمت او انا اعلم انك تفهم انني اعني فلانا حتى وان لم اسمه ادي غيبة ليه؟ لان حدث التعريف اما عن طريق التصريح او عن طريق التلويح انما اذا كان الكلام ساذجا
23:21لا ينصب او لا يذهب الى احد بعينه فليست هذه غيبة محرمة آآ ثم ان الكلام اذا خرج مخرج التعريف مثلا بقصد طلب النصيحة فليس غيبة يعني مثلا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما جاءت
23:45قالت عائشة جاءت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه
23:59قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف طيب ابو سفيان لو علم ان امرأته وصفته بهذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لالمه ذلك كيف يوصف بانه شحيح ومع ذلك لم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتبت زوجك. لأ
24:18ليه؟ لان عندنا ستة حالات لا يكون المرء مرتكبا لغيبة فضلا عن البهتان اذا فعلها. جمعها الشاعر المجيد وهو احد تلاميذ الحافظ ابن حجر واسمه محمد ابن عوجان في بيتين من الشعر من انفس آآ الابيات في آآ موضوعه
24:40قال القدح ليس بغيبة في ستة والفؤاد يطير شوقا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لالمه ذلك كيف يوصف بانه شحيح ومع ذلك لم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتبت زوجك
25:25ليه؟ لان عندنا ستة حالات لا يكون المرء مرتكبا لغيبة فضلا عن البهتان اذا فعلها. جمعها الشاعر المجيد وهو احد تلاميذ الحافظ ابن حجر واسمهما محمد ابن عوجان في بيتين من الشعر من انفس
25:44آآ الابيات في آآ موضوعه قال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره يبقى عندنا الست حالات دول لا يدخلون لا يدخلون في معنى الغيبة. متظلم
26:07ومعرف ومحذر ومجاهر فسقه. ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. في هند بنت عتبة كانت مستفتية. لذلك لا يقع هذا تحت الغيبة المحرمة طالما انا لا اريد ان اخرج عن موضوعي الان اتكلم عن انواع الغيبة المحرمة. لكن على اي حال هذا ليس من الغيبة حتى يظن ظان انه كيف
26:31قالت عائشة رضي الله عنها هذا الكلام بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لها هذه غيبة وهذا لا يجوز هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني ان اكثر النساء ذممن ازواجهن
26:46وطبعا هذا يتمشى مع حديث رواه جمع من الصحابة رواه آآ ابن عباس وابو سعيد الخدري كما في الصحيحين ورواه مسلم من حديث ابن عمر وجابر وابي هريرة رواه الترمذي من حديث ابي هريرة من وجه اخر. الترمذي رواه من حديث ابي صالح ذكوان
27:08عن ابي هريرة ومسلم رواه من حديث ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ورواه احمد من حديث اسماء بنت يزيد هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة
27:23حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في كسوف الشمس لما كسفت الشمس فخرج وخطب الناس وقال الكلام الزي سأزكره وفي حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى النساء يوم اضحى او يوم فطر
27:43وقال هذا الكلام ايضا وفي حديث جابر في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بعد صلاة ظهر او عصر. اذا المجالس التي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فيها مجالس متعددة
28:00ما هذا الكلام الذي قيل في هذه المجالس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى النساء فوعظهن وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار في حديث ابن عمر عند مسلم قال قال فقامت امرأة جزلة
28:22وفي حديث جابر عند مسلم ايضا قال فقامت امرأة من سطة النساء من اوسطهن واعدلهن عقلا شفعاء الخدين يعني في وجهها تغير وسواد قالت لم يا رسول الله؟ لم النساء اكثر اهل النار
28:42فقال يكفرن فقلنا يكفرن بالله ولا لا يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. واذا احسن الرجل اليهن الدهر ثم رأينا منه يوما سوءا لقلنا ما رأينا منك خيرا قط مسحوا حياة الرجل بالكامل
29:07طيب انا عايز اشوف الحسبة دي احسن الرجل اليهن الدهر. الدهر ده اللي هو ايه؟ الدهر ده حاجة من اتنين اما هو عمر الرجل لان الرجل بعدما يموت فلا يساوي اليه
29:21ولا يقال انه اسيء اليه يبقى الدهر اذا هو حياة الرجل مع المرأة. طب الرجل مسلا متزوج بقى له خمسة وعشرين سنة تأبيدة يعني تمام او خمسين سنة تمام؟ خمسين سنة متزوج المرأة
29:36احسان احسان على طول وبعدين اساء يوما يوما واحدا فقط. طب انا النهاردة لو عندي خمسين سنة احسان واسأت يوما واحدا. اليوم الواحدة يمسح لي الخمسين سنة كلها على بعضها طب ما نتعامل بالعدل
29:54يعني يوم خدي اقباله عشر سنين. مش هقول يوم بيوم هو جزاء سيئة سيئة مثلها. انا يوم خدي اقبالي يوم. يتفضل لي عليك جميل ايتها المرأة انا بتكلم بمناسبة يعني الازواج عموما يعني. اتفضلي خمسين سنة الا يوم
30:15يعني خمسين سنة احسان مستمر الا يوما واحدا. الله! تقوم جاية تقول لي ما رأيت منك خيرا قط بقى اللي تفلق البني ادم. قط دي يعني ولا ذرة احد والنساء لما بيغضبوا بيستخدموا الجمل التي يقول فيها علماء الاصول الجمل الكلية
30:36عمري ما شفت منك يوم راحة. مسلا. ده حتى مرة احد ازن المأمون مر امرأته طبعا المأمون ده امير المؤمنين يعني كان مش بيحكم عزبة ولا بيحكم دولة قد كده. ده كات الشمس كانت الشمس تغرب وتشرق
30:54في مملكة فمراته في يوم من الايام حبت تمشي في الطين. قالت له نفسي امشي في الطين كده زي الجماعة الطبقة البروجوازية والعالم الغلابة دول ازي مرات الخليفة هتمشي في الطين يعني
31:08وبتشتهي تمشي في الطين فقام عامل لها لبخة. اللبخة دي عبارة عن ايه؟ عبارة عن لبخة عطور يعني جاب لها حاجة زي مسلا اه طبعا الافكار المتواضعة اللي واحد زي حلاوة فلاح يعني. يقول لك مسلا جاب نشارة خشب وجاب مسلا اي حاجة زي كده وقام خالطها بشوية
31:25ماتور وبتاع وعمل لها طين آآ ميت مسلا خمسة ستة متر كده على الارض لبخة كده بالعطور وقال لها اخلعي خلاص المداس بتاعك وامشي بالايه ويمشي في في الطين ده
31:39وبعدين آآ حصل بينهم زعل مرة فقالت له ما رأيت منك خيرا قط، قال لها ولا يوم الطين يوم الطين ده كلفني الشيء الفلاني. يعني مش فاكر حتى الطين اللي انا عملته لك ولا الكلام! فهو الاشكال ايه؟ ان تقول ما رأيتم احنا عارفين ان علماء الاصول بيقولوا ان
31:56من صيغ العموم المصير العمومي يعني ما تركت شيئا قط الا مسحته سواء كان جليلا او كان قليل او كان قليلا. ما رأيت منك خيرا قط. فده خطير جدا على النساء
32:10يبقى المرأة صوامة قوامة عابدة بكاءة وتدخل النار. من اوسع ابوابها. ليه يكفر العشير قلنا ان الزوج ده مش جسة مش بني ادم كده جسة شغلته كمسري. يورد الفلوس اخر النهار ومطلوب منه يأكل ويشرب ويكسب والكلام ده لأ. الزوج قيمة كبيرة
32:30كبيرة جدا علق الشرع الثواب والعقاب على آآ على آآ طاعة الزوج. وطبعا طاعة الزوج او طاعة اي انسان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيدة بشيئين بالمعروف وبالاستطاعة
32:47رجل امر زوجته بمعصية لا سمع ولا طاعة حتى وان كان في مقدورها رجل امر زوجته بمعروف ولكن فوق استطاعتها لا سمع ولا طاعة يبقى اذا كل انسان ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل اوامره مقيدة بالمعروف ومقيدة بالاستطاعة
33:08الزوج كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في حديث اسماء بنت يزيد لما قال لها اي هذه اداة بعل انت؟ قالت نعم قال كيف انت له قالت ما الوه اي لا اقصر في خدمتي ولا في طاعته. قال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك
33:31كاينة ولذلك آآ آآ يبقى ازا الغالب على النساء كفران العشير الغالب عليهن كفران العشير واحنا بنقول للمرأة اذا احرزت الزوج الصالح ينبغي ان تعض عليه بالنواجذ لانه عملة نادرة. اندر من الكبريت الاحمر. الزوج الصالح
33:52في في مسند الامام احمد من احاديث اسماء بنت يزيد قال صلى الله عليه وسلم اياكن اياكن وكفر المنعمين او المنعمين فقلنا يا رسول الله وما كفر المنعمين قال لعل احداكن تطول ايمتها في بيت ابيها
34:12وتعنس فيرزقها الله بزوج ويرزقها منه مالا وولدا فتغضب الغضبة فتقول له ما رأيت منك خيرا قط طب يعني خلاص عنزت لدرجة انه خلاص يعني اي طارق على الباب هنمشي المسائل يرزقها بزوج صالح فاضل تغضب الغضبة تقول ما رأيت منك
34:33ده نوع من الكفر الذي كفر النعمة يعني الذي يدخل المرأة النار حتى وان كانت امرأة صالحة احراج الزوج احراز الزوج الصالح اعظم ما تحصله المرأة زي الراجل كده احراز المرأة الصالحة اعظم ما يحصله الرجل
34:52كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص الدنيا كلها متاعها خير متاعها المرأة الصالحة. كذلك الرجل كذلك المرأة ومن ايات ذلك ان الشرع اباح للمرأة ان تعرض نفسها
35:11مع ان هذا على خلاف الاصل. يعني المرأة تفضل غالية وتفضل لها قيمة طول ما هي مطلوبة اول ما تتحول المرأة الى طالبة بترخص خلاص وشف بقى النسوة بقى لما عيروا امرأة العزيز
35:27وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه يا عيب. يا عيب الشوم! تراود الفتاة عن نفسها! فيه امرأة تعمل كده مع ان هم طبعا آآ لما وقفوا في نفس الموقف قطعوا ايديهم
35:41فقالت فذلك ان الذي لم تنني فيه. تقطعت ايديكم ده انا عايشة معها في مكان واحد يبقى هي بالنسبة لهم مراة عفيفة يعني تراود فتاها المراوده دي ما تجيش الا لرجل مع امرأة
35:57كما قال تعالى ولقد راودوه عن ضيفه يبقى المرأة الاصل انها تكون مطلوبة ومع ذلك لجلالة الزوج الصالح اباح لها ان تخالف هذا الاصل وان تعرض نفسها او ان يعرضها وليها على الرجل الصالح
36:17كما في حديث عبدالله ابن عمر في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب لما تأمت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما من حذيفة بن خنيسي السهمي آآ وعرضها عمر بن الخطاب على آآ عثمان عثمان بن عفان وعرضها على ابي بكر الصديق
36:33ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. الحديث المشهور المعروف وابنة الرجل الصالح قالت يا ابت استأجره ان خير ما استأجرت القوي الامين. وحديس سهل ابن سعد الساعدي في الصحيحين لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني وهبت نفسي
36:47فصوب النظر اليه وصعدها فلما علمت يعني آآ ان هو يعني آآ ليس له ارب فيها. قال رجل زوجني يا رسول الله الى اخر الحديث واستدل به البخاري في نظره وفقهه العميق على آآ جواز ان تعرض المرأة نفسها الى اخره. انا عايز اقول يعني المرأة عشان تحصل الرجل الصالح ده اقصى منى المرأة في
37:07جوني انها تحصن الرجل الصالح الذي يأخذ بيدها الى الله سبحانه وتعالى آآ الحاجة التالتة التنبيه التاني بقى عشان ندخل بقى في الحديث ان كل الزوجات ذممنا سوء الخلق سوء خلق ازواجهم. يعني القاسم المشترك لكل الازواج المذمومين
37:31هو سوء الخلق وسوء الخلق يضيع كل حسنة وحسن الخلق يرفع المرء الى الدرجات العلى ولا اجد الحقيقة عن حديثا آآ واضحا وآآ يبين هذا المعنى اه كقوله صلى الله عليه وسلم
37:51وقد ورد من حديث ابي الدرداء وقد ورد من حديث آآ ابي ذر رضي الله عنهما ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم الصائم الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر
38:12رجل حسن الخلق يبلغ بحسن خلقه هذه الدرجة ليه لان المسألة ان المسألة يوم القيامة مسألة موازين حسنات سيئات الرجل حسن الخلق يموت وليس له خصومة هو المفلس كما قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ هو بيفلس ليه يوم القيامة
38:35لما قال اتدرون من المفلس؟ قالوا الذي ليس له دينار ولا دينار ولا متاع؟ قل لا المفلس رجل اتى بحسنات لكنه اتى وقد ضرب هذا وسفك دم هذا اكل مال هذا عدد سيئاته
38:48فيأخذ هذا من حسناته ويأخذ هذا من حسناته حتى اذا فنيت اخذا من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. ادي المفلس. حسنات سيئات الرجل اللي بيصلي طول الليل
39:00والذي يصوم طول النهار وعمال يزلم ده ويشتم ده وياخد اموال ده ويعمل الكلام ده خلاص فيه قصاص يجي يوم القيامة ده ياخد الحسنات ده ياخد الحسنات لحد ما ياخد من سيئاته وبيدخل النار في الاخر ما نفعته
39:10انما الرجل حسن الخلق ليس له خصوم فالحسنة التي الحسنة التي يضعها في كتابه تفضل حسنة موجودة مكانها ما فيش حد ياخدها حتى يجدها ربها في نهاية الايه؟ في نهاية حياته
39:26عشان كده العبد يبلغ بحسن خلقه درجة ايه؟ الصائم القائم الجماعة المزمومين في هذا الحديث الطويل آآ يشتركون في سوء الخلق وكل واحد بينفرد بصفة سنذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى
39:40يعني اه نتلقى بعض الاتصالات قبل ان ندلف الى معنا هذا الحديث الجزل. نعم في اتصالات طيب اه قالت المرأة الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى. طبعا دي بدأت القصيدة
40:14دي امرأة بقى يعني جابت زوجها بالضربة القاضية وصفته لسوء الخلق قالت زوجي لحمه كلحم جمل غث عارفة اللحمة الجملي اساسا غير مرغوب فيها حتى العرب ما كانوا يحبونها كانوا يفضلون الضأن عليها
40:36واحنا عندنا في بلدنا يقول لك لحمة جملي زهومة اللحمة ورائحتها والكلام ده بتخلي اكثر الناس لا يقبلون عليها وحتى لما بتحب تاكلها تاكلها زلط. يعني يقول لك اعملها كفتة. تحط ما تعملش كده عشان تقعد تاكل فيها وتمعن بقى وتقتل نخاشيشك وتحس بقى باللزة في
40:56لك لا ازلط تمام ده بيقول انه لحم جمل غث في لحم جمل آآ جيد جدا في ناس انا قابلت واحد بيتغزل في الجمل ويقول لي انا نفسي اكلك لحمة جملي لن تأكل اي لحم بعد اللحم الجملي. طيب ماشي. ازا حتى يعني قلنا ان اللحم الجملي لحم
41:15مطلوب وجيد والكلام ده. ده بقى اردى انواع اللحوم. جملي وغثي كمان سيء يعني رديء الكيلو اللحمة الجملي دي على رأس جبل وعر على قمة مسلا جبال افرست مسلا ولا هيمالايا ولا الكلام ده
41:33عشان تطلع له هيتقطع نفسك بتقول لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقم. يعني يا ليت لما كان اللحم غثا اني لقيناه كده في السكة. الواحد ممكن يعمل الحاجة اللي هي لا تساوي شيئا اذا اتته بغير مؤنة
41:54ممكن ياخدها حتى لو كانت رديئة لكن تبقى رديئة ومحطوطة لي على قمة الجبل وبعدين نفس هيتقطع لحد ما اوصل لقمة الجبل طب يا ريته كان مسلا لحمة جملي جيدة ولا بتاع كت تحملت المشقة مشقة صعود الجبل عشان اجيب اللحمة لكن ده اولا لحم
42:13وعلى رأس جبل وهر شبهته بسوء الخلق. رجل على ما يرضى الانسان يحس انه بذل مجهودا كبيرا جدا حتى يرضى اللي بيرضى بصعوبة ده انسان سيء الخلق سلامة القلب تقتضي
42:34ان الرجل ان اعتذر باعتذار حتى لو كنت تعلم ان اعتذاره ليس بجيد اللي هو التغافل يعني التغافل مش الغفلة التغافل يعني في البخاري حديث ابي هريرة كانت قريش تسب النبي صلى الله عليه وسلم. بس كانت تسب وتقوم تقلب اسمه وتشتمه
42:58هو صلى الله عليه وسلم محمد عكس محمد ايه مذمم آآ يقولون لعن الله مذمما قاتل الله مذمما النبي عليه الصلاة والسلام يقول انظروا كيف يصرف الله عني شتم قريش
43:15انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد مع انه يعلم صلى الله عليه وسلم انهم يشتمونه هو وان ما فيش حد اسمه مذم لكن انظر كيف كيف قابل هذا كيف يشتمون مذمما يلعنون مذمما
43:34وانا محمد مسألة التغافل ما تعملش زكي اوي ، الزكي اوي ده بيتعب جدا في حياته. يعني واحد عمال يلف عليك تقول له من الاخر كده ، انت عايز تقول كزا
43:45وبتحرقها له طب ما تسيبه يلف. طالما انه بيلف على عينك وانت عارف انه هيلف وهيوصل المشوار فين والكلام ده طب ما تسيبه يلف ادي له مخرج بدل ما تكتم عليه وتكبس عليه وتقفل عليه سب له مخرج
43:59الراجل عايز يجمل نفسه. هل هو معنى انه بيلف يعني ايه ؟ يعني لسة لك خاطر عنده بدل ما على طول يدخل يقول لك ايوة عملت آآ هتعمل لي ايه يعني
44:08وانت ايه تعمل له ايه لو كده لكن هو طالما بيلف يبقى راجل لسة لك هيبة عنده ادي له ادي له سكة خلاص يلف طالما بيلف على عينك مش ورا من ورا ضهرك يعني
44:20وممكن تجمل له الشيء الذي ليس بجميل المرأة بتقول انه سيء الخلق الذي يأتي منه اسوأ ما فيه. لحم جمل غث واذا غضب لا ترضيه الا اذا بذلت مجهودا كبيرا جدا تحس انك انت خلاص انزال العقوبة بك خير من ترضية
44:44السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب بالنسبة لحضرتك دلوقتي يا شيخنا يعني الحمد لله رب العالمين مش مقصرين في اي حقوق. الو. نعم. اسمعك. ايوا. مش مقصرين في اي حقوق من ناحية الزوج. والحمد لله رب العالمين هو برضو مش مقصر معنا في اي حاجة
45:17نحمد ربنا على ذلك ولكن يعني ازا مسلا يعني حاجات بسيطة صغيرة جدا ممكن هو يحطها في دماغه انها كبيرة. يعني بالنسبة للصبح بقوم الصبح الساعة خمسة يمشي شغله وعلى ما بيجي يلاقي اكله وعياله ايه يعني الحمد لله مراعيين في كل حاجة. ولكن ساعات
45:33ما بقمش الصبح اجهز له مسلا كوباية اللبن بتاعته حاجات صغيرة كده من التعب من الارهاق من الاولاد من الكلام ده ابص الاقيه يشكيني مسلا آآ يعني يا ريت يشتم لاهله او لاقرب الناس لنا لأ. ان كان مسلا خاطب واحدة من عشرين سنة فابص الاقاه آآ يعني
45:51يعني اتصل بها بالموبايل ويحكي معها وياخد ويدي معها دي فيها وفيها دي ما بتقومش تعمل لي الشاي الظاهر دي ما ما بتكوليش هدومي يعني حاجات ايه الحاجات الصغيرة اللي هي في
46:01انا حاولت بذكائي اعرف وعرفت والحمد لله رب العالمين عن طريق الصلاة يا رب اعرفني انا حاسة ان جوزي متغير فعرفت عن طريق الصلاة ان ان الحمد لله رب العالمين ان في حد يعرفه. طب لحد ما ما فضلت ورا الموضوع وشفت الموبايل وعرفت الرقم وعرفت انها هي. فالحمد لله رب العالمين بصت لي
46:19بيتكلم معها قال لي على كل حاجة. ايوة باشتكي لها. ايوة باقول لها طب مسلا هي هل يعني هتريحك في حكاية الشكوى دي ولا يعني انت هي متجوزة ومخلفة تلات اولاد وما فيش اي حاجة. فلقيته يبقى كويس معنا هنا لدرجة قناة الناس يشوفها قدامنا
46:35اتفرج معي ويسمع ويتوب معنا ومش عارف ايه ولأ مش يعني مش هنشوف حاجة مش هنسمع موبايلات في حاجة. يعني مش هنتبع الحرام ولا اي حاجة. يخرج برة بس ابص الاقي الموبايل جاي الساعة ساعتين رغي مش عارف. والله الحمد لله
46:49رب العالمين ان احنا مش مقصرين في حاجة وقاعدة ساكنة مع والده ووالدته وآآ يعني هم نفسهم يشكروا فيه يقول لك شايلانا اكتر ما بناتنا شايلينا او اولادنا شايلينها الحمد لله رب العالمين يعني وبنصلي وبنقوم قيام الليل وبنقرا القرآن وكنت في ازهر
47:04يعني فمش عارفة مقابل كده انا اعمل فيه ايه الحتة دي مش قادر يبطلها يعني موضوع الخطيبة دي آآ احنا متجوزين بقى لنا حوالي خمستاشر سنة. كل اربع سنين او او خمس سنين دي بجد. ابوسها القاه ظهر تاني
47:18يختفي واقول له طب يعني خلاص كده والمفروض يعني انا كان المفروض يعني اهدم البيت وامشي واصغر يعني واصغر نفسي وكده ابص الاقي لأ يعني الحمد لله يعني حكم ربنا في الموضوع ده. هم. فدلوقتي برضو عدها تاني
47:33على اتصال بها. فممكن بعد حضرتك تقول لي انا اعمل ايه آآ والله شوفي يعني آآ احنا بقى عاملين زي اللي ايه زي اللي بوز الطبخة عشان قرش ملح يعني هو النهاردة لماذا نترك نقبا للرجل يدخل منه؟ اولا هذا الذي اسمعه
47:53وانا عايز برضو انبه ان انني ابني دائما كلامي او اي رجل يبني كلامه على نحو ما يسمع مع قطع النظر عن صدق الكلام او كذبه عن انه فيه مبالغات
48:03آآ واحنا طبعا بنفترض في كل انسان بيطرح مشكلته انه صادق حتى يأخذ الجواب الصحيح كل هذا الذي يفعله لا يحل شرعا. اولا لا يحل ان يكلم امرأة لا تحل له فضلا عن امرأة متزوجة
48:18وليضع نفسه في موضع الرجل الاخر. يعني هل اذا آآ رجل كلمك انت وكان خاطبك من عشرين سنة او من خمستاشر سنة قبل ان يتزوجوا؟ وعلم هذا الرجل ان في واحد اخر بيكلمك علشان يشكي لك هموم والكلام ده. قطعا ما هناك رجل يقبل مثل هذا الكلام. ولا يجوز للرجل ان يرتكب ما ينكره على الخلق. هذا اولا
48:38اولا الشيء الثاني افعلي آآ الاشياء الصغيرة اللي هي التي يتحجج بها الحاجات البسيطة دي يعني المرأة انا اقدر ان المرأة ممكن تكون تعبانة والكلام لكن لا يكلفها شيء. انها ممكن تنتظره حتى يأتي
48:53لا يكلفها آآ شيء كثير يعني حتى لو بتعب ومشقة انها تعمل له كوباية اللبن او الكلام ده. لكن انا اريد ان اقول ليس هناك رجل يا ايتها ايتها الاخوات
49:05يقبل ان تكون امرأته استاذا له وان تكون موجها له دي الحقيقة موجودة عند كل الرجال حتى في الاول لما بيروح يخطب المرأة مسلا آآ ويكون هو التزامه ضعيف والمرأة التزامها قوي. الناس يقولوا للمرأة ايه ؟ طب خديه وعلميه
49:24خديه وعلمي وهو يقول انا نعم مستعد انك تعلميني وتفهميني وتدرسي لي والكلام ده. اول ما بيتزوج خلاص خلصت الحدوتة. ما فيش حد بقى اسمها تقعدي اقعد قدامك زي التلميذ
49:34ميدان للوداني وانت تقعدي بقى تشرحي لي والكلام القوامة اللي عند الرجل بتأبى عليه ان يقبل ذلك حتى وان كان مخطئا ولذلك انا ارى ان هذا الزوج يحتاج الى رفقة صالحة
49:47اذا كان في بعض الاخوات ازواجهن على فضل وعلى خير. ممكن تهمسي في اذن بعض اخواتك ان هو يتعاهد هذا الزوج. ممكن يتصل به ممكن وفي صحبته في معيته. لكن ما اظن انك تصلين الى شيء ذي بال مع هذا الزوج
50:06لكن انت آآ ازا كان هو بيشتكي من اشياء سديها اذا كان مقدورا لك انك انت تسديها وانك انت ترحميه من هذه المخالفة. لان هذا الذي يجري عقوبته النار الانسان اذا اذا كان سادرا في غي لا سيما اذا كلم امرأة لا تحل له او الكلام ده. هذه مسألة تقدح في الدين وتقدح في المروءة ايضا
50:28علاج الزوج هذا كما يعني ارى ان هو يكون معه رفقة صالحة من الازواج انما دورك انا اعتقد ان دورك فيما بعد القيام بحقه اعتقد انه سيكون ضعيفا وليس آآ يعني آآ كما تريدين. نعم
50:46اتفضل. ايوة نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل فضيلة الشيخ ام جليل. الله يحفزك اسمعك اه تسمعني؟ اي نعم اسمعك اه بس اه وطي الصوت عندك. انا موطي خالص يعني طيب نهائيا. تفضل. اولا اه انا بكلم حضرتك من الامارات. اهلا وسهلا
51:17واعرف حضرتك جيدا. الله يحفظك اسعد جيدا بل اشرف اني اراك واني اكلمك يا اخي آآ الله يحفظك آآ معلش تجاوز هذا الكلام وادخل في مسألتك الله يحفزك. الله يبارك فيك يا رب ويعزك يا شيخنا الجليل. جزاك الله خيرا. اتفضل
51:38آآ اولا آآ احنا الان في الامارات آآ الساعة آآ الواحدة فما فوق. مم طيب اتفضل كمل. عقبال ما تنتهي ان شاء الله حضرتك بنكون يدوبك بنصلي الفجر. مم. فلذلك انا بطلب من من مسؤولين
51:58على القناة صدقوا الدرس مباشرة بعد صلاة العشاء مباشرة طيب ماشي انا انا اسمع قصاد الصوت. ممكن يكون في دروس لحضراتكم ما بين العصر وما بين المغرب. طيب آآ هذا الكلام هم يسمعون وان شاء الله يكون خيرا. ان شاء الله
52:19آآ ده المرأة الاولى. قالت المرأة الثانية زوجي لا ابث خبره. اني اخاف ان الا ازره ان اذكره اذكر عجره وبجره دي برضو ايه يعني جابته ارضه. طرحته ارضا. تقول انا لا اريد ان
52:43تكلم عنه لانني لو تكلمت لن اكف عن الكلام. هافضل اتكلم في سيرته الى ان اموت ولكن الذي يمنعني ان اتكلم واتي باخباره السيئة ان هو يطلقني اني اخاف الا ازره
53:03آآ لا هنا بعض العلماء يقول انها زائدة. ولكنها جاءت لتأكيد الكلام. كما لو مثلا قلت في الحلف لا والله لا والله دي انا والله لا اقسم بيوم القيامة. معناها اقسم بيوم القيامة
53:21فكأني يعني اه كما يقول بعض المفسرين جاء في لا اذا وضعوا يعني محذوف لا كلا ليس الامر كما تزعمون اقسموا بيوم القيامة او انها جاءت للتأكيد الحالة فهي اه اني اخاف الا ازره اي اني اخاف ان اذره. ان اذره اخشى ان تكلمت
53:43ان يطلقني لانني لو تكلمت فسأذكر عيوبه الباطنة والظاهرة. اذكر عجرة هو بجر. العجر اللي هو تعقد عروق الظاهرة. هتلاقي واحد مسلا في رقبته عروق ظاهرة في يده عروق ظاهرة دي اسمها العجر
54:01والبجر انتفاخ العروق آآ في البطن. يعني تذكر عيوبه الظاهرة وتذكر عيوبه الباطنة هذه المرأة ما تركت صح هي لم تتكلم والذي منعها من الكلام انها تخاف. ان تكلمت الا تنتهي من خبره وستذكر عيوبه الظاهرة وعيوبه الباطنة
54:23آآ قالت الثالثة زوجي العشنق انا هشوف بقى هشنق بقى. يعني حتى اللفظ نفسه ملآن بالسخرية. وانت عارف ساعات بعض الالفاظ آآ بدون ما تفهم المعنى بتاعها تحس بها. يعني لما تسمع وتقول عشان تحس انه عشنك برضه. عشانك يعني يعني
54:48العشنق الطويل الذي ليس له ميزة الا انه طويل. يعني احنا بنقول في عندنا طويل واهبل يعني. العلماء يقول لك مسلا في في ابو عبيدة او ابو سعيد الضرير اللي شرحه في الحديس ده يقول لك ان هو وصفه
55:04خلاص كده وبعدين رقبة طويلة. خلاص؟ وبعدين بقية جسمه. فيقول لك بقى ايه التباعد ما بين الدماغ والقلب يحصل ممكن الخطوط تتقطع. يعني رجل مسلا اذا آآ يفكر بعقل بلا قلب او بقلب بلا عقل. فده بقى عشانك. عشان
55:25احمق يعني. طويل واحمق. وزي ما قلت اللفز نفسه ملآن بالسخرية. زي هبنقة كده. اهو شف هبنقة اه ده اسم واحد. اول ما اقولها انت ممكن تضحك. وتعرف ايه اللي وراها بالنقض. يعني مثلا هب الناقة ده يضربون به المثل في الحمق. زي العشنق اللي احنا ايه
55:45هنتكلم عنه ده. آآ الاقضيات بتاعته تفكيره يدل على انه احمق. آآ مر قبيلتان بنوا راسب بنو طفاوة اختلف في رجل بنوا راسه بتقول الراجل ده تبعنا وبنوا تفاؤل لأ ده تبعنا. قال له خلاص نحتكم لهب النقى. طبعا ده اول القصيدة بقى طالما احتكروا انها بالنقة يبقى هم كلهم حمقى. دول ودول. جاء
56:11يا جماعة الحكاية قال والله الراجل ده احنا مختصمين آآ احنا بنقول من بني وراسي وده يقول من بني ايه طفاهم. احكم بنا. قال لهم ماشي. انا ارى ان تلقوه في الماء
56:22فان رسب فهو من بني راسب. وان طاف فهو من بني طفاوة. طبعا انا ممكن انا يعني آآ ادلل اقول انها بالنقى بنى كلامه على ان الراجل هيموت. لانه ازا غطس
56:38بعد كده هيبقى من بني راسب. طبعا بعد ما يغطس هيقب يطلع على السطح هيبقى من بني طفاوة. فهو من بني رازب ومن بني الطفاوة ايضا. واخد بالك فالرجل الاحمق بيظهر من تصرفاته ان انه اذا كان عاقلا او احمق. انت عارف الحمق تعريفه عند العلماء انه
56:58ضد العقل الحمق هو الخلق. نفسه. آآ تنظر الى تصرفاته زي الرجل مسلا حتى اذا اراد ان يطيع ربه. اذا اراد ان يفعل شيئا من عبادات ممكن نرتكب حماقة. زي برضو ابن عمها بناقة ده برضو كان راكب سفينة مع ناس هبت ريح عاصف خلاص الموج هيقلب السفينة. الجماعة كلهم جأروا
57:19الى الله ونذروا بينهم وبين انفسهم ان الله عز وجل انجاهم. ان كل واحد هيتقرب الى الله ايه بشيء الريح سكنت وخلاص والحمد لله واطمئنوا. خلاص كل واحد بدأ ايه؟ يطلع بقى ايه؟ قرشين وبتاع والكلام ده واللي يقول هصوم يوم نذر يعني اي طاعة من الطاعة
57:36جه بقى ابن عم هبى النقد بقى. ما عندوش حاجة. وبعدين في نفس الوقت مش احمق. يعني ما هو الطاعات كثيرة مش لازم اطلع فلوس. ممكن اصوم ممكن آآ اترك غيبة
57:46نميمة اعمل اي معروف ممكن اساعد محتاج اي حاجة. لكنه لانه احمق قال اللهم اني لا اجد شيئا اتقرب به اليك. ولكن امرأتي طالق الوجه طب انت بتتقرب بطلاق المرأة وطلاق المرأة ده قربة الى الله عشان تتقرب به. اه احمق. فالمرأة عايزة تصف هذا الزوج بانه احمق من
58:06تقول زوجي العشنق طويل ما لوش فايدة الا انه ايه؟ الا انه طويل واهمل كده. ان انطق اطلق وان اسكت اعلق طب بتعمل ايه؟ لو نطقت هيطلقها. ولو سكتت يعلقها لا هي ذات زوج ولا هي متزوجة. ما فيش
58:26ما فيش احمق من كده. ما هو المرء الانسان يا يتكلم يا يسكت وعشان كده في رواية الزبير بن بكار لهذا الحديث قالت وانا معه على حد السنان المزلق. احنا الاتنين ماشيين على حد الموس على شفاجرهم
58:41ازا الرجل ازا اتكلمت كلمتين الطلاق جاهز اذا سكتت على مضض يهملها. وطبعا انا عايز اقول برضه بالنسبة للجماعة اللي هم شغالين ان بالحب الى التصريح ان احنا نتقرب ولادنا من ربنا شوية. فتحبك
59:08الرحمن. يطير شوقا. فلا ينبغي لك ايتها البنت الفاضلة ان يكون لك خيار مع حكم الله وحكم رسوله. قولوا سمعنا واطعنا حتى لو ما انتاش طايق المسألة كلنا لله شأن. لذلك الكتاب لا ريب فيه. لمين يا رب
59:48لنا جميعا ان يرزقنا الادب مع رسول الله