منازل الفرار إلى الله | خطبة للشيخ الحويني
0:00وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
0:20كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ففروا الى الله اني لكم منه مبين اية وردت في سورة الذاريات لكنها من اعجب الايات. اذ ان الفرار
0:40لا يكون الا من الفرار لا يكون الى انما يكون منه. لان الذي يفر طائف هارب فالمناسب ان يفر منه لا يفر الى وقد عدي هذا الفعل بحرف الجر منه
1:04في القرآن الكريم في مواضع كثيرة. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا. ولملئت منهم رعبا وقال موسى لفرعون ففررت منكم لما خفتكم فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. قل ان
1:32الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. فالفرار انما يكون من فالعجيب ان الاية عدي فيها هذا الفعل بالى وهذا غير معهود ما هي النكتة في تعدية هذا الفعل بحرف الجر الى. اذا استعرضت السورة
2:02الايات التي سبقت هذه الاية والايات التي تلت هذه الاية ظهر لك هذا المعنى بجلاء ان الله تبارك وتعالى هو الوحيد الذي تفر منه اليك. لان الله عز وجل قال يا معشر الجن والانس ان استطعتم
2:32ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. هذا تمام الاحاطة. بالعباد السماوات والارض هو محيط بها، ففر اذا اردت. اذا اردت ان تفر منه فالى من تذهب وهو محيط بالعالمين تفر منه اليه. ولذلك علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:02ان نعلن هذا الفرار الى الله كل ليلة الاذكار الموظفة التي علمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذكار النوم كما رواه البخاري ومسلم من حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا اتيت مضجعك
3:28توضأ وضوءك للصلاة. ثم نم على شقك الايمن. وقل اللهم الجأت ظهري اليك. وفوضت امري اليك. رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. هذا هو الفرار لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. لما تقول هذا
4:06الذكر في كل ليلة فكأنك تستحضر هذا الفرار الى الله عز وجل وسنذكر النكتة بذكر لفظ الفرار الى دون غيره. مع ما في الفرار من اشارات الرعب والهلع. يعني الملفت طيب انا افر من لان الذي يطلبني يريد اهلاكي. فانا افر منهم
4:36فاذا توجهت الى الله عز وجل وهو غاية المطلوب فالمفترض ان استريح. والمفترض ان يطمئن قلبي فيعبر بلفظ اخر غير لفظ الفرار. الذي يقتضي الرعب والهلع والفزع. فلماذا ايضا بلفظ الفرار وعدي بالى. اي رجل فار له جهتان
5:06مهرب ومطلب مهرب ومطلب مهرب يهرب منه ومطلب يرجوه من اول قول الله عز وجل قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك للمسرفين
5:36فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم؟ هذه اول واحدة. وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان
5:56فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم. ده اتنين. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. ادي تلاتة. وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين
6:26وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما اقطعوا من قيام وما كانوا منتصرين. وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. خلاص
6:46هذا كله اهلاك. كله اهلاك ثم والسماء بنيناها بايد وانا والله الايات دي عجيبة. ترتيبها عجيب. والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الى الله
7:16اني لكم منه نذير مبين. ففروا. يعني فيه اهلاك مستمر. فهذا هو ومقتضى الفرار والعجيب انه لم يذكر الجهة التي تفر منها انما ذكر الجهة المطلوبة وفي هذا نكتة حدد الجهة المطلوبة. ولم يذكر الجهة التي تهرب منها ليلا نهار
7:46من اول لوط عليه السلام واهلاك. فبعد ما تقرأ هذه الايات وتعلم انك ان قبض مثل هؤلاء حاق بك ما حاق بهم. يبقى قد وضحت الجهة التي منها تهرب وهي العذاب
8:06الذي يهرب منها وهي العذاب. لكن تخلل ما بين السياق ما بين تفر الى الله واهلاك القوم ايتين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. بايد اي بقوة وانا لموسعون هذا اللفظ اما من التوسعة
8:33او من السعة واللفظ يحتمل وانا لموسعون من التوسعة على العباد. وآآ امنه قول الله عز وجل ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المختر قدره او من السعة اللي هي البسط. والسماء بين ايناها بايد وانا لموسعون. فاذا استحضرت قول الله عز وجل
9:02السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ظهر لك عظمة الله عز وجل وان اهلاك القوم من ايسر ما يكون. اذ ان السماء وهي اعظم خلقا من الانسان. الله
9:22الله عز وجل يوسع فيها يوسع ارزاقها ويوسعها هي نفسها. فهذا اظهار لقدرة الله عز وجل وعظمته تأكيد لانه لان اهلاك الخلق من ايسر ما يكون. والارض فرشناها فنعم الماهدون. فاذا كان
9:42امر كذلك ففروا الى الله لما ذكر ابو اسماعيل الهروي منزلة الفرار قال الفرار من من لم يكن الى من لم يزل. الفرار من من لم يكن الى من لم يزل وهو على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى الفرار من
10:16جهلي الى العلم عقدا وانسياقا. ومن الكسل الى التشمير جدا وعزما ومن الضيق الى السعة ثقة ورجاء هذه منزلة الفرار الذي يريد ان يفر الى الله عز وجل يتحقق اولا بهذه المنازل. فمطلع كلامه
10:44الفرار من من لم يكن اي من المخلوق. والمخلوق لم يكن له وجود قبل ذلك او الفرار من النار. والنار مخلوقة فانت تفر ممن لم يكن الى من لم يزل وهو الله عز وجل. ففروا الى الله هو يترجم معنا الاية
11:09اية فرار ممن لم يكن الى من لم يزل. وهو ثلاثة مراتب. الفرار من الجهل الى العلم وهذا الذي ذكره ابو اسماعيل مذكور في نفس الاية ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. والنذارة لا تكون الا بعلم. انما انذركم
11:36في الوحي فكيف تفر من شيء لا تعلم انه يعطبك ويهلكك. اذا لابد من علمي للفرار شرط النجاة بالفرار العلم. والملفت للنظر ايضا ان هذا المقطع من عجز الاب اية تكرر بالفاظه في الاية التي بعدها. ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين
12:06فهذا يدل على ان الفرار اول ما يكون من الشرك الى التوحيد. اذ ان اية الفرار واعقبت بهذه الاية ولا تجعلوا مع الله الها اخر طب كيف نصل الى التوحيد؟ اني لكم منه نذير مبين. وهذا يقتضينا ان ندرس الوحي. لان الله عز
12:33عز وجل قال انما انذركم بالوحي يبقى الفرار من الجهل الى العلم. والعلم بالله عز وجل وصفاته اول ما ينبغي على العبد ان يطلبه للفرار اليه. ولذلك يقلب المرء كفيه عجبا لما يقرأ مذاهب اهل
12:57البدع في معرفة الله عز وجل. ضلوا ضلالا بعيدا لانهم ركبوا عقولهم في طلب معرفة الله عز وجل ركبوا عقولهم حتى ان المعتزلة جعلت للعقل منزلة فوق منزلة الوحي فهم يقولون ان الله عز وجل تعبدنا بالعقل
13:26واذا لم يكن عندنا عقل سديد ما انتفعنا بالوحي فيقولون العقل ثم النقل. فقاسوا قياسا من اعجب ما يكون. اذ قاسوا الغائب على الشاهد وهو قياس باطل باجماع اهل العلم
13:47قياس الغائب على الشاهد هذا قياس باطن لانفكاك الجهة. فان الله عز وجل ما رآه احد فاذا اثبت لنفسه صفة فكيف تنفيها لان لك نفس الصفة حادوا عن الطريق الوحيد الذي يؤدي الى النجاة. وانت اذا اردت ان تفر لابد لك من طريق. تسير عليه
14:14وهذا الطريق لا يتعدد طريق واحد فقط. كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر به في كل يخطبها امام الصحابة او غيرهم كان يقول ان في بعدنا الحمد لله نحمده وخير الهدي هدي
14:34بمحمد صلى الله عليه وسلم. الطريق الذي يسلكه الفار الى الله عز وجل طريق وحيد. اذا لم تعرف رسم هذا الطريق ظلت بك السبل. ايها الهارب الذي طرفك دائما لا تكاد تغمض عينك فان هناك من يطلبك. الطريق الى الله عز وجل
15:04ليس كما قال المبتدعة بعدد انفاس البشر بل الطريق الى الله عز وجل طريق واحد فقط قال صلى الله عليه واله وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
15:34قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي. اليوم ما عليه اليوم اذا اذا اردت النجاة لابد ان تعرف ماذا كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
15:53ثم تكلم هذه الكلمة. ثم ضم اليها قول الامام ما لك لما جاءه رجل فقال يا امام من اين احرم؟ قال من ذي الحليفة. قال اني اريد ان احرم من عند القبر. قبر النبي عليه الصلاة والسلام ومن مسجده
16:13فقال مالك له لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة فقال يا امام بضعة اميال ازيدها ابتغي الاجر بها. كفتة فقال اي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الى فضيلة لم يفعلها رسول الله. ثم تلا قول الله عز وجل
16:41فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم قال قولته اللامعة المضيئة ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. فانت انظر الى سائر ما تعبد الله عز وجل به. هل كان هذا دينا في القرون الثلاثة الاول ام لا
17:11فاذا بحثت فوجدت ان هذا الذي يأمرك به اي انسان كائنا من كان ليس له وجود في القرون الثلاثة الاول فاياك ان تعبد الله به فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا ابدا. ان اعتقادك ان هذا الشيء الذي
17:36ان لم يكن في القرون الثلاثة الاول دينا طعن على كل هذه القرون. انه فاتهم كل هذا الخير وهذا فيه غم لاشرف امة امة الوسط الذين مقدمهم صحابة النبي صلى الله عليه
17:56وسلم. تعال الى باب العقيدة الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة هؤلاء الثلاثة والسبعين ايها الكرام ما اختلفوا الا في تعريف المؤمن والمسلم والكافر
18:16فاسق خلافهم في هذه في مسائل الايمان والتوحيد. ما اختلفوا في المسائل الفرعية لا في المسح على الخفين ولا في المسح على الجوربين ولا في مسح الرأس ولا في الوضوء ثلاثة ولا اربعة ولا واحدة ولا التيمم ما ضربة للوجه والكفين
18:36ولا الى الاقباط ما اختلفوا في هذا ابدا. انما اختلفوا في مسائل الايمان. طيب. بمقتضى هذه الكلمة ما عليه اليوم انا واصحابي ايها الخوارج الذين تخرجون الرجل من دائرة الايمان بالمعصية. من سلفكم في هذا؟ في القرن الاول
19:05الخوارج كما تعلمون ظهروا في اخر القرن الاول من سلفكم من الصحابة الذين هم قدوتكم؟ وقد كان العصاة كثيرين على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الذين رجمهم النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كنتم تكفرون بالمعصية فيلزمكم ان تستدركوا على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول
19:31يقولون يا رسول الله كيف لم تكفر هؤلاء يعني المرأة التي رجمها النبي عليه الصلاة والسلام وقال لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. سبعين. من اهل المدينة
19:47هل النبي صلى الله عليه وسلم كفرها؟ ما كفرها. لما ذهب اليهم ابن عباس وناظرهم المناظرة العظيمة وجادلهم وخرج منهم اربعة الاف بعد مناظرة ابن عباس كانوا ستة الاف خرجوا
20:09منهم اربعة وبقي اثنان. تصور ان هؤلاء يكفرون علي بن ابي طالب. المقطوع له في الجنة وهذه جرأة متناهية. ان يعرض للنص القطعي برأي فاسد يقول هو امام الكافرين. لان المسألة عندهم ابيض او اسود. قالوا محى عن
20:39امير المؤمنين فهو امير الكافرين. والخوارج جربناهم. اتباعهم الجماعة بتوع التكفير والهجرة. وبتوع توقف جربناهم من اجهل الناس بالاستدلال. وبمعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين
21:05المعتزلة والجهمية الذين نفوا الصفات عن الله عز وجل. من سلفهم؟ في القرن الاول الفاضل انا ابين لك لماذا تشعبت السبل بهؤلاء؟ لانهم تركوا الطريق الوحيد. الذي يؤدي الى وركبوا عقولهم فضلوا. هؤلاء الجهمية الذين نفوا صفات الله عز وجل. من سلفهم في القرون الاول
21:35في القرن الاول الفاضل الصحابة الذين نقلوا لنا احاديث العقائد تكلموا فيهم فكان عمرو بن عبيد اذا ذكر سمرة يقول وما تفعلوا بسمرة؟ قبح الله ثمره يقول هذا عن صحابي ما تفعلوا بسمراء؟ هذه خطة جهنمية شيطانية
22:07اول معول هدم العلماء. وجماعة التكفير اول شيء كانوا يفعلونه هدم العلماء حيث انك لا تجد عالما معتمدا تستطيع ان تنقل كلامه اليهم طب يا جماعة عاملونا باصولكم. لا باصولنا. انت يا بني بتقرأ علي مذكرة شكري. شكري
22:34مذكرة كانوا يحفظونها كالقرآن. انت الان بتقيم علي الحجة بعالمك انت. فلماذا سلكت لعالمك ورميت بعالم خد المسألة على اصولك وحتى كانوا لا يحسنون القراءة. مرة واحد واحنا بنكلم آآ معه. فعمال يقرأ
22:57امثلة امثلة ثم قال وعلى هذا فقس. قلت له ايه البيض؟ البيض هو على هذا فقس هو القراءة كده على هذا فقس هو قال على هذا فقس. وخلاص رجل لا يحسن حتى القراءة
23:17طيب عاملني باصولك هذا هو العدل. انت لك عالم تحتج به وبتقيم علي الحجة به. انا لي ايضا عالم. يقول لا هم رجال ونحن رجال اول لبنة يهدمونها انهم لا يرفعون الرأس بعالم بل ينبذونهم نبذ النواة. فهكذا
23:37مبتدعة. يأتي عمرو بن عبيد مع ما كان فيه من الزهد. حتى ان المأمون كان اذا رآه تمثل ببعض ابيات يشيد فيها بعمرو بن عبيد الزاهد الورع. يقول كلكم يمشي رويدا كلكم طالب صيد
23:57غير عمرو بن عبيد. كلكم يمشي رويض. اللص لا يسير بسرعة. اللص انما يسير ايه؟ سيرا هادئا ليه؟ لانه بينظر يتلفت. ماذا يسرق؟ ماذا يخطف؟ فيقول كلكم يمشي رويدا. كلكم طالب
24:17قصيد غير عمرو بن عبيد رجل متجافي عن دار الغرور ورجل زاهد وعابد وورع. ولذلك اهل البدع يخطفون قلوب العوام بهذا الزهد الذي يظهرونه. فيقول من سمرة؟ قبح الله سمرة. والذين تكلموا في ابي هريرة
24:37وقالوا انه يكذب هم الرافضة الروافض اللي هم الشيعة اشر الشيعة وغولاتهم وكذبوا ابا هريرة في حياة ابي هريرة وتوجع هو وقال يا اهل العراق تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون
25:04المهنئ وعلي المغرم اشهد عدد هذا الحصى. كان يحدثهم بحديث فردوه عليه كانوا يكذبونه اول لبنة انهم لا يحترمون الصحابة ولا يوقرونهم. طيب هؤلاء هم الذين نقلوا الينا بيان الوحي
25:26كم من المسائل التي اختلف الصحابة فيها المسائل الفقهية؟ بالالوف المؤلفة. هل اختلف الصحابة كلهم في اي مسألة من مسائل العقيدة؟ ابدا. ونحن نقول للذين يذكرون اختلاف الصحابة بيننا وبينكم الكتب. فتشوا فيها ونمهلكم سنة. ان تأتونا بحرف صحيح
25:59ان صحابيا نقل حديثا يتصل بالاعتقاد فرده عليه صحابي اخر ونشترط الصحة ما يجدون الى ذلك سبيلا ابدا. ما معنى هذا؟ معنى هذا انهم ما كانوا يردون كلام بعضهم في بعض بمسائل الاعتقاد يسلمون. ابو سعيد الخضري الذي روى حديث الساق
26:30يكشف الجبار يوم القيامة عن ساقه. فيأتي نفات الصفات يقولون ان الساق وردت غير مضافة في كتاب الله. يوم يكشف عن ساق. قال لك الساق هنا اللي هي الشدة ويستشهدون باشعار العرب وكشفت الحرب عن سائر
26:56طيب ورد ذكر الساق غير مضاف في كتاب الله عز وجل. لكنه ورد مضافا في السنة والسنة هي بيان القرآن ولا نعلم عالما واحدا فقط واحدا فقط. اعترض على هذه الاضافة ولا وهم راويا
27:21رواة السند فيها. فما هو حجة الرادين لهذا الحديث؟ ركبوا عقولهم. قال الله له والعبد له ساق يعني هذا تشبيه تشبيه الله بخلقه عز وجل تشبيه الله عز وجل بخلقه فردوه
27:41لا نحن نثبت الساق لله عز وجل كما يليق بجلاله. ونثبت كذلك سائر الصفات. لله عز عز وجل لماذا؟ لاننا سلكنا الطريق الوحيد ما عليه اليوم انا واصحابي. ازاي وكان من رؤوس المعتزلة. ولعل بعض الجلوس ممن يقرأ في تفسير الكشاف للزمخشري لا يعلم انه معتزلي قبيح
28:13معتزلي قبيح جدا كان يصف اهل السنة بالحمير الموكفة. وله ابيات شعر مشهورة. حمير الموكفة يعني المبردعة. جاهزة الركوب ومن قرأ زهر الرياض في مناقب القاضي عياض يقرأ طرف هذه المعركة بين الزمخشري وبين علماء السنة يجد العجب العاجل
28:43صنف الزمخشري كتاب الكشاف في التفسير لنصر مذهب الاعتزال. وقيض الله له ابن المنير السكندري احد علماء المصريين وكان يسكن في الاسكندرية فوضع كتابا سماه الانتصاف من شاب ورد عليه في مسائل الاعتزال ردا قويا مفحما. كان الزمخشري يقول من ذكر صفة السمع لله
29:15فاشار الى اذنه قطعت يده قطعت يده. لماذا تقطع يده؟ قال لان هذا مستلزم للتشبيه. اذا قلت ان الله يرى فاشرت الى عينك كأنما قلت ان عين الله كعينك فهو يرى عقوبة لهذا الفعل ان تقطع يد المشير. طيب القرون الثلاثة الاول كان فيها هذا الكلام؟ لا
29:46بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ قوله عز وجل اني معك ما اسمع وارى فاشار الى عينه والى اذنه. وهذا كافي. كافي في دحض هذه الفريا التي
30:06سر والتنزيل. لماذا تنفني؟ قل ننزه الله عز وجل فهم جهلة بالسنن. ولذلك كان اشد الناس طريقة اهل الحديث. من اراد نعم الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله عز وجل انني معكما اسمع وارى
30:31اشار الى عينه واشار الى اذنه. انني معكما اسمع وارى. فاسد الناس طريقة اهل الحديث. اذا اردت ان تكون من السعداء ان شاء الله عز وجل فاسلك مذهب اهل الحديث
30:51الذي اتفق العلماء جميعا ان هذا هو مذهب السنة والرشاد. مذهب السنة اهل السنة والحديث. دايما تجد كلمة في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. مذهب اهل السنة والحديث. لان اهل الحديث لا يخرجون عن القرون الثلاث
31:11الاول وهم اسعد الناس بهذه الاسانيد. ففروا الى الله عز وجل. علمنا الطريق الذي نفر عليه. هذا الطريق له الته الفرار من الجهل الى العلم. اول اسباب العلم معرفتك بالمعين الذي تأخذ منه. لا تكن كصاحب كصاحب الراعي
31:41الذي ذهب الى الراعي فقال ايها الراعي انني اريد منك شاة ناويه. اعطني اسمى نشاة عندك فكأن الراعي لمح انه طماع او لا يكاد يرضى قال له دونك الغنم فخذ ما شئت
32:05فذهب فاخذ باذن كلب الغنم. لما تركه الى اختياره زل في الاختيار فهذا مثل الذي يسمع الحكمة او يسمع القول فيأخذ شره. قال الله عز وجل واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. فواحد يقول احسن يعني هو فيه آآ اقل حسنا؟ في اردأ
32:35اتبعوا احسن. نقول لأ احسن خرجت على وزن افعل لكن ليست على بابها في المعنى ليست على بابها في المعنى. وهذا كقول الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهله
32:56اهون عليه. فهل هناك اشق؟ هل هناك شاق على الله عز وجل؟ فكلمة اهون وان خرجت على اذاني افعل لكن ليست على بابها. انما معناه معناها الاهون. وهو الاهون عليك
33:16وكقول يوسف عليه السلام قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. فهل الزنا حبيب والسجن احب. ما هو ده معنى افعل. لأ ما خرجت على بابها بل السجن الاحب
33:36الي بل السجن الاحب الي. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. هذا معنى المعنى الثاني ان نعم هناك احسن وهناك اقل حسنا بالنسبة لفعل المكلف واختياره بالنسبة لفعل المكلف واختياره. فمثلا الرخصة والعزيمة. انظر الى فعل بلال
34:07وانظر الى فعل عمار لما اخذوا بلالا رضي الله عنه عذبوه فكان بلال يقول احد احد ويقول والله لو اعلم كلمة تزلزلهم اكثر من احد احد لقلتها. انما عمار وكان ضعيف البنية لما عذبوه ولم يتحمل قالوا له سب محمدا ونحن نتركك
34:35فسب النبي صلى الله عليه وسلم فلما برد جلده لام نفسه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يتوجع من هذا الذي فعل. فقال له يا عمار كيف تجد قلبك؟ فقال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان. فقال يا عمار ان عادوا
34:59فعد ان عادوا فعد. فالعزيمة في حق بلال هي الاحسن. والرخصة في حق عمار هي الاحسن قد لا يتحمل المرء البلاء ولا يكون من اهل العزائم. فليست احاديث العزيمة في حقه هي الاحسن. بل الرخصة في حقه هي الاحسن. فاتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم
35:32نسبة لفعل المكلف. فان الضعيف اذا اراد ان يأخذ ماخذ القوي ان فسق عزم قلبه وربما افتتن فلا يكون الاخذ بالاشد في حقه احسن. بل الاحسن ان يأخذ بما يناسب قدرته وطاقته
35:52يبقى هذه الاية اشارة الى تنوع طاقات العباد في مقابل النص. فنحن الان امامنا علم كثير. فنريد ان نأخذ الاحسن انا نتزود به الى الله عز وجل بعدما وضعنا اقدامنا على الطريق. تصحيح معين الاخذ
36:17بعد ما عرفت اول الطريق قواعد الاستدلال اذا كنت عاجزا عن الاستدلال لابد ان تكون عالما بثقة من تقلده. هذا اضعف شيء. ان تكون عالما من الذي تقلد؟ حتى ان العلماء
36:37قالوا العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد. العامي مقلد في كل شيء ليه؟ لانه غير متحقق في مسائل الاجتهاد ودراسة الاصول وهذا الكلام. فيقال له قلد العالم الفلاني. لكنه مجرم
36:57مجتهد في اختيار من يقلده. تقلد الاورع والاتقى والاعلم. اول موارد الاستدلال ايها الاخوة الكرام ان تحمل اللفظ على حقيقته. هذا باب عظيم يقيك من كثير مما ذلت به اهل البدع. هذه اسمها ايه؟ اسمها يد. فلو قلت
37:27هات يدك ما هو اول معنى يخطر على بالك؟ هذه اليد التي خلقها الله الله عز وجل راحة وخمسة اصابع لو قلت لك هات يدك هل تفهم مني انني اقول لك هات جنيه؟ يخطر ببالك هذا الكلام
37:51يعني الرجل البخيل الذي كان يسبح في النهر ومر به اثنان وكاد ان يغرق بيقول الحقوني هغرق. فواحد قال له ايه ؟ قال له هات يدك. فلم يعطه يده لانه بخيل لما يتعود على الاعطاء. وهات يدك فقال الثاني وكان اذكى الرجلين خذ يدي
38:19فمد يده اليه. فاذا قال لك قائل خذ يدي او هات يدك لا يخطر ببالك وانت رجل عربي ان هات جنيها او هات خمسة وهات عشرة. اقول هذا الكلام ليه؟ لان احد معاني اليد
38:39النعمة والعطاء والبذل. كما قال الله عز وجل حاكيا عن اليهود. وقالت اليهود يد الله دي مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطتان. فذكر اليد احد معانيه الاعطاء لكن لو قلت لك هات يدك لا يخطر ببالك الا هذا المعنى المجرد وهو اليد المخلوقة
39:09ده معناه ايه يا ايها الكرام؟ معناه حمل اللفظ على ظاهره. حمل اللفظ على ظاهره لا يجوز حمل اللفظ على ظاهره اذا كان هناك قرينة صارفة. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله عز وجل فكلوا واشربوا
39:31حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر؟ ام عدي بن حاتم عمل ايه؟ جاب خيط ابيض وخيط اسود وحطهم كده قدامه وقعد ياكل وهو اول ما استطاع ان يميز بين الخيط الابيض والخيط الاسود كف عن الاكل. طيب افترض انت رجل نزرك
39:51قوي. والرجل يستطيع ان يميز الخيط الايمن الخيط الاسود قبل حلول الفجر. طب ما انت كده حرمت نفسك من فسحة تأكل فيها وتشرب. فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان انا بضع كده خيطين خيط ابيض وخيط اسود امامي. واكل حتى
40:11اميز الايه؟ الخيطين. فقال له انك عريض القفا. ان وسادك لعريض. وفي الرواية الاخرى قال انك لعريض عريض الصفا كناية عن ايه؟ عن بلادة الذهن يعني آآ المفروض تفهمها. انما هو خيط الليل والنهار
40:32طب كلمة خيط اول ما انت تسمعها اول معنى يقرع هذا الذهن هو الخيط الذي فهمه علي بن حاتم الذي فموه عدي ابن حاتم. فما الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام يحيد عن هذا المعنى الظاهر الى هذا المعنى الاخر؟ الذي ما خطر
40:53فعلى بال عربي آآ سليقة مثل علي بن حاتم. السياق سياق الايات. سياق الايات يدل على ان المقصود بالخيط ليس والخيط الذي نعرفه. فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
41:13الا ما قالكش من البقرة ها ولا من اللفة قال لك من الفجر. فكان هذا ينبغي ان يكون قيدا معروفا صارفا الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فمن هنا بيانية. من هنا
41:33بيانية او جنسية او جنسية. يبقى الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فهذه دلتنا كلمة من الفجر على ان الخيط ليس المقصود به الخيط. الذي يعني يقرع الذهن اول مرة الخيط المعروف
41:52هذا الذي اذكره قانون ذكره علماء السلف في التعامل مع الوحي كتابا وسنة انما اهل البدع اعرضوا عن كل هذا وبدأوا يضعون قواعد من عند انفسهم لفهم كلام الله ورسوله. فعاتوا في الارض فسادا ما
42:11افروا الى الله ما فروا الى الله عز وجل يبقى عندنا تصحيح الطريق ثم تصحيح المعين الذي نأخذ منه الزاد ونحن نمضي الى الله عز وجل يبقى العلم اولا والدلالة من ذلك قوله اني لكم نذير مبين. ففروا الى الله اني لكم
42:37منه نذير مبين ثم الفرار من الكسل الى التشمير جدا وعزما. وهذه آآ محنة يشتكي منها كثير من اخواننا ويسأل فيقول اقرأ في سير السلف فارى جدهم في العبادة ادم فاحاول ان اقلدهم لكن سرعان ما تفتر همتي. فما هو السبب؟ اريد
43:11كلما قرأت شيئا عن السلف ان اكون مثل هؤلاء في الجد والعبادة. يعني مثلا ابو مسلم كان يصلي من الليل فكلما تعبت قدماه كان له عكاز. عصاية يتعكز عليها. كلما ادركه
43:31كلما ادركه التعب واحس ان قدميه عجزتا عن حمله ياخد العصاية ويضرب رجليه ثم يقول والله انكم احق بالضرب من دابتي. ايظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعدهم رجالا والله لازاحمنهم على الحوض ثم يقوم يستأنف الصلاة
44:02فاذا قرأ القارئ منا مثل هذه الحكاية وقام يريد ان يصلي ويطيل في الصلاة فبعد نحو نصف ساعة يشعر بالملل ويشعر ان بدأت اقدامه يشعر بالالم فيها بتنشر رجلين عليه ثم
44:22سرعان ما يفطر وهو متألم انه لم يكن كابي مسلم. نظهر السبب ونذكر العلاج في هذه المرتبة المنزلة من منازل الفراق. والفرار من الكسل الى التشمير جدا وعزما اننا امرنا ايها الاخوة الكرام ان نأخذ اوامر الله ورسوله بقوة وبلا تردد
44:52واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة لا تتردد ما اتاكم الرسول فخذوه بقوة. لا تترددوا في الاخذ. وكتبنا له في الالواح من كل شيء تفصيلا موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر
45:25قومك يأخذ باحسنها. احسنها هنا على نحو ما شرحناه في قوله عز وجل واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. يا يحيى خذ كتاب بقوة. فاذا صح عن الله عز وجل قول
45:44او صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول فلا تتردد في الاخذ به. العزم الجد العزم هو عقد الارادة والجد هو عقد العمل يبقى يلزمك عزم وجد زادك ايها الفار الهارب من النار الى الله عز وجل هو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
46:16وسيرة الصحابة والتابعين. ولذلك احنا بنوصي اخواننا بقراءة كتب التراجم. كتب التراجم التي عنيت بذكر العلماء واخص بالذكر منها الكتاب العظيم كتاب الامام شمس الدين الذهبي سير اعلام النبلاء. قال تبارك وتعالى
46:36لبني اسرائيل ولموسى عليه السلام وليحي عليه السلام ان يأخذ الكتاب بقوة هذا دليل قيل لنا الا نتردد في اظهار القوة في اخذ كلام الله ورسوله لان هذا له فوائد
46:56الفائدة الاولى انك تشد من عضد اخيك. الذي ينتظر اظهار هذه القوة. الفائدة ثانية ان يخشاك عدوك اذا اظهرت القوة في اخذ كلام الله عز وجل. فائدتان فائدة لحبيبك وفائدة لعدوك
47:19عدوك يخافك. اذا رأى منك القوة. وصاحبك الذي ينتظر من يأخذ بيده يستفيد ايضا من هذه القوة. وآآ وانت ترى الان الحادث على الساحة لما آآ هذا النتن اخذ آآ
47:39رئيسة الوزراء في اسرائيل ماذا يفعل؟ نحن نعلم علما قطعيا لا يشوبه شك ان اليهود خلق الله عز وجل انهم في غاية الجبن هذا حكم الله عليهم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ تحسبهم جميعا وقلوبهم
48:02لا يقاتلونكم الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا وقلوبهم شديد فنحن نعلم ان هؤلاء الناس ضعاف جدا وجبناء. فهذا النتن طالع ليلوح حتى في امس ولا اول امس
48:22ده بيلوح بهذه القبضة الحديدية. فماذا حدث؟ كلهم بيلفوا حوالين نفسهم الان بعد ما يصر على دق اجراس الحروب حرب والكل بيقول لك السلام وبقى لنا من سنة واحد وتسعين عمالين نقول
48:41السلام والسلام وزي ما عايز تضيع علينا المكاسب دي. فكان المفروض على حسب المراحل بقى التي كتبوها وعقدوها. مسلا هم بدأت المرحلة من هنا احنا وصلنا لهنا. كان المفروض السنة دي نكون هنا. فما الذي حدث؟ هو شدهم لهنا
49:01ماشي؟ شدهم الى ما قبل الاكثار. اذا هم وصلوا الى ما اتفقوا عليه اول مرة يبقى يبوسوا ايد وشه وضهر. الحمد لله بعد هذا الشد وهؤلاء الضعفاء لا حيلة لهم بعد هذا الشد القوي اول ما يبتدي يرخي فيعتبرون
49:21ان الجلوس معه مجرد الجلوس معه مكسب. اظهر قوة امام ضعفاء غضب وهذا الكلام في مصلحة الشعوب. هذا الكلام الذي يحدث في مصلحة الشعوب. وهناك حرب وشيكة تشك ان تندلع بيننا وبين اليهود. يعني في خلال عشر سنوات لان بروتوكولات حكومات صهيون الراجل الناس اللي كتبوها
49:51جمد بالعربية ولا يقرأ احد في دار المسلمين هذا ويتبناه كل الذي كتبوه من سنوات طويلة الان بيحدث بالحرف الواحد فمن اراد ان هو يصدق من قال يعرف ان انا صادق في قوله فليقرأ بروتوكولات حكومات صهيون. الذي يحدث الان على الساحة مكتوب
50:11يعني قبل سنة الفين او بعد سنة الفين بحوالي سنتين بينتظروا انقباضة قوية على بلاد الاسلام. لكن لا يمكنهم الله عز وجل امام هذا التنامي للصحوة الاسلامية في ديار المسلمين. الدنيا تغيرت. وجه الساحة تغير بهؤلاء الشباب. هذا الجيل الذي
50:31استعبده الله عز وجل وخلقه لطاعته. فهذا يظهر القوة. فالضعيف يخاف. والقوي يضع يده في في يده. لان الله عز وجل الذي انزل هذا الكتاب هو المهيمن على اقدار الناس جميعا. كما قال
50:51تبارك وتعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. يبقى المنزلة الثانية من منازل الفرار بعدما صححت معين الاخذ ووقفت على اول طريق النجاة ان تبدأ في العمل بهذا
51:11العلم الذي خرجت به من ظلمات الجهل. السبب في اننا في في ان عزمنا ينفسخ ولا نستطيع ان نقلد اسلافنا ان الدين على ثلاثة انحاء اسلام وايمان واحسان. اجتناب للحرمات المحرمات وفعل للواجبات
51:39والمستحبات آآ ابو مسلم الذي ضرب رجليه بالعصا وقام وهب منتفضا كله عزم ونشاط ان هو يواصل الصلاة تمم الواجبات. واجتنب المحرمات فسهل عليه ان يصل الى درجة الاحسان لكن بعضنا
52:07مقصر في الواجبات ملابس للمحرمات لكن يدركه علو الايمان في فترة من الفترات فيقرأ ادي الحكايات فيريد ان يرتفع فاذا بالاغلال تشده من اراد ان يكون كهؤلاء السلف فليتمم ابواب الواجبات وليكف عن ابواب المحرمات
52:34تلقائيا الى درجة الاحسان لذلك يسيق عزمنا بسرعة للفرق الذي بيننا وبينهم. يعني آآ الائمة الكبار آآ فابو حصين رحمه الله تعالى وكان رجلا عالما وكان شديد الورع في الفتوى. حتى انه كان يقول انكم
52:57لتفتون الفتوى التي لو عرضت على عمر لجمع لها اهل بدر. يعني يقول ما اجرأكم لو هذه الفتوى على عمر لخاف ان يفتي. ولجمع لها اهل بدر يستشيرهم وكان من اعلم الناس ابو حصين. وكذلك الامام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. وهو احد الائمة
53:26وكان له مذهب مثل مذهب مذاهب الائمة الاربعة لان المذاهب الفقهية ليست محصورة في اربعة مذاهب. الحنفي والمالكي وشفيع للحنبلي لأ المذاهب الفقهية كانت كثيرة. ان كان فيه المذهب لسفيان الثوري. وكان فيه مذهب لسفيان بن
53:46وكان فيه مذهب لاسحاق بن راهوين وكان فيه مذهب لداوود بن علي وكان فيه مذهب للامام الاوزاعي اللي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وكان عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي من اقران الامام مالك. يعني مالك كان في المدينة والاوزاعي كان في الشام. وكان الاوزاعي
54:06كبيرا عظيما معظما عند العلماء. لدرجة ان سفيان الثوري وسفيان الثوري رضي الله عن سفيان يعني شامة في جبين الزمان. سفيان الثوري. لما رأى الاوزاعي في السوق يركب دابته اخذ سفيان الثوري بلجام دابة الاوزاعي يسله من الزحام وهو
54:37قل اوسعوا لبغلة الشيخ. هشام الثوري يأخذ بلجام بغلة الاوزاعي. وجاءه رجل لسفيان الثوري قال يا ابا محمد رأيت كأن وردة خرجت من ارض الشام الى السماء. قال ويحك! لو صدق ما تقول لمات الاوزاعي
54:57فجاءه نعي الاوزاعي في اخر النهار. وكان الامام ما لك رحمه الله يقول لا زال اهل الشام بخير ما بقي هي فيهم الاوزاعي. لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي. كان هذا الامام الكبير قواما لليل
55:17تاليا لكتاب الله عز وجل سريعة دمعة غزيرة العبرة. حتى قال مترجموه اجفانه ذبلت من البكاء. فكان اذا صلى بالليل واراد ان يخرج اكتحل وشد اشفار عينيه حتى لا يظهر هذا الزبون
55:42حتى لا يظهر هذا الذبول وكذلك ايوب السختياني ايوب ابن ابي تميمة السختيان وهو من طبقة الامام مالك ايضا وان كان اكبر منه في السن. كان اذا ذكر بالله عز وجل جرت العبرة فتخللت انفه وعينه. فكان اذا شعر
56:06قال سبحان الله ما اشد الزكام سبحان الله ما اشد الزكام حتى لا يسأل عن هذا الماء الذي يتساقط من انفه. انت اذا اردت ان تصل الى مثل هذا كيف تصل وقد لابثت بعض المحرمات؟ يعني اطلع الى الصحابة الاكابر. هذا عن التابعين
56:31الصور عن الصحابة اجل واعظم عبدالله بن عمرو بن العاص. لولا صحة الاسانيد الى حكايته ما كاد المرء ان يصدقه عبدالله بن عمرو بن العاص كان يختم القرآن كل ليلة. كل ليلة
56:51قال آآ عبدالله بن عمرو بن العاص جمعت القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اختمه كل ليلة القصة معروفة لكم جميعا. ما تزوج بامرأته تركها لشدة ما عنده من العباد
57:10يا مشتاق وهيمان بالصلاة. فلما تزوج ترك امرأته وقام وقد صف قدميه لله عز وجل حتى عتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الجد في العبادة. وهذا الجد في الصيام كان يصوم كل
57:30تصوم كل يوم ويختم القرآن كل ليلة. فالراجل ده عاطل عاطل يعني ليس عنده عمل ولا شغل ولا اولاد. مثلا لا لكنه اعين من الله. هذا هو الفرق. ما يجيش واحد يقول لي لو القرآن المرتل آآ لو قرأه
57:52كده اذن يخلصه في عشرين ساعة فهل الليل عشرون ساعة فنقول يا جماعة المعان من الله عز وجل لا تسأل عن الوقت في حقه المعان من الله لا تسأل عن الوقت في حقه. فان عثمان بن عفان ختم القرآن في الوتر
58:17وقد صح هذا باكثر من اربعة اسانيد لا يتطرق اليها خلل. ذهب عند حجر اسماعيل ختم القرآن كله في ركعة الوتر. فلا تسأل علي ابن ابي طالب حمل صخرة عجز اربعون
58:37رجلا عن زحزحتها من على الارض. وهذه ليست خرافات. انما تحكمنا بها الاسانيد. ان المعانى من الله عز وجل لا تسأل لا تقل كيف فعل ذلك. ولكن ارتقي خذ النص بقوة وبقلب جريء ولا تخف
58:57كما فعل عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما. اذا سمع اية ترجمة فقرأ في كتاب الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام نعبي جيوب وسكر وخرج
59:15في الطرقات يوزع على الاطفال. وعلى من يقابله. فقيل له في ذلك قال ان الله عز وجل قال لن تنالوا سر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر. فلما رجع الى بيته والاية شغالة معه
59:35فلما رجع الى بيته كأنه استقل ان يخرج مثل هذا السكر. وكان عبدالله بن عمر يحب جارية له اظن كان اسمها رميفة. وهذه الجارية كان ابن عمر شديد الحب لها. فلما جاء
59:55في بيته ودارت الاية في ذهنه قال نادى نافعا فجاء نافع قال زوجتك رميثة زوجتك رميثة وكانت احب امائه اليك. عملا بقول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ورميثة دي كانت عبارة عن فلوس. اذا والله ادركته الفاقة يروح السوق
1:00:29يبيعها ويقبض المال ويرجع. فهذا انفاق مع ما آآ علم من محبة الرجال للنساء وكان عبدالله بن عمر يحب الاتقياء من عبيده. لان هم الجماعة اللي هم ملك اليمين. من
1:00:48فكان اذا رأى رجلا ورعا تقيا اعتقه كل هذا عملا بهذه الاية وحدها. ما هو ده معنى خذها بقوة. لا تخف. انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا. قلبه جامد جريء على الانفاق بالله عز وجل. فاذا رأى رجلا من عبدا مثلا
1:01:15ولا آآ راجل بيصلي كده بخشوع ويحسن الصلاة ويحسن الركوع ويحسن السجود. يقوم يقول له ايه انت حر لوجه الله فتتايع العبيد او تتابع العبيد على اظهار الخشوع واظهار البكاء. يقوم يصلي
1:01:35يسمع نفسه كده وما فيش مانع نهنأ شوية وبتاع وعيط او مسلا ياكل له بصلة حراقة كده وبتاع وينزل دموع يقوم ابن عمر يمر فيعجبه سمت هذا ينظر الى وينظر الى اخباته فيقول له انت حر. فما مضى زمن يسير الا وابن عمر فر
1:01:55في مجموعة لا بأس بها. فقال له ابنه يا ابتي انهم يخدعونك بذلك. قال يا بني من خدعنا في الله خدعنا له. من خدعنا في لا نأسى على ما كان في الله عز وجل. وضاعت
1:02:15ناقة له فبحث عنها فلم يجدها. قال هي في سبيل الله. ثم دخل المسجد. فجاءه جاء فقال وجدنا الناقة فقام واخذ نعله فلما وضع رجله خارج المسجد قال استغفر الله. قلت هي في سبيل الله ورجع
1:02:37يعني لا ينبغي له ان يرجع. اذا قال هذا في سبيل الله لا ينبغي له ان يرجع. فان ما عند الله عز وجل اعظم الف مرة ومن هذه الناقة التي سوف يستردها. هذا معنى فخذها بقوة
1:02:55النصوص لابد من ترجمة لها. في بيوتنا نحتاج الى ترجمة النصوص فقد روى ابو بكر الشافعي في في في الفوائد ان ابا عثمان النهدي دخل على ابي ذر وهو يصيح. يقول
1:03:14قولوا انا والله لولا القصاص لكان لي معك شأن. داخل عمال ايه بيزعق وبيقول الكلمتين دول. فدخل فسلم فقال ما لك يا ابا احذر قال هذه المرأة وهو يقصد امرأته. والله لولا القصاص لكان لي معها شأن
1:03:34قال وما القصاص؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقتص للجلحاء من القرناء يعني شاتان آآ ترعيان في الحق شاج الحاء ليس لها قرون وشاة لها قرون. الشال لله التي لها قرون نطحت
1:03:55الشاة الجلحاء التي ليس لها قرون. الله عز وجل يقتص يوم القيامة وهذا من ثمان عدله. مع ان الحيوانات غير مكلفة. لكن هذا من ما لاظهار العدل فهي من يعمل مثقال ذرة مثقال
1:04:12فتنطح يختص للجلحاء التي لا يقرون لها من القرنة التي نطحتها. وهي غير مكلفة. فابو ذر رضي الله عنه اجل هذا الحديث الذي استعمله وترجمه فكفه عن ضرب امرأته او عن اذاها استعمل هذا الحديث. قال فكيف
1:04:32الرجال الذين يضربون نسائهم على وجوههم. رجل لطم امرأته على وجهها خلاص المرأة بقى عمالة تطوف على الاطباء لان خلاص قاطعينها لما انها عادت تبصر بها واخر لما وجد ان ان الضرب على الوجه حرام قام ضاربها على قفاها برضه مطير عينيها. يعني المرأة برضو عينيها برضو
1:04:56ما عادت تبصر بها وهذا الكلام كله بيعرض على الانسان انه انسان يستغرب. فنتعجب من هذه المعاملة اما تترجم هذا الحديث؟ يقتص الجرحاء من القرناء؟ لابد ان نعيش بالوحي. نعيش حياتنا كلها ترجمة
1:05:14احيي قرآنا وسنة. ما هذا هو بقى القسم العملي او المنزلة الثانية في الفرار. ان تفر بقى من هذا الكسل الى جدا وعزما وترجمة للنص اخذ الامام احمد حديثا عن بعض شيوخه وكان الامام احمد رحمه الله اذا روى حديثا او تحمل حديثا جديدا
1:05:40كان يترجمه يعمل به. فاول ما روى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره دعا الحجام وقال حجمني فحجمه ثم اعطاه اجره. قيل له اكان بك حاجة الى الحجامة؟ قال لا. ولكني
1:06:08عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم واعطى الحجام اجره فاحببت ان افعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ترجمة تعيش حياتك كلها تكون من خلال الوحي. ما من حديث تقرأه الا تذهب الى اهلك. تكون اول مترجم له. ام
1:06:28حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابوها في اليوم التالت دعت بطيب فتطيبت ثم قالت والله ما من حاجة الى طيب. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر على ميته
1:06:50اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج. فهي تريد انها تترجم هذا. وتدعو وتتطيب وما بها من حاجة الطيب ما بها من حاجة الى الطيب. ادي الترجمة للوحي جدا وعزما. فلا تتردد اذا انحز
1:07:10الى جنب الله عز وجل انت الربحان ومن الضيق الى السعة ثقة ورجاء. وهذا هو نهاية المطاف من ضيق الدنيا الى سعة الاخرة ثقة ورجاء اذ انك فررت الى الله. اذ انك فررت الى
1:07:32الله عز وجل. وهذا الفرار الى الله الصحابة ايضا ترجموه. ففروا الى الله تعلموها. واستخدموها حتى في كلامهم يعني روى الامام البخاري ومسلم من حديث ابي عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ارسل النبي صلى الله عليه
1:07:52وسلم ترية وامر عليهم رجلا. وفي بعض الروايات ان هذا الرجل كان فيه دعابة. فضايقوه فقال قال لهم الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟ قالوا بلى. قال اجمعوا لي حطبا
1:08:12فجمعوا الحطب. قال اججوه نارا. فاججوه نارا. قال ادخلوا فيه فلا زال بعضهم يدفع بعضا. قايمين عشان يحدفوا نفسهم في النار. فقال القائل انما فررنا الى الله ورسوله من النار
1:08:29فلا زال يدفع بعضهم بعضا حتى انطفأت النار وسكن غضب هذا الامير. فلما رجعوا الى النبي صلى الله الله عليه وسلم قال والله لو دخلوها ما خرجوا منها. انما الطاعة في المعروف. وفي الصحيحين ايضا من
1:08:49ابن عباس رضي الله عنهما في الطاعون لما وقع الطاعون ايام عمر بن الخطاب اراد عمر الا يخرج من الارض التي هو فيها قال له ابو عبيدة يا عمر افرار من قدر الله؟ قال يا ابا عبيدة لو غيرك قالها
1:09:09وكان عمر يكره خلافه قال يا ابا عبيدة لو غيرك قالها نعم نفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله. اهو ده معنا لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. نفر من قدر الله الى قدر الله. وفي سنن الترمذي
1:09:32ومسند الامام احمد من حديث عدي بن حاتم قال كنت بالعقرب. العقرب ده اسم مكان متاخم لارض الروم لما الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ انتشر بدعوته في الجزيرة هرب عدي بن حاتم من الاسلام. خاف يسلم
1:09:52ساعات بعض الناس يخاف يقتنع فيتحاشاك. يخشى ان يكلمك يقتنع. فمن يتحاشاك لا يريد ان يكلمك. مثل بعض مع من طريقة ابو العزايم. كان فيه آآ رجل الخليفة في احد الاماكن وكان ابنه
1:10:12حكومة لهم ايه؟ لهم آآ يعني اصطلاحات عجيبة كده. ابن وتد وربنا سبحانه وتعالى جعل العبد الفقير هو المرزبة اللي كانت ايه بتضرب على هذا الوتد؟ جاء هذا الولد او هذا الوتد وكان بيحضر معنا في محاضرات في شرح كتاب رياض الصالحين
1:10:32في منطقة بجانبنا. بدأ ايه يسمع كلام الوحي وبدأ يحس بسعادة وعلم لاول مرة يتعلمه. فبدأ يذهب الى ابيه يجادل فيما كان يعتقد من قبل. فجاء الرجل اليه الى المسجد وعمل بقى زيطة وعمل زنبليطة ازاي
1:10:52مش ازاي وبتاع فلما كلمناه قلنا له يا فلان احنا على استعداد ان احنا نجلس معك. اذا كان عندك حق حملناه. واذا كان عندنا حق اخذته منا ابى ابنه فيما بعد قال لأ هو استشار وقالوا له لأ لا تجلس مع هؤلاء. ليه؟ لانهم عالم آآ بيتدحلبوا وعالم بيجروك من حيث لا
1:11:12اتشعر ونحو ذلك؟ فرجل لا يجلس معك يخشى ان يقتنع كما فعل علي ابن حاتم. هو نفسه صرح. فلما هرب الى كان اسمه العقرب والرسول عليه الصلاة والسلام ارسل خيله في غزوة من ضمن السبايا عمت عدي بن حاتم. فارسلوا اليه في العقل
1:11:32قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سبأ عمتك. فقال فقلت في نفسي فلاتينه ماذا سيصنع بي وانا رجل يعني تفهم كده فان عرض علي والله لا يخدعني. ان وجدت كلامه حزنا قبلته والا لم اقبل. يعني هو من نفسه وجاء من العقرب. قبل ان
1:11:52المرأة عجوز فقالت يا رسول الله والله ما بي من خدمة. يعني انت دلوقتي سبيتني وساقع في نصيب واحد من هؤلاء. الصحابة يعني فهتبقى امة انا خلاص عجوز يعني لا ما في ما في رجاء. لا استطيع ان انا
1:12:12ساخدم ولا اكون زوجة لاحد. فمن علي من الله عليك. يعني قل لي انت حرة انت حرة لوجه الله ولا اتركني. من علي. من الله عليك قال من وافدك؟ قالت عدي ابن حاتم. قال الذي فر من الله ورسوله
1:12:32فجاء عدي بن حاتم فقال يا عدي بن حاتم ما افرك ان يقال لا اله الا الله وهل من اله الا الله؟ ما افرك ان يقال قال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله؟ قال فاسلمت قال فاستبشر وسرا واستنار وجهه
1:12:56فقال يا عدي بن حاتم ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون. فشوف يقول يقول ما افرك ويقول الذي فر من الله ورسوله. فالصحابة كانوا يعرفون جهة الفرار. خلاص. علمنا اننا سنفر من الله
1:13:16نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. فمن هذا نفر نفر من الله عز وجل ومن عذابه كما قال ابن عباس نفر من معصيته الى طاعته. ومن سخطه الى رضاه. وهذا هو
1:13:36معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. فالمهاجر من السيئة الى الحسنة فار كن الى الله عز وجل. يبقى المنزلة الاخيرة من منازل الفرار بالنسبة لعوام الخلق هي الفرار من الضيق
1:13:56الى السعة ثقة ورجاء. لكن يبقى ايها الاخوة الكرام في نهاية هذا الدرس لماذا ذكر الفرار الطلب هو يذكر في المهرب وهو مناسب. لكن يذكر في الطلب؟ نعم. اذا كان الفرار يحمل
1:14:16معنى الخوف والفزع فان الفار الى الله عز وجل لا يجب عليه ان يثق بعمله وانه مقبول. يعمل العمل وهو خائف الا يقبل منه. ففراره الى الله عز وجل وهي جهة الطلب وهو غاية كل طالب فيها معنى هذا الخوف وهو عدم الوثوق بعمله
1:14:46ولذلك الصحابة الاكابر كانوا يخافون. يعني عمر ابن الخطاب لما تقرأ كلامه وهو يموت تشعر ان هذا الرجل ما فعل حسنة ما فعل حسنا حتى ان بعض الرافضة نشر كتابا
1:15:05محققا اسمه كتاب اسنى المطالب في مناقب الاسد الغالب علي ابن ابي طالب. وكتب مقدمة كلها تنضح بالسم الزعاف لان هو من قم. قم طبعا دي في ايران وهو احد آآ ايات الله
1:15:25طبعا الاية كان آآ علماء الحديث لما يقال فلان اية يعني في الكذب. ده مصطلح آآ يا اخوانا اللي مش اللي هم آآ يعني مشتغلين بالحديث او الذين ايه يتعلمون الحديث يستفيدوا به. اذا قال القائل فلان اية من الايات يبقى كذاب مبين
1:15:45فهذا كل الايات بتوعهم. كل الايات تتنزل على مصطلح اهل الحديث. فهذا في قم فلما جه يعلق على كلام عمر ابن الخطاب يقول لما عمر قال ليت ام عمر لم تلد عمر. فيقول فانظر الى هذا الهالك لو كان
1:16:05يعلم ان له عند الله شيئا ما قال هذا الكلام. يعني لولا انه موقن بالهلاك ما قال هذا الكلام. لان عمر ابن الخطاب قال لو ان لي ملء الارض ذهبا لابتديت به من عذاب الله عز وجل. في نفس الحديث فيقوم يقول ان هذا كلام رجل
1:16:25غير موقن بالنجاة. لأ انما خرج كلام هذا المخرج لشدة خوفهم من الله عز وجل. ولذلك عائشة رضي الله عنها لما آآ خرجت في الفتنة الكبرى ورجعت وندمت ندامة كلية على خروجها. في الفتنة بين علي ومعاوية
1:16:45رضي الله عن الجميع. كانت اذا ذكرت هذه الفتنة بكت حتى تبل خمارها. حتى تبل خمارها عمرو بن العاص رضي الله عنه كما روى الامام مسلم في صحيحه قال من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياق
1:17:05الموت. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا. فقال عبدالله ولده يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا هكذا فاستدار الينا وقال لقد رأيتني على اطباق ثلاث. لقد رأيتني وما احد اشد
1:17:25بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته. فلئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك
1:17:45فلما بسط يده قبضت يدي. قال ما لك يا عمرو؟ قلت يا رسول الله اردت ان اشترط. قلت قال وتشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي. قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان
1:18:05يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها. قال فاسلمت فوالله ما كنت املأ عيني من اجلالا له. ولان سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك. لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. فلا
1:18:25ان مت على هذا الحال لم يقل لكنت من اهل الجنة. انما قال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. في الاول قال لكنت من اهل النار وقطع به لان الكافر في النار. الكافر مقطوع. انه من اهل النار. انما
1:18:45الرجل المسلم لا يعلم ايقبل عمله ام لا؟ لو وثق بعمله لقطعنا انه من اهل الجنة. لكنه ما ايقبل عمله ام لا؟ هذا هو الشاهد. ولذلك لما تلت عائشة رضي الله عنها قول الله عز وجل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم
1:19:05وجلة انهم الى ربهم راجعون اي يفعلون الفعل وهم خائفون منه. لانهم سيرجعون الى الله فيحاسبهم. فقالت عائشة يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق؟ يعني يفعل الفعل وهو خائف ان الله يحاسبه قال لا يا ابنة الصديق هؤلاء اقوام اتوا بصلاة
1:19:25صيام وصدقة ثم يخشون الا يتقبل منهم. فيبقى الفار الى الله عز وجل يخشى وهو في واجهة الطلب محمودة. لكن ذكر معنى الفرار حتى في جهة الطلب اشعارا بالا يثق
1:19:45المرء بعمله وان يعبد الله عز وجل ما بين الخوف والرجاء. بقي آآ الحديث الذي ذكرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا قوله عز وجل انني معكما اسمع وارى. واشار الى اذنه واشار الى
1:20:05انا رددت بهذا الحديث على قول الزمخشري الذي قال تقطع يد من فعل ذلك لانه شبهها. فطبعا تفهم من كلامي ان آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج مخرج التشبيه. لانني انما سقته ردا على الزمخشري
1:20:27الفريق الذي يقول تقطع يده لانه شبه اذ اشار. طيب طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما شبه الله بخلقه اذ اشار فماذا قصد بالاشارة؟ طيب هو لا يقصد التشبيه قطعا
1:20:47لان الله عز وجل قال ليس كمثله شيء. فماذا قصد بالتشبيه؟ القصد من التشبيه التمثيل واستحضار المعنى تمثيل واستحضار المعنى والنبي صلى الله عليه وسلم كان من آآ اسلوبه في عظته لاصحابه انه كان يستحضر
1:21:12آآ المشهد امام الصحابة. فمثلا يمر مع الصحابة على جدي اسك مقطوع الاذنين ميت ملقى على سرعة الطريق. فيقف هو واصحابه امام الجدي ثم يقول لهم ايكم يشتري هذا بدرهم
1:21:32ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه لا احد يشتريه. وهو لا يعرض انما اراد ان يجسد المعنى على تمهيدا للموعظة. ايكم يشتري هذا بدرهم؟ طبعا جد من انفس اموال العرب بدرهم
1:21:52ده هذا يعني اللي يبيع بدرهم يبقى مغبون غبن الرجل الذي عاناه الامام الشافعي. رحمه الله في ابياته الرائقة التي قال فيها لقلع ضرس وضرب حبس ونزع نفس ورد امس. وقر برد وقود فرد
1:22:12ودبغ جلد بغير شمس. ونفخ نار وحمل عار وبيع دار بربع فلس. مين يبيع برضه ربع فلس كل هذه كل هذه الاشياء وهي مستحيلة. او الاشياء مستحيلة. لقلع درس وضرب حبس يعني
1:22:32واحد اتحبس اتحط في السجن. وآآ ونزع نفس واحد يطلع روحه. ورد امس انك انت ترجع امبارح وقر برد انك انت تموت من البرد. وقود فرض انك انت يضرب عليك القصاص. ودبغ جلد بغير
1:22:52شمس وحمل عار الانسان يبقى مفضوح شايل عار قد كده وحمله عار وآآ وبيعه هو دار بربع فلسه كل ده اهون على الحر يعني. اهون من وقفة الحر يرجو نواة
1:23:12اهلا بباب نحس يعني الانسان ممكن يرتكب كل هذا الحر يرضى بكل هذا ولا يرضى ان يقف على باب لئيم يطلبه نوال فمن الذي يشتري جديا اسك بدرهم؟ الرسول عليه الصلاة والسلام استحضر فجعلهم يستحضروا هذا المشهد
1:23:32فقالوا يا رسول الله والله لو كان حيا ما اشتريناه لانه اسف فكيف وهو ميت؟ قال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا على اهله. خلاص؟ يبقى وضع الصحابة في هذا الموقف وفي هذه الشهادة يقوم ايه؟ الموعظة يكون لها اثر. ولذلك قيل ليس المخبر
1:23:58المعاين ليس المخبر كالمعاين. ان الله عز وجل عذب بني اسرائيل اشد العذاب لانهم كفروا بعد رؤية الايات البينات باعينه. ورفع هذه الامة درجات لانهم امنوا بالغيب ولم يروا. واعتبر بحال
1:24:18موسى عليه السلام لما اعلمه الله عز وجل ان قومه عبدوا العجل وهو اصدق القائلين فلم ينفعل هذا الانفعال الذي انفعله لما رجع وفي يده الالواح فرأى العجل بعينه فلم يصبر. فلم يصبر
1:24:38الالواح ما هو الفرق والمخبر واحد وهو اصدق القائلين الشهادة. الشهادة. ولذلك انت تقول في كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله. فينبغي ان تترجم هذا الكلام الى شهادة كانك ترى الله عز وجل
1:25:01فاذا حققت معنى الشهادة يبقى وصلت الى الاحسان. لان الاحسان هو ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك اذا الفائدة من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى عينه ان الله يراه فعلا ان الله يراه فعلا ويسمعه فعلا
1:25:21نسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن ختامنا واياكم وان يتقبل منا سائر اعمالنا. اقول قولي هذا