لا تسأل عن الإمارة | خطبة للشيخ الحويني
0:00به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:41وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:11اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. قال الله
1:33الله تبارك وتعالى وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني على خدائل الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض
1:58يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الملك بخلاف العزيز عزيز مصر كان برتبة رئيس الوزارة اما الملك
2:26فهو ملك البلاد الاعلى يدل على ذلك ان الله عز وجل لما ذكر العزيز لم يذكره الا بهذه الصفة ولم يذكره بالملك ثانيا قال استخلصه لنفسي ونحن نعلم ضرورة ان العزيز استخلف يوسف لنفسه يوم اشتراه
2:55فقوله استخلصه لنفسي يدل على انه لم يكن صفيه ولا نجيه قبل ذلك حتى كان وهذا الملك وان كان كافرا لكنه عاقل فقد ترى المسلم احمق وترى الكافر عاقلا كان الرجل عاقلا
3:20لما نظر الى يوسف عليه السلام وما عنده من الشمائل فقال استخلصه لنفسي. يعني اجعله ونجي وقلت هو عاقل لان امور الملك لا تستقيم الا بالبطانة الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:46في حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري وغيره ما بعث ما بعد ما ارسل الله خليفة ولا نبيا الا جعل له بطانتين او قال الا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه
4:12وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصمه الله والمعصوم من عصمه الله وافة الملك دائما هي هذه البطانة التي لا تنقل نقلا صحيحا ولا تتحرى الا ما فيه المصلحة لها. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام
4:44يقول انكم ستحرصون على الامارة وانها خزي وندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة نعم المرضعة وبئست الفاطمة مثل في غاية الروعة اقدم بهذا الكلام للاية التي بعدها فان يوسف عليه السلام لما كلم الملك
5:14قال له انك اليوم لدينا متين امين قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم في هذه الاية مبحثان المتحف الاول هل يجوز طلب الولاية وهذا السؤال الاجابة عليه ضرورية في معاني الترشيح لمجلس الشعب. فيوسف عليه السلام يقول اجعلني
5:43على خزائن الارض. فبيعرض نفسه فهذه حجة لكل من يرشح نفسه ويقول انتخبوا من يمثل عليكم فلان الفلاني اني حفيظ عليم المبحث الاخر هل يجوز للرجل ان يمدح نفسه بما يعلمه عنها من الخير
6:04المتحف الاول هل يجوز لاحد الناس ان يرجح نفسه للولاية ظاهر الاية؟ نعم لان لا يوسف عليه السلام عرظ نفسه فقال اجعلني على خزائن الارض ولكن لا يتم الاستدلال بهذه الاية
6:31على القول المدعى الا بعد هذه المقدمة الضرورية فانه ليس بيد المحتج على جواز الترشيح الا هذه الاية وهذه المقدمة الضرورية يسبقها سؤال هل شرع من قبلنا شرع لنا فان يوسف عليه السلام نبي
7:01ولا يقول الا ما اوحى الله به اليه في الصورة كلها يجد ان يوسف عليه السلام لم يكن له اختيار انما الله عز وجل وجه ولذلك بعد ما قعد على سدة الحكم. قال الله عز وجل وكذلك
7:28وكذلك اي كل ما تقدم من السرة مكنا ليوسف في الارض وهو الذي كاد له وهو الذي اختار له فهل شرع من قبلنا كشرع يوسف عليه السلام شرع لنا الاجابة
7:50ان شرع من قبلنا له ثلاثة محاور لا رابع لها ان يأتي الحكم في شرع من قبلنا ولم يثبت لا نفيا ولا اثباتا في شرعنا المحور الثاني ان يأتي في شرع من قبلنا ويأتي في شرعنا
8:14المحور الثالث ان يأتي في شرع من قبلنا ويأتي في شرعنا خلافه هذه هي الثلاثة ان يأتي في شرع من قبلنا حكم وليس في شرعنا ذاك الحكم لا نفيا ولا اثباتا
8:34مثال قصة جريج لما جاءته امه ووافته وهو في صومعته يصلي فنادته يا جريج اجبني. فقال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي فاختار صلاته ومضى فيها السؤال وانت تصلي ناداك ابوك. نادتك امك
9:02هل تقطع الصلاة ان تستمر فيها ليس عندنا نص لا نفيا ولا اثباتا الا قصة جريج وهذا في شرع من قبلنا لذلك يختلف العلماء في حكم هذه الجزئية لان دليلها غير واضح
9:24ما اختلف العلماء فقال قائل ان كان في صلاة الفريضة لا يقطعها لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. فاذا شرع في ادائنا فرض الله عليك وتعارض فرضان اجابة الوالد وفرض اداء حق الله قدم اقوى الفرضين
9:47ولا ريب ان اقوى الفرضين اتمام الفريضة لكن قالوا يخفف لا يطيق اما اذا كان في صلاة نافلة فيشرع له ان يقطعها لانها نافلة واجابة الوالد فرض فيقدم الاقوى وهو اجابة الوالد
10:12وعلماء اخرون توسطوا قالوا ان كان الوالد يتضجر اذا نادى فلم تجبه ماذا لك ان تقطع النافلة اما اذا علمت انه لا يتضجر. واذا سألك ماذا كنت تفعل؟ قلت اصلي. التمس لك عذرا فانه لا يجوز لك ان تقطع الصلاة
10:35ويروى بهذه المناسبة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح لكان قاطعا للنزاع. لكنه لم يصح وهو ما ينسب اليه عليه الصلاة والسلام انه قال لو كان جريج فقيها لعلم ان
10:55اجابة دعوة امه خير له من صلاته. فهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع لكنه منكر لا يصح انت ترى هذا النوع العلماء بيختلفوا فيه لخفاء دليله النوع الاخر الثاني ان يكون الحكم في شرع من قبلنا وجاء شرعنا بمثله. كقوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
11:22كما كتب على الذين من قبلكم فكان في شرع من قبلنا واثانا في شرعنا وكالوضوء مثلا للصلاة الوضوء للصلاة ليس خاصا بهذه الامة فقد ثبت في قصة جريج العابد لما قالوا يا جريج كنا نظنك اعبدنا حتى فجرت بالمرأة
11:49فقال دعوني اصلي ركعتين ثم دعا بوضوء فتوضأ فقام فصلى. وكذلك ما رواه البخاري ومسلم عن ابراهيم عليه السلام لما دخل واراد الجبار ان يصل الى امرأته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأت فقامت تصلي
12:16فهذا الوضوء شرع لمن قبلنا ثم شرع لنا كذلك القرعة المشكلات وفي غيرها شرع في زمان من قبلنا. قال تبارك وتعالى في قصة يونس عليه السلام فساهم فكان من خد حضين. ساهم يعني اقترعه. لما قيل ان في رجل عاصي وينبغي ان يخرج من السفينة لان لا تغرب
12:48لم يقل فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام اعادوها مرة ومرتين وثلاثة. كل ذلك تقع القرعة عليه فالقوه في البحر وكذلك في قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يدخل مريم
13:07فهذه قرعة في المشكلات في شرع من قبلنا وفي شرعنا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه بقي القسم السادس وهو ان يأتي الحكم في شرع من قبلنا فيأتي في شرعنا خلافه
13:28مثل السجود للتحية وللرؤساء وذوي الجاه ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا فهذا السجود حقيقي ليس مجرد انحناء لان العلماء لا يختلفون ان الاصل في اللفظ الحقيقة وان اللفظ يشمل معناه الكامل
13:56فاذا قيل السجود لا ينصرف الى الركوع انما هو السجود المعروف. وهذا السجود كان في شرع من قبلنا لكنه في شرعنا حرام. يدل عليه حديث شداد ابن اوس وعبدالله ابن ابي اوفى. وغيرهما من الصحابة. ان
14:17معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رحل لما ذهب الى الشام فوجد النصارى يسجدون لاساقفتهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان اسجد له فلما جاء خر ساجدا. فقال ما هذا يا معاذ
14:38قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لك فانت احق ان اسجد لك قال يا معاذ ان السجود لا يكون الا لله. لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة
14:54الم تسجد لزوجها فنسخت شريعتنا هذا الحكم في شريعة من قبلنا كذلك بناء المساجد على القبور كانت الشريعة من قبلنا جائزة. وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا التي اباحة بناء المسجد على القبر
15:19في ظاهر الاية والا عند التحقيق لا يغلب الا الرعاع والسوق لان الله عز وجل لم يخبرنا ان الذين غلبوا على امرهم كانوا من اهل العلم. حتى يحتج بقولهم ولو كانوا من اهل
15:37العلم لنسخ ذلك بشرعنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ما قاله قبل ان يموت لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك
15:56الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا شريعتنا نسخت هذا الحكم كذلك كان في شرع من قبلنا انه يجوز بيع الشيء النفيس الغالي بالثمن الحقيق. قال تعالى
16:23وشروه بثمن بخ دراهم معدودة لذلك قال مالك لو باع رجل ذرة ثمينة بدرهم واحد مضى البيع درة سمينة تسوى الف دينار باعها رجل بدرهم واحد. مضى البيع لكن العلماء قالوا لا. هذا كان في شرع من قبلنا
16:53لكن في شرعنا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لرجل يبيع في السوق بع وقل لا خلابة. فكان الرجل الثغم اللام ينطقها ياء فكان الرجل اذا جاءه رجل يشتري يقول له لا خيابة لا خيابة
17:19وهو يقصد لا خلافه لا خلافه يعني لا خداع اشترط عليه الا يخدعه. فاذا خدعه رد السلعة للغبن فثبت في شرعنا انه لا يجوز الخداع في البيع الا اذا كان البائع عالما بمسافة الدرة وراضيا بالثمن
17:43اما اذا باعت درة نفيسة بدرهم ثم ذهب الى الشاي وقال انا ظننتها خرزا. ما ظننتها جوهرا؟ فحينئذ يرد عليه الدرة او يعطيه الثمن. لان شرعنا اشترط انتفاع الغبن في البيع
18:01فهذا كان في شرعنا بعد هذا التوضيح نرجع الى هذه الجزئية. هل في شرعنا ما يوافق طلب الولاية او ما ينافيه؟ الجواب انه ثبت في شرعنا ما ينافيه ففي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جئت النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعي رجلان
18:31من الاشعريين. توافيناه وهو يغتاب فقال يعني صاحبيه يا رسول الله ولنا على بعض عملك. فقال صلى الله عليه واله وسلم انا والله لا نولي على عملنا احدا سأله ولا طلبه
18:58ولكن اذهب انت يا ابا موسى ثم اردفه بمعاذ ابن جبل وثبت في الصحيحين ايضا من حديث عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبدالرحمن
19:17لا تسأل الامارة فانك ان سألتها لم تعن عليها ان سألتها لم تعن عليها فقد ثبت بنص النبي صلى الله عليه وسلم الواضح عدم جواز طلب الامارة. لان طلب الامارة فيه تزكية
19:41لا سيما اذا كنا في زمان الجهل واتباع الهوى قد كنا زمانا نعتذر من الجهل فقد صرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم وكنا نأمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة فصرنا نرضى بالسلامة
20:02وليس هذا بعجيب مع انقلاب الحال. ومع تغير الزمان وفي الله خلف. وهو المستعان الان الذين يطلبون الامارة لا يصلون ولا يزكون ولا يعرفون ابجديات الدين يقتل بعضهم بعضا عليها
20:25ويقطع بعضهم ارحام بعض. اعرف رجلين ابناء بلدة واحدة ظل حميمين ثلاثين سنة دخلوا دورة مجلس الشعب هذا العام ما يجلس رجل في مجلس الا يقرض عرض الاخر نعمة المرضعة
20:51وبئسة الفاطمة نعمة المرضعة لما دخل في المنصب بيرضع بيرضع فوايد ومناصب وجاه وسلطان لكنه يوم يخرج منها يكون ذليلا نعرف رجلا كان يشغل النائب الاول لوزارة التخطيط رحمه الله
21:22وكنت اخطب في احد المساجد في القاهرة وكان الرجل رئيس مجلس الادارة. وهذا الرجل قال انا امنيتي ان اموت وانا اكنس ارض المسجد انا ما علمت ان العلم في المسجد الا بعد ما تركت الوزارة
21:41كان يشتكي انه قد يمضي لاسبوع لا يطلبه احد بالرغم ان جدول اعماله كان ملآن وكثير من الناس كان يتمنى ان يصافحه يقول يمضي بالاسبوع لا يطلبني احد ما شعرت بالبرودة والجفاف الا بعد ترك المنصب
22:05بئس الفاطمة فاضلة اللي هو الامتناع عن الرضاعة فلما راح منا المنصب وفوائد المنصب وفصل عن اللص المستمر الفاطمة هذا في الدنيا وبئس الفاطمة لما يقف بين يدي الله فنسأله عن كل هذه الاموال التي ورثها ولم
22:32لذلك كان قلب الامارة الندامة حتى في امامة الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التدافع للامام حظ نفسه تزكية انك انت تتقدم على كل الموجودين كأنما تقول انا اولى منكم جميعا
22:56فانت اذا اعتبرت الان ونظرت الى اللافتات ورأيت فيها الكذب الفج اهالي المنطقة الفلانية يؤيدون بالاجماع اليس هذا من الكذب الفج الواضح وهذه العبارة موجودة على كل لافتات الرجال يؤيدون بالاجماع خمسين واحد
23:19والادهى والامر انهم يلعبون بايات الله ويتخذونها هزوا رجل مرشح اسمه موسى اللافتة بتاعته مكتوب عليها يا موسى اقبل ولا تخف. انك من الامنين ليس هذا لعب بالكتاب وبين اظهرنا
23:42ربي نتضرع اليك مما فعل السفهاء قد يخطف بنا بسبب هذا السفيه اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ نقول امعذرة الى الله عز وجل يا موسى اقبل ولا تخف. انك من الامنين وقد يكون فاسقا. وقد يكون لا يركع ولا يسجد ولا يتصدق ولا يعرف الله
24:07اقبل ولا تخف انك من الامنين لافتة قوية عريضة ولا واحد يذهب ويقول له اتق الله وارفعها فان هذا كفر وردة نحن لا نحكم عليه بالكفر والردة الا اذا استحل
24:23اما الفعل فلا يختلف احد من اهل العلم انه ردة وانه كفر وان سألتهم ليقولن اننا كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا رجل بيحتاج بايات الله لعب ولا
24:49ربنا آتنا من من لدنك لحما قالها رجل ده استهزاء بالكتاب يمكن ان يكفر بها. لانه لا يمكن لرجل يوقر الله عز وجل. يلعب بالايات كهذا اللعب فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه يقول لعبدالرحمن ابن ثورة لا تطلب الامارة لا تسأل الامارة. مع ورع عبدالرحمن
25:15وصحبته للرسول عليه الصلاة والسلام لو جاز لنا ان نحتج بهذه الاية لكان شرط تولي الامارة ان يكون حفيظا عليما فمن الذي يزكيه ومن الذي يقول هذا حفيظ عليم جدير بهذه الانارة
25:36ولا يوجد احد من اهل العلم ولا يوجد احد من اهل الحل والعقد. حتى يشهد لهذا الرجل ويزكيه. وبالجملة فالمسألة في غاية الاشكال. ان لها اهل فكيف وليس لها اهل؟
25:53لذلك شرعنا نفخ حكم هذه الاية شرعنا نفخ حكم هذه الاية الا اذا كان الرجل اهلا وشهد له اهل الحل والعقد بالاهلية او هو كان من اهل العلم يعلم ما يفعل وما يأتي وما يذر
26:17وعلم ان وجوده في هذا المنصب يدفع مظالم كثيرة اكيدة حينئذ يجوز لا نقول يستحب ولا نقول يجب الا بشرطها والا شرعنا واضح الدلالة على هذا الامر وانما كنا يا اهل الحل والعقد
26:39من العلماء لانه لا خير في الامير بغير عالم قال ابو حازم الامراء لا يصلحون الا بالعلماء والعلماء يفسدون بالامراء فتأمل يعني العالم الامير لا يصلح الا بعالم والعالم يخشى عليه الفساد اذا لابس الامير
27:10وهل افسد الدين الا الا الملوك واحبار سوء ورهبانها لله در عمر بن عبدالعزيز رضي الله عن عمر رواه ابن ماجة واحمد والطبراني ان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ارسل الى ابي سلام الحبشي
27:34واسمه منصور وجاء به على البريد البريد من المواصلة فدخل ابو سلام فقال له عمر بن عبدالعزيز لعلنا شققنا عليك يا ابا سلام قال نعم يا امير المؤمنين. قال والله ما اردت ان اشق عليك
27:55غير انه بلغني انك تروي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في الحوض. فاردت ان تشابهني قال له سمعت ثوبان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي
28:15ما بين عدن الى ايلة مكانا عدن واين اشد بياضا من اللبن ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل حكاوي به يعني اكوابه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
28:42وان اول من يرد علي يعني في الحوض فقراء المهاجرين فسئل منهم قال الدنيسة ثيابهم الشعفة رؤوسهم الذين لا ينكحون المتنعمات والذين لا تفتح لهم السدد يعني لا يأبه لهم. لو رأيته تفر منه فرار السليم من الاجر
29:16تحتقره وتختنقه بعينك ازدراء له فلما سمع عمر بن عبدالعزيز هذا الحديث بكى حتى اخضلت لحيته قال ولكني نكحت المتنعمات. وفتحت لي السدد فلا لا اغسل ثوبي الذي على جسدي حتى يستتر
29:41ولا ارجل شعري هذا هو الامير يرسل الى ابي سلام ليسمع حديثا بالحوض لكن تنظر الى المرضى الذين يسب النبي صلى الله عليه وسلم على رؤوس الاشهاد ولا يحركون ساكنا لانه لا يعنيهم
30:04وتؤلف المؤلفات وتطير بكافة اللغات في العالم. ان زوجاته زاعرات ايات شيطانية التي نشرت في الدنيا ولن يتحرك رجل ولم يسحب السفير من بريطانيا الدولة التي تبنت هذا الوفد المجرم الذي نشر هذا الكتاب ويزعم
30:26انه مسلم ما فعل هذا قط الا ايران الروافض الغنى اهل البدعة هم الذين اراقوا دمه ورفضوا الخوميني مليون جنيه. للذي يأتيه برأس سليمان رشدي. دلال رشدي ودول السنة كلها ما سحبت السفير. والله الذي لا اله غيره
30:54لو رفع رجل انفه في زمان ادخال العثماني التي يسمونها الرجل المريض لجيشت الجيوش ولا غزيت بريطانيا اعتدوا على عرض الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك ذلوانا اعزهم الله عز وجل. من اخذ الامارة بحقها ولم يفعلها اعين عليها
31:21كما حدث في سقيفة بني ساعدة. لما ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وابو عبيد ابن الجراح ذهبوا الى الانصار وتكلم ابو بكر وقال نحن الامراء وانتم الوزراء واختاروا احد هذين الرجلين. عمر
31:39او ابو عبيدة مع انه يعلم انه افضلهم والكل يعلم ان ابا بكر ازكاهم وهو اولى بالخلافة. وظهر دوادر الخلافة في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. قال تمر ابا بكر فليصلي بالناس. وهذه امارة
32:00الله هو الخليفة المقدم. وجاءت امرأة فقالت يا رسول الله ان جئت ولن اجدك فمن اسأل؟ قالت الي ابا بكر قالت فإن لم اجده قال فعمر هذا بيان تلميح للخلافة. فكلهم يعلمون ذلك. ومع ذلك لم يقل
32:20وانا ارشح نفسي او عمر انما نفى نفسه فصارت اليه. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يسألها اعين عليها اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين
32:39له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
32:57قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وقد قال الله تبارك وتعالى المتر الى الذين يزكون انفسهم الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب
33:20وكفى به اثما مبينا. وقال تبارك وتعالى فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. الايتان مقاس واحد في المعنى. الم تر الى الذين يزكون انفسهم سؤال استنكاري. بل الله يزكي من يشاء
33:41تساوي هو اعلم بمن اتقى وروى البخاري من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يمدح رجلا فقال قطعت عنق الرجل او قال قطعت ظهره
34:00وكذلك رواه البخاري من حديث ابي بكر بمعناه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود اياكم والتمازح فان المدح هو الذبح فظهر من هذه الايات انه لا يجوز لاحد ان يزكي نفسه
34:22وثبت في صحيح البخاري ان رجلا مدح عثمان رضي الله عنه وكان المقداد جالسا. فتناول التراب وجعل في وجه الرجل فقال عثمان ما لك قال امرنا بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احثوا في وجوه المداحين التراب
34:46فهذا كله يدل على ان المدح لا يجوز للنتي ان التزكية اثبات لطهارة المخبر وهي متعلقة بالتقوى. وهذا امر خفي لذلك قال الله عز وجل هو اعلم بمن اتقى ولما ولدت امرأة
35:13في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فسموها برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم البر منكم. سموها زينب وغير اسمها ولذلك الاية جاءت بعدها بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب
35:45ان هذه المسألة تتعلق بعمل القلب ولا يعلم ما فيه الا الله. فكيف الرجل عليه؟ وكيف حكم عليه هذا اقتياس على حق الله عز وجل في الحكم. فقال انظر كيف يفترون على الله الكذب. بحكم ما لا يعلمون حكمه بالحق
36:05حقيقة لانه من اعمال القلوب وكذلك لا يجوز مدح الغير الا بضابط هذا الضابط ان يكون الرجل محقا صاحب حق وهضم تذكر الناس بفضله وانه هو الذي فعل وفعل وفعل. لا اختياتا ولا فخرا ولا علوا
36:29انما دفعا للظلم الواقع عليه. فهذا جائز ودليل هذه المسألة ما رواه الامام البخاري رحمه الله من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم حنين واعطى المؤلفة قلوبهم
36:52كثيرا ولم يعطي الانصار شيئا تتكلم الانصار وقال بعضهم لبعض يعطيهم وسيوفنا تقصر من دمائهم. فبلغت المقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم في قبة من ادم ليس معهم غيرهم
37:12فقال يا معشر الانصار ما مقالة بلغتني عنكم فقالوا يا رسول الله ان كبراؤنا الم يقولوا شيئا انما قال غلماننا. قال يا معشر الانصار الم تكونوا ضلالا فهداكم الله به
37:33الم تكونوا عالة فاغناكم الله بي وجعل يذكرهم وهم يقولون الله ورسوله امن قال يا معشر الانصار لو جئتم لقلتم لي كذا وكذا يعني جئتنا طريدا فآويناك وجئتنا ضعيفا فقويناك وجئتنا مخزونا فنصرناك
38:01اي لو شئتم لقلتم ونحن فعلنا وفعلنا. لو سلك الناس واديا وسلك الانصار واديا لسلكتوا شعب الانصار الناس دثار والانصار شعار وهذا مدح. مدح للانصار. الشعار اللي هو الثوب الذي يلي البدن مباشرة شيئا يلامس بدنه
38:27فيه خشونة انما يلبس الناعم اما الشيء الذي فيه خشونة فيكون فوق فقال لهم الانصار شعار يعني هم في القرب مني مثل هذا الثياب الذي يلامس البدن والناس لا يجوز
38:56كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منازرة له مع الفقهاء واطالوا عليه. قال من قام بالجهاد غيري؟ ومن وقف غيري ومن وقع لواء النصر غيري وجعل يعدد لما هاضموا حقه
39:14فهذا جائز ثم يجوز المدح لمن لا يخشى عليه الفتنة ويعرف بمثانة الديانة وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة من الصحابة. وكذلك ثبت في صحيح البخاري ان عمر قال ابو بكر
39:36واعتق سيدنا يعني بلالا وهذا مدح فهذا هو الضابط لهذه المسألة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا