التكفير معناه وضوابطه | قصة موسى والخضر (4) | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها
0:45وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا. واتقوا الله الذي تساءلون به ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
1:15له فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:43فلا زلنا مع قصة موسى والخضر عليهما السلام وقد روى يعلى ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال كنا مع ابن عباس قلت اي ابا العباس جعلني الله فداءك. ان رجلا خاصا بالكوفة يقال
2:09قالوا له لوف يقول ان موسى الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل. فقال ابن عباس في رواية عمرو بن دينار كذب عدو الله حدثني ابي ابن كعب ثم ذكر الحديث بطوله. ونحن مع بحثين كبيرين
2:35يتعلقان بانكار ابن عباس رضي الله عنهما على نوفم البيكالية فان ابن عباس قال كذب عدو الله. ونحن نعلم من احاديث كثيرة منها حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو في الصحيحين وفي مسند الامام احمد واللفظ لمسلم واحمد
3:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من رمى رجلا بكفر او قال عدو الله فان لم يكن كذلك والا حار عليه. اي رجع القول الي فمن قال لرجل يا كافر ولم يكن المقول له مستحقا لهذا الكفر ارتدت الكلمة على
3:38قائل كما في حديث ابن عمر ايضا وهو في الصحيحين من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اما ان يبوء بها القائل او المقول له فمن قال لرجل يا عدو الله ولم يكن كذلك كان هو عدو الله عز وجل
4:09لانه لا يحل لاحد ان يرمي احدا بكفر الا اذا كان دليل الكفر كالشمس في رابعة النهار لان التكفير حق لله تعالى. واخراج رجل من الملة ليس بالامر السهل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ثابت ابن الضحاك في الصحيحين من رمى مؤمنا
4:39بكفر فهو كقتله والمسألة كبيرة وعظيمة. فلا يحل لك ان تقدم على تكفير انسان او رميه بعداوة الله ورسوله او ببغض الله ورسوله الا بدليل واضح فمن كان مقطوعا بكفره فلا لوم عليك ان ترميه بعداوة الله ورسوله
5:08فمثلا اليهود والنصارى والمجوس اذا رميتهم بعداوة الله ورسوله فانت محق. الشيطان مثلا عداوته لله ورسوله والمؤمنين متواترا. وقد رماه بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله
5:38الله عليه وسلم كان يصلي بهم يوما فقال اعوذ بالله منك ثلاث مرات. ثم قال العنك بلعنة الله ثلاث مرات. ثم مد يده في القبلة كأنما يتناول شيئا فلما قضى صلاته قالوا له يا رسول الله سمعناك تقول شيئا ما قلته قبل ذلك
6:08قال نعم. ان عدو الله ابليس عرض لي بشعلة نار واراد ان يقف امامه فاستعاذ بالله منه ثلاث مرات ولعنه ثلاث مرات فلم يستأخر عنه. قال والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا
6:37يلعب به ولدان اهل المدينة. والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بدعوة سليمان عليه السلام الى قول ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب. فمن خصائص
6:57عليه السلام انه هو الذي يسيطر على الجن. ويقيده ويربطه ويعثره. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبالغ ادبه راعى هذه الدعوة وجعل هذا مطلقا لسليمان عليه السلام ولولا ذلك لربطه
7:17في سارية المسجد حتى يلعب به ولدان اهل المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان عدو الله ابليس ان عداوة ابليس متواترة طيب اذا كان الامر كذلك فكيف جاز لابن عباس رضي الله عنهما
7:37ان يطلق عداوة الله عز وجل على لوفن البيكالي. ونوف مسلم ولم يخرج من الملة بهذا القول فهل يا ترى ارتدت هذه الكلمة على ابن عباس رضي الله عنهما كما هو في الاحاديث التي
7:57ذكرتها؟ الجواب كما قال الامام البخاري رحمه الله وقد عقد في كتاب الادب ثلاثة ابواب متواليات دلت على عظيم فقهه رحمه الله فانه قال في الباب الاول من اكثر اخاه بغير تأويل
8:25هو كما قال انظر الى هذا التقييم من اكثر اخاه بغير تأويه. فقد يكون المرء متأولا فاذا رأى رجلا ينكر ظاهر كتاب الله رماه بعداوة الله ورسوله. اما في الشدة والتنفير من مقالته. واما متأولا بذلك. وسنبسط الكلام على
8:57هذا المعنى لانه مهم. لا سيما في الوقت الذي بدأ قرن التكفير يظهر مرة اخرى لا يكفر المرء اذا اطلق عبارة الكفر اذا كان متأولا او جاهلا ركز في المسألة لانها مهمة
9:21اذا كان متأولا او جاهلا. فقال كلام كفر او فعل فعل كفر فانه لا يكفر وفي ذلك احاديث كثيرة. منها مثلا ما رواه احمد واصحاب السنن الا الترمذي بسند صحيح على شرط الشيخين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل ابا جهم ابن
9:53حذيفة مصدقا. يعني بيجمع الصدقات. فلا يجه رجل من بني ليل. فضربه ابو جهيمن فشجه. فجاء الليثيون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون يا رسول الله القود يعني نشد رأس ابا جهل كما شج رأس الرجل منا
10:23القصاص يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترضون بكذا وكذا؟ ان يعطيهم مالا فقالوا لا. فزاده. فقالوا لا نرضى. فزادهم. فقالوا رضينا. طيب طالما رضيتم اني خاطب على الناس فقائل لهم انكم رضيتم. قالوا نعم
10:53فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان هؤلاء الليثيين جاءوني يطلبون القوض فاعطيت حتى رضوا. اليس كذلك؟ قالوا لا. فزادهم. فقال هل رضيتم؟ قالوا نعم يقول ابن حزم رحمه الله تعليقا على هذا الحديث
11:17تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقول كفر مجرد. وهؤلاء كذبوه. لما ما قال للناس ان هؤلاء رضوا. وقد قال لهم اأخطب على الناس انكم رضيتم؟ قالوا نعم
11:37فلما قال للناس انني اعطيتهم حتى رضوا؟ قالوا لا. ما رضينا. فهذا لو فعله عالم بما يقول لكان كافرا بالاجماع. فلان هؤلاء جهلة عذروا. وكذلك ما رواه الامام احمد بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى جزائر
12:07جمع جزور من رجل اعرابي بوثق من تمر الزخرة. وهو العجوة. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته فتش عن العجوة فلم يجدها. فخرج فقال يا عبدالله انني ظننت
12:26ان العجوة في بيته وكنت قد ابتعت منك جزائر بوثق لكني لم اجد العجوة. فقال له الاعرابي وقدراه يعني يا غادر يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فهم به المسلمون وقالوا قاتلك الله
12:46ايقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم كرر عليه القول مرتين او ثلاثة انا ظننت ان عندي عجوة دخلت لم اجد العجوة. فكلما قال له هذه المقالة قال له الاعرابي
13:06يعني يا ايها الغادر فلما وجده لا يفقه ما يقول ارسل رجلا الى خويلة بنت حكيم ابن يوميا ان افلتين وثقا من تمر الزخرة حتى نرده اليك ان شاء الله. فذهب الرجل واتى بهذا الوقت
13:26من العجوة واعطاه الاعرابي. فمر الاعرابي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وهو جالس مع اصحابه. فقال قد وفيت واطيبت وجزاك الله خيرا. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك خير عباد
13:46عند الله يوم القيامة الموفون المطيبون فهذا رجل جاهل لما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا غادر فهذا لو قاله عالم بمنصب النبوة لعد كافرا بلا شك. وكذلك ما حدث لاعرابي اخر كما في حديث خزيمة ابن ثابت الانصاري كما عند ابي داوود وغيره. ان
14:12النبي صلى الله عليه وسلم اشترى جزورا من اعرابي وحدد له السعر وقال لما نرجع الى المدينة اعطيك الثمن. فجاء رجل من المسلمين ولا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هذا الجمل. فزاد في السعر على ما قرر النبي صلى الله عليه وسلم
14:32فقال له الاعرابي بعتك. وذهب الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان تشتري واما ان ابيع هذا. قال يا اعرابي اولم تبعني الجمل؟ قال ما بعتك شيئا. قال بل بعتني يا اعرابي. قال ما بعتك شيئا. هلم شهيد
14:52يشهد انني بعتك. فطفق المسلمون يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون له قاتلك الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا والاعرابي مستمر. يقول هلم شهيد
15:12يشهد انني بعتك حتى جاء خزيمة ابن ثابت وقال انا اشهد انك بعته الجمل. ولم يكن حاضرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما تشهد يا خزيمة؟ قال اشهد بتصديقك. اي انك لا تكذب
15:32فجعل شهادته بشهادة رجلين. فهذا لو فعله رجل عالم بمال النبوة من المنصب كنت كافر فهذا جاهل. وكذلك من نشأ ببادية بعيدة. على العلم والايمان والعلماء. فقال قول كفر او فعل فعل كفر لا يكفر بالاجماع كما نقل ابن تيمية رحمه الله
16:00ومثله حديث العهد بالاسلام كما في حديث ابي واقد الليل عند الترمذي وصححه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعد حنين ونحن حدثاء عهد بافلاء بقوم من المشركين وقد علقوا سيوفهم على شجرة يقال لها ذات انوار
16:27فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والله كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها
16:47كما لهم الهة مع بعد الشقة ما بين القولين اجعل لنا ذات انواط يعني برضو نريد ان يكون لنا شجرة نعلق عليها يا بلى كما للمشركين شجرة يعلقون عليها اسيافهم
17:05وكانت ذات انواط دي مش مجرد شجرة يعلقون اسيافهم عليها لا. كانوا يعني يستلهمون النصر بها. يعني اول ما يعلق السيف على ذات انواط يبقى كده وقع في روعة انه سينتصر بهذا السيف. فهي رسالة التباس بركة. فكذلك
17:25قال هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم نريد شجرة نعلق عليها اسيافنا ونستلهم منها البركة كما يفعل المشركون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها
17:45كما لهم الهة. طب ايه وجه الشبه بالمسألة؟ وجه الشبه بالمسألة ان من التمس البركة من شيء كانه ما جعله الها. وهذه المسألة فسد بكل اسف في المسلمين. المساجد اللي فيها قبور يذهب
18:05الى المقبور في المسجد يستلهمون منه البركة. ويستقضون منه حوائجهم. وهذا كله لا يجوز هذا كفر الفعل كفر. انما الفاعل لا يكفر حتى تبلغه الحجة الرتالية الذي يذكر تاريخها. يبقى عندنا حاجتين الفعل والفاعل. فالفعل كفر بلا شك. من ذهب الى ضريحه
18:35مهما كان المقبور وليا. وفاضلا فذهب انسان اليه وتمسح به وطلب البركة منه. وطلب قضاء حوائجه منه. فهذا الفعل كفر مجرد انما لا نحكم على الفاعل بالكفر الا اذا اعلمناه. لا سيما اذا كنا في زمان اختلط فيه
19:05الحابل بالناس بل قال قائل ويقوله قائلون كثيرون ان هذا الفعل ليس كفر. ويستدلون على ذلك بقولهم اسأل اي رجل ذلك. اسألوا الاسئلة الاتية. هل تعتقد ان المقبور يضر سيقول لا. طيب هل تعتقد ان المقبور يرزق؟ لا يخلق لا يحيي لا
19:35يومين لا يبقى كافر من ايه؟ يبقى الفعل ده كفر منين؟ فنقول لو لقيت ابا جهل فقلت له قل لمن الارض ومن فيها. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات
19:55ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. اذا هؤلاء
20:25جواب هؤلاء وجواب المشركين واحد. فلماذا كفر الله عز وجل هؤلاء المشركين كما انهم يعترفون ان الله عز وجل الخالق الرازق المحيي المميت المدبر الرزاق. لماذا كفره كفرهم لانهم صرفوا العبادة لغيره. اي واعترفوا به كرب نعم. لكن جحدوه الها
20:55مستحقا للعبادة والتعظيم. لاجل هذا كفره ولم يقبل منهم ان يقروا بتوحيد الربوبية فانا لما يكون واحد داخل على قبر واسأله نفس الاسئلة التي لو قلتها لابي جهل وابي لهب لاتحد الجواب
21:15بينهم لا يكون بجوابه هذا مقرا بالوهية الله عز وجل. يبقى هو اثبت لله الربوبية لكن بحثنا كله في الالوهية. والالوهية مقتضى توحيد الالوهية الا تصرف شيئا من العبادة الا لله
21:38قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين فهؤلاء عندما ذهبوا يطلبون الحوائج من ميت لا يملك لنفسه نفعا ولا فقد صرفوا العبادة لغير الله. عندما ينذرون لهؤلاء الموتى ينذرون لغير
22:08عندما يذبحون في الموالد يذبحون للموتى فانهم يذبحون لغير الله. لذلك قلنا هذا فكفر مجرد اما فاعل ذلك فهذا بحث اخر. نحن لا نكفره حتى نعلمه من الحجة الرسالة ونقيمها عليه بما يزيل جهله ولا يبقي له عذرا
22:35النبي عليه الصلاة والسلام لما انكر على هؤلاء الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط؟ قال قلت كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. ولم يقل لهم كفرتم جددوا اسلامكم. ليه
22:55انهم كما في اول الكلام كانوا حدثاء عهد باسلام. فمن كان حديث عهد باسلامه او نشأ في بيئة بعيدة لا تصلها انوار النبوة وليس فيها من العلماء من يقيم حجة الله عز وجل. فان هذا لو فعل فعل كفر او قال قول كفر
23:21بذلك. وعلى هذا اهل التحقيق من علماء السنة والجماعة. ومن اظهر ما يحتجون به على ذلك ايضا ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو في البخاري من حديث حذيفة ابن اليمان وعقبة ابن عامر. ان
23:41رجلا ادركته الوفاة. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة ان هذا الرجل كان على التوحيد. وآآ ارتكب جرما بشعا هذا الجرم بينه عقبة بن عامر في حديثه في البخاري قال ان هذا الرجل كان يعمل نباشا
24:05نباشا اللي كان ينبش القبور اول ما يدفنوا الجثة يفتح القبر ياخد الكفن ويترك الميت عريان. النهاردة سواق الجثث الذين يبيعون الموت جملة وتجزئة. ناس متخصصون في ذلك مافيا تجارة الاعضاء
24:29لهم في المستشفيات عملاء. ايه الجماعة اللي بيموتوا في الحوادث؟ والمجانين اللي لسه ميتين على ياخد القرنية بتاعته ياخد كبده ياخد طحاله ياخد اي حاجة تنفع. وفيه بعض الاعضاء تظل
24:49صالحة للزرع بعد مسلا اربعة وعشرين ساعة. فعندهم استعلامات عن اي ميت. لسه ميت دلوقتي هيدفنوه مسلا خمس ساعات بعد ما يدفنوا الجسة يفتحوها وياخدوها ويقطعوه وياخدوا منه الاجزاء الصالحة. الراجل اللي احنا بنتكلم عنه النهاردة
25:09كل جنايته العزيمة والداهية الداهياء انه بياخد الكفن فقط. سيب الميت عريان فما هو القول في هؤلاء؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كثر عظم الميت ككثره حيا
25:29لان حرمة الميت كحرمة حية الراجل ده كان شغلته نباش فادرك الجناية العظيمة التي فعلها وهو بيحتضر جمع ولاده فبدأ بمقدمة عاطفية تثير على التزام الوصية قال البني كيف كنت لكم
25:59قالوا كنت خير اب طالما انني كنت خير اب يبقى دي مقدمة انهم يحفظوا الوصية. قال طيب وصيتي بقى لكم اذا انا مت فاحرقوني ثم اضحكوني. ثم ذروني في يوم عاصي
26:23شوية رماد في يوم شديد الريح ارموا الاراضي بتاعة الهوا حتى تفرق في كل مكان. فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه واحدا من العالمين. يبقى اذا اراد ان يعجز ربه. ولذلك بالغ في المسألة
26:51احرقون ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عرفة. وفي رواية ثانية قال اجعلوا جزءا في البحر وجزءا في البر كل ده بيعجز من؟ عايز يعجز ربنا. حتى لا يستطيع جمعه. ويريد ان يهرب من العذاب
27:11له بسبب الجناية العظيمة التي ارتكبها. فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من النار فلما مات نفذوا الوصية على وجهها. فقال له الله عز وجل كن
27:30وفي رواية قال للبحر ربما اخذت. وقال للبر رد ما اخذت. ثم قال له كن بشر قال عبدي ما حملك على ما فعلت قال خشيتك يا رب. قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك
27:54هذا الرجل معه كما قلت اصل التوحيد. كما في مسند الامام احمد رجل مات على التوحيد. رجل كان على التوحيد. لكنه جهل ان الله على كل شيء قدير. واقول جهل ولا اقول جهل
28:14لان جاحد صفة واحدة من صفات الله كافر بلا شك عند كل العلماء. لو امن بالدين كله وجحد صفة من صفات الله عز وجل لكان كافرا. لو امن بالدين كله وجحد معلوم
28:34من الدين بالضرورة يستوي فيه علم الخاصة والعامة لكان كافرا. فهذا الرجل ما جحد ان الله على كل شيء قدير لكن جهل ذلك. وظن انه ان فعل ذلك اعجز الله
28:55والمرء في فترات الخوف الشديد قد يقول قولا لا يقصده وكذلك في الفرح الشديد قد يقول قولا لا يقصده الفرح الشديد يستوي مع الغضب الشديد او الحزن الشديد. لان المرء قد يقول كلاما لا ينعقد
29:17قلبك وظاهره كفر. واقرب مثال لذلك الحديث الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والله لا الله افرح بتوبة عبده من احدكم بارض ثلاث
29:37ومعه راحلته وعليها طعامه وشرابه نام تحت شجرة استيقظ فلم يجد الراحلة. بحث عنها فايس منها وعليها طعامه وشرابه درجة في الصحراء فايقن انه ميت فقال ارجع الى مكاني واموت. فلما رجع الى الشجرة لينام في ظلها ويموت اذا به
30:05يجد راحلته واقفة تحت الشجرة وعليها طعامه وشرابه. فقال من شدة فرحه اللهم انت عبدي وانا ربك. قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح فهذا الرجل يقينه ان الله سيعذبه عذابا لا يعذبه احد من العالمين. وعنده رعب
30:34قال لاولاده ذلك وكان عنده اصل التوحيد. يبقى رجل جاهل بيعذر بجهل. وكذلك عائشة رضي الله عنها اقالت قولا شبيها بذلك كما خرجه شيخ الاسلام ابن تيمية ونذكر ذلك ان شاء الله بعد جلسة الاستراحة. اقول قولي هذا
30:54استغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
31:17صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلتي التي هي لي
31:42جاء فاضطجع وما هو الا قليل حتى قام وكان صلى الله عليه وسلم قد وضع نعله تحت رأسه فما هو الا ان رقت حتى قام رويدا رويدا واخذ نعله رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا
32:11وانطلق رويدا رويدا يعني بهدوء شديد حتى لا تشعر عائشة رضي الله عنها بقيام وعائشة رضي الله عنها مستيقظة ترى. وهو يظن انها نائمة قالت فلما خرجت تقنعت ازاري وانطلقت خلفه
32:36فاذا هو ذاهب الى البقيع فرفع يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها. ترفعها ويخفضها ثم انحرف راجعا فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول يعني اسرع اكثر فهرولت فاحضر يعني مشي على مهله فاحضرت وسبقته
33:04اول ما دخلت الغرفة دخلت تحت اللحاف ونامت ما بين البقيع وما بين غرفة عائشة رضي الله عنها حوالي ميت متر. او مية وخمسين متر يعني مسافة قصيرة. وعائشة رضي الله عنها بتجري. اذا بتنهج فلما دخلت تحت اللحاف بتنهج برضو. فدخل
33:28النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ وهي تنهج. لحاف على بطنها بيطلع وينزل. بايه؟ بتأثير النفس فنقل فوجدها كذلك فرابه الامر. وقد تركها نائمة مستريحة. فاللي فجأة كده نايم مستريح
33:48وبينهج يبقى جت له ازمة رب. مش عارف ياخد نفسه. فلما رآها كذلك قال ما لك يا عائش يعني عندك ربو يعني حاجة في صدرك كده فجأة كده بتاخدي نفسك بصعوبة وبانفاس متلاحقة فقال
34:08له لا شيء. قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. في مسند الامام احمد قالت وهو في المسلم ايضا لكن جواب عائشة في مسند احمد وليس في مسلم. قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله
34:28في مسند الامام احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها؟ نعم فقصت عليه الحكاية انت خرجت ولا رأيتك تمشي كدا رويدا رويدا؟ فانطلقت وراءه وظنت انه خارج لبعض نسائه
34:49فقال لها انت السواد الذي كان امامي. لان طبعا هي عائشة لابسة اسود وطبعا التي الاسود هو الزي المستحب للنساء المؤمنات. زي ما اللون الابيض مستحب بالنسبة للرجال. كذلك اللون الاسود هو
35:06يستحب بالنسبة للنساء. فقال لها انت السواد الذي كان امامي؟ قالت نعم. قالت فنهزني في صدري لهزا اوجعتني ضربها بمجامع يده وقال لها اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله؟ يعني بان
35:26يكون الليلة هي ليلتك. ثم اذهب الى غيرك. تظنين ان يحيف عليك الله ورسوله ان جبريل اتاني فناداني فاخفى منك. فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن ليدخل بيتي وقد وضعت ثيابك. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. الى اخر الحديث
35:56فالشاهد من هذا الحديث كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فعائشة رضي الله عنها كانت تظن ان الله عز وجل لا يعلم كل شيء بهذا الكون مهما دق. وهذا فهم من شيخ الاسلام بناء على ما ورد في رواية الامام احمد انها قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس
36:26بالغوا في الكتمان. يعلمه الله؟ قال نعم يعلمه. انه يعلم السر واخفى. اخفى من السر. وهو ذا الصدور الشيء اللي بيجري مجرد خاطر يجري يعلمه الله سبحانه وتعالى. قال شيخ الاسلام ولم تكن عائشة
36:46كافرا لانها ظنت ان الله عز وجل قد يفوت علمه شيء ما مثل ذات الصدور وكما قلت هذا الفهم كله مبني على ان المسألة سؤال وجواب. والا فقد خرجها بعض اهل العلم
37:06على ان عائشة رضي الله عنها هي التي قالت نعم اي تصديقا. اي تصديقا كما ذهب اليه النووي وغيره بناءا على رواية مسلم رحمه الله. في الحافظ ان الرجل اذا فعل فعل كفر او قال قول كفر
37:26اولا او جاهلا فانه لا يكفر بذلك. وقد عقد البخاري رحمه الله بابا بهذا. باب من لم يرى كفر من فعل ذلك متأولا او جاهلا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا
37:46في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا
38:06عن مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا
38:26ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
38:46عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
39:06اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيدك وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
39:26انك حميد مجيد. هذا البحث نموذج يبين حاجتنا الى العلماء. لان اعداء والمنافقين من الطابور الخامس في ديار المسلمين يستغلون مثل هذا التعارض بين النصوص لاسقاط النصوص جميعا وادعاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقله
39:56ويكذبون الاحاديث اذا وجدوا شيئا من ذلك مهما تقدم جمع اهل العلم بين هذه المعاني المختلفة فانهم لا واذا قرأوا لا يفهمون الذين يقولون مثلا ان الصحيحين فيهما احاديث مكذوبة. ليه مكذوبة؟ يقول لك لانها مخالفة للعقل
40:22او مخالفة لنص اخر. واكثر ما يقعون فيه ان يعارضوا نصوص السنة بظاهر القرآن. وقد ذكر اهل العلم جميعا كما نقل ابن عبدالبر في كتاب التمهيد انكروا جميعا ان تعارض السنن
40:43في ظاهر القرآن اذا كان لها مخارج. فمثلا من اشهر ما يعترضون به حديث ابي امامة الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتا فوجد فيه سكة زرع. سكة الزرع اللي هي المحراث
41:07فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل فقالوا ان ده لا يمكن يكون حديس صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لان النصوص قاطعة باستثمار الارض. وزراعة الارض. وانه لا يمكن ارض تزرع الا اذا اتحرق
41:28عشان انت تقلب بقى التربة بتاعتها وتعمل البدر والكلام ده وده الف باء سلاح. فازاي بقى المحراف هو علامة الذل والارض لا تزرع الا بالمحراث وعندنا كمان احاديث اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
41:50يغرس غرسا او يزرع ذرعا فيأكل منه طائر او انسان او عافية الا كان له بها اجر يبقى الحديث ده مكذوب طيب طب ما تشوفوا البخاري لما روى الحديث جوب عليه وقال ايه
42:10ما هو المعنى الذي جمع البخاري به بين هذا الحديث وبين الاحاديث الاخرى؟ لان مثل هذا الاعتراض لا يخفى على احد عن مال العلم فضلا عن البخاري البخاري لما روى الحديث ده
42:26قال باب اتخاذ الة الزرع وما يخشى من المجاوزة في ذلك يبقى حياته كلها ايه في واحد تعال صل مش فاضي اصل انا باحلف. يضيع الجماعة علشان بيحرق. ما بيصليش من اصله عشان يخلص الفدان
42:46طب الراجل ده لما يضيع الصلاة علشان المحراب هيدخل النار ولا لأ؟ هيدخل النار. واعظم خزي واعظم ذل ان يبتلى المرء بالنار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ان عذابها كان غرام. طب مين اللي دخله النار؟ المحراب. كان سببا في ادخاله النار
43:15فانا لما اوجه الحديث بهذا المعنى يبقى فيه اعتراض ما بينه وبين الاحاديث الاخرى لا ما فيش اعتراض. طب ايه اللي ما يخليش البني ادم مين دول يفهموا الفهم ده
43:28ليه بقى يقول لأ ده كدب عشان بيعارض ده طب ما تجمع ما بين القولين اذا كان هناك وجه من وجوه الجمع وهناك وجه اخر ذكره بعض صرواح البخاري قال ايه؟ قال اننا نظرنا فوجدنا
43:44ان اعظم الجباية تكون على اهل الزرع. وهذا فيه ذل؟ واي ذل؟ يعني من كم سنة كده من اللي خاف ست سبع سنين كان اللازم تورد الرز اتنين طن على الفدان للجمعية الزراعية. طيب افترض ان الرز
44:04انا زرعت وبزلت والله عز وجل لم يخرج ثمرة. يا جمعية اعمل ايه؟ قال لك ما ليش دعوة تشتري الرز من السوق السودا وتورده لي. لازم تورد اتنين طن على الفدان. طب الطن مسلا برة كان ايامها
44:24تلتميت جنيه والفدان والجمعية كانت بتاخد الطن بمية وخمسين جنيه. يعني اشتري من برة بالغالي واورد بالرخيص واكل انا وعيالي صلاة في طول السنة ايوة جون زلط مش شغلنا. طيب اللي ما كانش بيقدر يعمل العملية ديت؟ كان ايه اللي بيحصل له؟ كان بيجي له زوار الفجر
44:46وياخدوه يحطوه في الاسم. يبقى ده زل ولا لأ؟ ده زل. لو كان اشتغل في وعلي ولا قعد على الميدان يطلع قرصانة وينزل بها ويطلع وكان ارحمنا. يبقى اذا هو الذل اللي اصابه بسبب ايه؟ بسبب المحراب. فالنهارده انا لما اجي على الحديث
45:06الوجهة ديت ايه اللي هيحصل لهم يعني؟ لكنهم كما قلت هؤلاء يقاومون الالتزام وعايزين يدمروا الشريعة وعايزين يجففوا منابعهم انا لما اسلم لهم ان البخاري في حديس موضوع او مسلم في حديس موضوع وكده كل ما واحد يعترض باعتراض سقيم على النص يقول لي ده موضوع؟ والله ما هيفضل من السنة حاجة
45:29وكل واحد لما يجي ينكر حديث من الاحاديث الصحيحة ديت بعد ان شاء الله خمسين ستين سنة ان لم يقف اهل العلم ويقاوموا هذا الجهل المركب ان يجد الناس بايديهم دينا
45:42يبقى التعارض الظاهري ما بين النصوص لا يستطيعه الا اهل العلم. وكان قلائل من اهل العلم هم الذين يجمعون بين هذين زي ابن خزيمة مثلا ابن خزيمة سموه امام الائمة. فيه علماء لهم القاب كده. انفردوا
46:02يعني مثلا لما تيجي تقول قال الحافظ يبقى ابن حجر العسقلاني على طول اشهر من نار على عدد. قال الحافظ مش محتاجين نقول الحافظ مين. الناس عارفاه. قال امام الائمة يبقى ابن خزيمة ما فيش غيره
46:19سموه امام الائمة ليه؟ قال لك لانه كان يجمع ما بين الحديث والفقه. كان بحرا في الحديث ذلك كان بحرا في الفقه وكان يقول للبغادلة اهل بغداد يا اهل بغداد من استعصى عليه معنى حديثين اي متعارضين
46:42فليأتني وفق له بينهم. ولذلك قطع اهل العلم انه يستحي ان يصح حديثان يتعارضان من كل وجه. المسألة دي مش موجودة حديثان صحيح ان يتعارضان من كل وجه ولا نستطيع ان نجمع بينهما بوجه من وجه
47:10وجوه الجمع التي بلغت مائة وجه وواحد ده مستحيل ما حصلش ده لكن المسألة محتاجة علماء يطلعوا اول ما الجماعة الطابور الخامس دول يطلعوا يتكلموا يلقموهم حجارة. حجارة الحجة ويبينوا للناس
47:27انه لا تعارض مطلقا ما بين حديثين صحيحين ولا ما بين حديس صحيح واية من كتاب ربنا سبحانه وتعالى والبحث اللي احنا فيه النهاردة مثال على ذلك البخاري كما قلت عقد تلات ابواب وراء بعض
47:43الباب الاولاني باب من قال لاخيه يا كافر من غير تأويل فهو كما قال. يعني ليس عنده حجة في تكفيره ولا تأويل ومئل يكاد لزق كده. ده من عقوبته ان الكلمة ترجع لك. يبقى هو اللي كاتب
48:03لكنه اذا كان متأولا متأولة لا زي مثلا متأولة. في الصحيحين وهذا اللفظ الذي اخترته هو لفظ احمد ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنائم. فقال رجل من الانصار
48:27والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قال ابن مسعود فقلت له اي عدو الله. والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فجاء فاخبره في رواية مسلم قال فاحمر وجهه وغضب غضبا شديدا حتى
48:53تمنيت انني لم اذكر ذلك له وقال يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا قصدا طيب احنا قلنا ان لا يجوز لواحد ان يقول لواحد يا كافر الا بتأويل. طب ايه تأويل ابن مسعود؟ تأويل ابن مسعود واضح. رجل
49:16عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه قسمة ما اريد بها وجه الله يعني بيطعن على النبي عليه الصلاة والسلام فيبقى ده عدو مش ممكن الواحد يكون بيحب النبي عليه الصلاة والسلام ويواليه
49:30يقول مثل هذا الكلام ولا ربع الكلام ده ولا يخطر بباله ان يقول الكلام ده فاكرين من الانصار مع الدين على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان بيودع صفية. فلما شافوه اسرعوا الخطب
49:44فناداه فقال لهما انها صفية يعني انا مش واقف مع واحدة كده ولا كده. انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. احنا ممكن نخطر على بالنا نقول الكلام ده
49:59والكلام ده ممكن يرد علينا ان احنا نظن فيك انك انت مثلا ممكن تدخل على محارم ربنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا فتهلكا
50:18انت لا بتقول ولا بتعمل لكن ييجي الشيطان يرمي المعلومة دي او يرمي الخاطرة دي في قلبك شوف عمال ينهانا عن الخلوة بالاجنبية وهو واقف معها وبتاع والكلام دوت اول بس ما يلقي عليه الكلام ده ربما ينشرح القلب في لحظة ضعف ايمان ولا حاجة لاي وسواس. زي كده فيهلك المرء. فالذي يظن
50:42السوء بنبيه لا يكون وليا ولا حبيبا ابدا. فابن مسعود معذور في اطلاق لفظ العداوة عليه خلاص؟ يبقى ده متأول ولا لا؟ متأول. كذلك عمر بن الخطاب لما اطلق لفظ العداوة على خالد بن الوليد. واحنا عارفين
51:02طبعا خالد وان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيف سله الله على الكافرين. ونعرف بلاء خالص الحربي والعسكري وانه كان قائد الخريجا ماهرا لا يغلب لكن حصلت حكاية استدعت ان يقول عمر بن الخطاب ذلك
51:23لما ارسل ابو بكر الصديق خالد ابن الوليد في حروب الردة كان من ضمن الجماعة اللي طلعوا مع المرتدين ما لك بن نويرة فالمهم لما حصل بقى مناظرة ما بين خالد ابن الوليد وما بين مالك
51:43فخالد بيقول له ايه؟ بيقول له اما تعلم ان الزكاة اختي الصلاة وهي حق الله في المال قال هكذا يقول صاحبكم. صاحبكم ده يطلع مين؟ ده النبي عليه الصلاة والسلام. صاحبكم
52:03فقال له اوليس بصاحبك وهو صحبي انا مش صاحبك انت وانت بتزعم ان انت مسلم طير راسك قام داخل له واحد عم طارق رجب وبعدين استبرأ امرأته بحيضة وتزوجها الكلام ده وصل لمين؟ وصل لابو بكر الصديق وكان معه عمر بن الخطاب وزيره
52:27فتغيظ عمر عليه فقال عدو الله قتل امرأ مسلما ونادى على امرأته اعدله وحصل بيني وبين ابي بكر الصديق نوع من الملاحاة والمجازبة علشان يعزل مين؟ عشان يعزل خالص وبعدين هيج عمر بن الخطاب على خالد بن الوليد متمم بن نوير
52:55ابو مالك لما قتل اخوه جاء يتفجع على اخيه بين يدي ابي بكر الصديق وعمر الخطاب جالس فكان من مما قال في قصيدة طويلة لكنها ممتعة. الابيات الرائقة التي يقول فيها لقد لامني عند القبور على
53:17البكاء رفيقي لتدراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر سوى بين اللوا فقلت له ان الشجى يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك عايز يقول ما فيش حد في الدنيا مات الا اخوه. وكل قبر يشوفه في الدنيا هو قبر اخوه. فكل ما يشوف قبر يقعد يعيط. ويفتكر اخوه
53:49عمر بن الخطاب لما سمع القصيدة دي قال اما لو قيلت في زيد بن الخطاب ما حزنت عليه. زيد ابن الخطاب جه اخو عمر عمر بن الخطاب وكان بيحبه جدا. وقتل في بعض المشاهد. فقال يعني القصيدة بتاعتك دي يا متمن. لو قيلت في اخي انا ما ازعلش على اخويا
54:09ليه ليه تفجعها ولجزالتها فطبعا ده هيج عمر ابن الخطاب اكتر واكتر على خانه. لكن ابو بكر الصديق ابى ان يعزل خالدا وقال لا اغمد سيفا سله الله على الكافرين
54:28وابو بكر الصديق رضي الله عنه في ذلك مؤت برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كما في صحيح البخاري ارسل ان من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالد بن الوليد الى بني جزيمة
54:47فالمهم بنو جزيمة حبوا يقولوا لخالد ابن الوليد ان احنا خلاص اسلمنا ودخلنا في دينه ما فيش داعي بقى نقتله فلن يحسنوا ان يقولوا اهلا. لكن قالوا لخالد ايه؟ صبأنا صبأنا
55:04وكلمة صبأ كانت في ذلك الوقت تقال للمسلمين خاصة القرشيون من باب الشناعة والتشنيع على المسلمين بيشنعه على الملتزمين النهاردة يقول لك الارهابيين والمتطرفين والكلام ده. لفز شنيع علشان يعني اي بني ادم يخاف يقرب لهم
55:24فضلا عن ان يكون منهم ها فهم الجماعة القرشيون كالاي واحد يطلع من الدين الوثني يسلم كان يقول له الصادق فاصبح كلمة صادق ديت مصطلح خاص بمن يكفر؟ فلما قالوا لخالد صبأنا صبأنا واصل صبأ اي انتقل من دين الى دين. ايا كان الدين ده
55:51لو طلع من الاسلام لليهودية اسمه صبا لو طلع من اليهودية للاسلام اسمه صبا. فمن انتقل من دين الى دين اسمه صبأ خلاص كده اسمه صبي يعني. فهم عايزين يقولوا له احنا اسلمنا. فاستخدموا ايه؟ صبأنا صبأنا. فخالد بن الوليد
56:14فهمها على العرف الجاري للكلمة. الله! يعني بتقول له كفرنا كفرنا يا ولاد الذين وقام نازل دبح فيهم وبعدين بعد ما خلص دبح فاضل شوية كمان عن مد ايه لكل واحد اتنين تلاتة يبقوا ايه؟ اسرى
56:32وبعد شوية قال اللي معه اتير يدبحه فقال ابن عمر والله لا اقتل اسيري ولا يقتله صاحب لي يبقى الجماعة دول خالد ابن الوليد قتلهم. وهم مسلمين ولا لا مسلمين لكن خالد بن الوليد معزور ولا لا؟ معزور. ليه؟ لان المصطلح الجاري انذاك للكلمة تعني ان
56:58فلما بلغ ذلك الفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعزل خاتم انما رفع يديه مرتين وهو يقول اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ودفعت دية لهؤلاء القتلى. ولم يعزل خالدا. فابو بكر الصديق على فرض ان خالد بن
57:27الوليد اخطأ في ذلك فهو قتل رجل. اما في بني جزيمة فقتل جبلا كثيرا ولم يعزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطئه لانه كان متأولا فكذلك انا لا اعدل خالدا لخطئه لانه متأول. يبقى ابو بكر الصديق
57:47وجهة نظره قوية جدا. خلاص؟ لكن عمر ابن الخطاب لما وقع في روعه ان ما لك بن نويرة كان متأولا او لم يقصد الكلمة التي فهمها خالد. ومش كده بس. لما سبت له عقد الاسلام. ودي امرأة مسلمة. ازاي
58:07يتزوجها خالد الوليد قال لك لا ده ان رجل كافر وتستبرأ بحيضة وبتاع وكان خلاف. فساغ لعمر بن الخطاب بالمعطيات التي عنده ان يطلق لفظ العداوة على مين؟ على خالد الوليد. قال عدو الله قتل امرأ مسلما ونادى على امرأته
58:27يبقى الانسان اذا كان متأولا في اطلاق لفظ الكفر فلا يعود لفظ الكفر عليه. خلاص كده والباب التاني البخاري رحمه الله قال باب من لم يرى كفر من كان متأولا
58:47او جاهلا على النحو اللي احنا ذكرناه. وبعدين اورد فيه عدة احاديث. منها حديث اورده معلقا في هذا الموضع لكنه وصله قبل ذلك في كتاب التفسير وهو حديث علي ابن ابي طالب اورده معلقا يعني بلا اسناد. حديث لما يتحذف
59:07يقال عنه معلق. اصطلاح كده عند اهل الحديث لكنه اورده كما قلت في تفسير سورة الممتحنة موصولة من حديث علي بن ابي طالب وهو حديث معروف حديث حافظ ابن ابي بلسعة لما
59:22اراسل نفرا من المشركين يخبرهم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حافظ ابن ابي ما ادعى له قرابة كانت امه موجودة في مكة وكان له قرابة والمشركون كانوا يعذبون المسلمين عذابا
59:40فحب يعمل جميل كده للكافرين علشان ما يعاتبوش امه ولا قرايبه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ناوي يغزو المشركين. فحط جالس طبعا فطلع على الخطة الحربية وقام كاتبها لمين؟ للمشركين واداها لامرأة والمرأة دي لفت الورقة دي في ضفايرها
1:00:00المهم ان المرأة فضلت ماشية لحد ما وصلت لمكان يقال له روضة خاخ اسمه كده المرأة قاعدة بتستريح نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له باللي حاطب عمله
1:00:17واللي عمل كزا وكزا وكزا وان الكتاب في عقاص امرأة تجلس الان في روضة خاصة فانطلق علي ابن ابي طالب المقداد ابن الاسود ومعهم واحد كمان. وراحوا الى روضة خاخ فوجدوا المرء
1:00:33طلبها قال لها طلعي الجواب. طلعي الكتاب اللي معك. قالت ما معي من كتاب فقال لها علي لتعطين الكتاب او لنقلبن الثياب في تفتيش ذاتي. لازم تطلعي الجواز فالمرأة لما لقت المسألة كده قامت حل ضفايرها وايه ومدية له من الجواب
1:00:57خدوه ما فتحوش طبعا واخطبوا وخدوه وانطلقوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وادوا له الجواب وحاطب جالس. ما يعرفش الحكاية خالص فالنبي صلى الله عليه وسلم فتح الايه؟ الخطاب
1:01:10واذا فيه من حاطب ابن ابي بل دعا الى نفر من المشركين وبعدين ايه؟ افشاء بقى الخطة بتاع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب قام واقف ومطلع السيف بتاعه وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق. انه
1:01:30قال الله ورسوله والمؤمنين. انه ايه؟ خان الله ورسوله والمؤمنين. يبقى ده عند عمر ابن الخطاب نفاق كفر. نفاق ايه؟ كفر. لان واحد يخون الله ورسوله والمؤمنين ما يبقاش مسلم ابدا
1:01:50ولذلك ساغ له ان يطلب ايه؟ قطع عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم حكم الجديد بقى اللي عمر بن الخطاب ما كانش يعرفه. ولو علمه عمر قبل ذلك ما قال هذا الكلام ولا فعل هذا
1:02:05قال اجلس يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفي صحيح مسلم ان حاطب بن ابي بلتعة ده برضو كان قاسيا على غلامه
1:02:23فشكى الغلام حاطبا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله يا رسول الله لادخلن حاطب النار فقال له كذبت انه شهد بدرا. وقال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار احد شهد بدرا والحديبينية
1:02:42فاذا عمر ابن الخطاب انما اطلق لفظ النفاق متأولا تمام كده؟ وكذلك اورد البخاري رحمه الله حديث جابر بن عبدالله ان قوم معاذ كانوا يحبون الصلاة خلفه. فطلبوا ان يصلي لهم اماما
1:03:06قال لا اترك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. مش ممكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم موجود وهو بيصلي العشاء وانا اصلي بكم امام الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فان انتظرتم حتى ارجع اليكم صليت بكم
1:03:24الكلام ده كله في مجمل يعني ايه؟ مجمل طرق والفاظ القصة فكان يصلي العشاء وراء النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين الجماعة كلهم مستنيينه فيرجع يصلي بهم الايه؟ العشاء في يوم من الايام راجع بقى من الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم واخد شحنة ايمانية كبيرة جدا
1:03:42فصلى العشاء ففتح بالبقر وبقى عمال يقرا وبتاع فواحد قلب البقرة يبقى مش هيخلص النهاردة وانا تعبان قام مسلم كما في لفظ مسلم وقام مصلي العشاء كده صلاة خفيفة كده وماشي. مروح
1:04:02فلما خلص صلاة قالوا ليه؟ لمعاذ ابن جبل ده فلان عمل كزا كزا كزا كزا. قال انه لمنافق فالكلمة بلغت بايه؟ الغلام فشكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:17قال يا رسول الله معاذ بيجي فصلى بالبقرة واحنا اصحابنا واضح الناضح اللي هو البعير انا ماشي ورا الجبل طول النهار وما يعرفش العزاب الاليم بتاع الجمل الا الجمال. اللي بيفضل ماشي ورا الجمل طول النهار
1:04:33وما فيش مانع يمشي كمان ايه؟ جزء من الليل. ولذلك قاعدين بيمسك ذيل الجمل ويقعد يغني بقى وبتاع علشان يسلي نفسه والا هيفرقع من جنابه. شف انا ماشي اكتر من اتناشر ساعة في اليوم. واشرب الجمل رايح جاي رايح جاي
1:04:48فاحنا اصحابنا واضح وتعبانين طول النهار وعمال وايدين. ونعطل لعندك يوم وجاء افتتح بالبقرة وانا مش قادر اقف. فقال افتان يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها؟ فسبح اسم ربك الاعلى
1:05:04تقت رسول الله صلى الله عليه وسلم للائمة القراءة في العشاء اللي عايز يقرأ صلاة العشاء يقرأ بنحو هاتين السورتين اذا كانت الصورة مثلا خمستاشر اية يبقى ما زودش عنها. ها؟ بس ما تكونش اية منهم اية الدين في سورة البقرة. ها لا مؤاخذة مثلا صفحة لوحدها
1:05:27واخد بالك لكن ايه خمستاشر اية كده بقدر والشمس وضحاها. ليه؟ العشاء دي اخر صلاة للناس قبلها تعبانين من الفجر بيشتغلوا. فانت بقى خلي الناس يحبوا ربنا. مش تيجي بقى وتصلي لي في جزئين وتلات تجزأ وتقول والله
1:05:47عايز يصلي ورانا يصلي واللي مش عايز يصلي الباب يفوت جمل مش ده المسجد الوحيد اللي بيتصلى فيه لأ النبي عليه الصلاة والسلام علل وبين ان الرجل يتجوز في الرجل المريض وفي ذو الحالة
1:06:04الذي له حاجة يريد ان هو ايه؟ يريد ان هو يقضيها. وده برضو واحد اعرابي برضو حاكم الاعرابي تلاقي فيهم ايه؟ حاجات غريبة كده. واحد هو بيتدخل ايه؟ دخل كان مستعجل جدا. فقال ايه اما اصلي الفجر ورا الراجل ده
1:06:21والحق المشوار بتاعي. فالراجل قرأ البقرة فما انتهى منها الا مع طلوع الشمس راح للمشوار ما بعد ما خلص صلاة ساعة وعمل هوليلة وبتاع وضيعتوا علينا المشاوير ومش عارف ايه ومن اما بالناس فليخفف
1:06:39فتاني يوم قال خلاص اجله تاني يوم دخل يصلي الفجر فالراجل الامام شافه فقال بقى ايه هقرا له باقصار السورة عشان يعمل لنا اهو الليل فافتتح بايه؟ بالفيل فالراجل قال البقرة وما خلصتش الا الايه؟ الا الصبح الفيل يبقى اللهم انت مخلص النهاردة. ها؟ طبعا هو مش حافز قرآن
1:06:59ولا حاجة وانا عارف ان سورة البقرة مسلا واخدة بوتين ونص وسورة الفيل ده يدوبك تلت سطور ها بس هو ازها كده قالك البقرة والفيل وبتاع وانا مش مخلص قام مسلم وماشي. ها فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ام بالناس فليخفف. فعذر هذا الفتى. ولام معاذا
1:07:19وقال افتان انت يا معاذ؟ يعني اتبغي الفتنة بانك انت لما تطول الصلاة على اللي بيصلي وراك ممكن تفتنه تفتنوا بانه يكره الصلاة ويكره الجامع وما يجيش الجامع ولا الكلام. كما في حديث ابي مسعود البدري
1:07:37لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا لا اشهد الصلاة مما يطيل بنا فلان ما بيصليش في الجامع صلاة الجماعة وانا نفسي اصلي. لان فلان ده لما بيصلي بيطول بنا جامد وانا مش قادر اصلي وراه
1:07:53قال ابو مسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا اشد من غضبه يومئذ. وقال ايها الناس ان منكم منفرين من صلى بالناس فليتجوز فان وراءه المريض هو ذا الحاجة
1:08:14فاذا معاذ لما اطلق لفظ النفاق كان متأولا. واللي في بعض الطرق خارج الصحيحين. الغلام وهو جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم كان بيشتكي معاذ قال يا رسول الله
1:08:28اذا التقينا في الجمع يعني في الغزو سيعلم معاذ من المنافق وقتل هذا الفتى في هذه الغزوة النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ما فعل صاحبك يا معاذ قال يا رسول الله صدق وكذبت
1:08:50سبق لان هي قدرة وكذبت اي كذبت لما رميته بالنفاق. اي اخطأت واهل الحجاز كانوا يطلقون على الخطأ لفظ الكذب يقول فلان اخطأ يقولون فلان كذب قال صدق وكذبت اذا اذا كان المتأول خلاص اذا كان جاهلا خلاص. المعنى اللي العلماء حملوا كلام ابن عباس على ايه؟ لما
1:09:20فقال كذب عدو الله قالوا انه اراد المبالغة في الزجر حتى لا يقول احد مقالته او ما يشابه مقالته. ويجوز اطلاق اللفظ المستشنع لمثل هذا المعنى. البخاري في التالت شف بقى تلات ابواب ورا بعض اهو. الجماعة اللي ما بيفهموش اي حاجة وفاكرين البخاري ده كان واحد زيهم. يقول لك نحن رجال
1:09:50وهم رجال وعايزين يقفوا جنب البخاري. ترتيب البخاري في التبويب عجب. علم لوحده. ومناسبات تراجع البخاري للعلماء عقدوا لها كتبا البخاري بيقول باب كزا ويوجد حديث وحديثين. العلماء يقولوا ايه؟ طيب ايه علاقة التبويب بالحديث
1:10:13ساعات تبقى العلاقة خفية فناس يعترضوا على البخاري يقول لك ما فيش علاقة ما بين الحديث وما بين التبويت بتاعه. فجماعة من العلماء الفوا كتبا ليبينوا يديه مراد البخاري. عايز يقول ايه؟ لما قال باب كزا واورد حديس معين تحتيه. ايه الرابط ما بين فهم البخاري وما بين الحديث
1:10:36طيب ادي تلت ابواب ورا بعض الباب الاولاني باب ايه من قال لاخيه يا كافر اذا ايه اذا لم يكن متأولا فهو كما قال واورد في حديث ابن عمر وغيره ابن الضحاك من قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها ايه؟ احدهم. والباب التاني باب من لم يرى
1:10:56من كان متأولا او جاهلا. الباب التالت ايه بقى قال باب جواز الغضب والشدة لامر الله تعالى شوف الكلام يعني ابن عباس لما قال كذب عدو الله هذا من باب الغضب والشدة لامر الله
1:11:20ويجوز كما قلت ان نطلق اللفظ المستشنع احيانا لنصد عن رجل له مقالة سائرة في الناس اذا قال قولا اخطأ فيه احنا نصد عن هذا القول ان احنا نقول العبارة مستشنعة بحق. واورد غضب النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قبل
1:11:41ما يرد الاحاديث اورد اية. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اغمض عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله قال لك يبقى اذا الامر بالصبر والصفح ما هو فيه الصفح الجميل
1:12:07والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. طب الايات ديت ايه مفهومها بقى؟ اذا كان واغلظ عليهم؟ ما هو الطابور الخامس اللي مركب هنا لحمة راس يقول لك فيه تعارض. ازاي واغلظ عليهم؟ وازاي يقول لك والكاظمين الغيظ؟ ما هي متعارضة اهي
1:12:27واللي مش متعارضة؟ اهو متعارضة في الظاهر. فالحافظ ابن حجر رحمه الله قام موفق كده في نص كلمة ما بين المعنيين دول. قال لك قال لك اذا الايات او الاحاديث التي امر فيها بالصبر والعفو ما كانت
1:12:47متعلقة بحظ نفسه. واحد شتمه يقوم يعبر. لكن واحد انتهك حدود الله يعفو. لا يبقى اذا ما كان في حق نفسه ولحظ نفسه يبقى نعمل بقى ايه؟ ايات الصبر واحاديث الصبر
1:13:07المجاوزة والمسامحة والكلام ده. انما ما كان لحق الله تعالى يبقى نحمل بقى ايات الشدة واحاديث في الشدة على ما كان لحق الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ما ضرب بيده احدا قط الا ان
1:13:27انتهك محارم الله ولذلك في الحديث اللي احنا قلناه في الخطبة لما عائشة طلعت وراه وكان بل انا لا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب عائشة الا هذه المرأة
1:13:44يعني في محفوظي وفي ذاكرتي الان لا احفظ الا هذه الواقعة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة نفسها رضي الله عنها لم يضرب احدا بيده قطه الا ان تنتهك محارم
1:14:00الله يبقى اكيد عائشة رضي الله عنها في هذا الموقف تخطت والا ما كانش يضربها. معنى ان يضربها بمجامع يده. انها نسبته الى الظلم. نسبته الى ايه نسبته الى الظلم
1:14:18طب ده النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن القسم واجبا عليه في ارجح اقوال العلماء لم يكن واجبا عليه. كما قال تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزلت
1:14:35هذا جناح عليك. ولذلك عائشة رضي الله عنها لما نزلت الاية ديت قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما ارى ربك الا يسارع فيها في هواك لان ربنا سبحانه وتعالى بيقول له ايه؟ بيقول له ترضي من تشاء منهن. الارجاء اي التأخير
1:14:54والابعاد كما قال تعالى واخرون مرجونا لامر الله. اي مؤخرون ومؤجلون حتى يتوب الله علينا فبيقول له صلى الله عليه وسلم اللي انت عايز تبعدها عنك ابعدها وتؤوي اليك من تشاء. واللي انت عايز تقربها له الرب. ومن ابتغيت ممن عزلت. واللي انت كنت عزلتها قبل كده
1:15:21كده وعائز تعرضها فلا جناح عليك خلاص طالما المسألة دي راجعة له هو صلى الله عليه وسلم يبقى ما فيش وجوب عليه في القصر. بخلاف ما يحدث. اللي متزوج باكثر من امرأة
1:15:35يجب عليه القتل وجوبا. فان لم يعدل اثم. ويؤاخذ بين يدي ربه يوم القيامة فاذا كان القتل ليس واجبا عليه صلى الله عليه وسلم. لكنه لكرمه. ولحسن خلقه ولمحبته لاكرام نسائه اوجب هذا القسم على نفسه
1:16:02فازا كانت المسألة كذلك. تقوم عائشة رضي الله عنها تظن ان هو سايبها في ليلتها. وذاهب الى بعض نسائه اللي هي مش ليلتها. يعني متخطيا بذلك حدود الله فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنت فيه ذلك ضربها. خلاص كده؟ فما كان يضرب
1:16:29احدا قط الا ان تنتهك محارم الله عز وجل. فيبقى اذا بقى الجامع ما بين بقى الغلضة والمسامحة المعنى الذي ابرزه الحافظ ابن حجر رحمه الله. وبعدين البخاري اورد تحت هذا الباب عدة احاديث. نذكر بعضها
1:16:49منها حديث عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فوجد قراما فيه تصاوير يعني حاجة زي آآ آآ ملاية كده ومرسوم عليها صورة فلما رأى ذلك
1:17:09وقف على الباب وتغير وجهه ثم اخذ القران فهتكه قطعه وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة اصحاب هذه الصور وذكر فيه ايضا حديث ابي مسعود البدري اللي هو ايه؟ الذي قلته منذ قليل ان الرجل كان يتخلف عن الصلاة بسبب اطالة الصلاة
1:17:34وساق فيه ايضا عدة احاديث عن ابن عمر وغيره في معان مختلفة. يبقى اذا يا اخواننا لما نرى بعض اهل العلم مش الجهلة بعض اهل العلم. قال قولا شديدا من تكفيره او رمي لبعض المسلمين بعداوة الله
1:17:55ورسوله فلابد ان يكون متأولا. يعني ما نقولش ان دي رجعت الى العالم لا. ولزلك انا اقول للعالم ليه؟ لان العالم لا يتخطى لما بيقول الكلمة بيكون عارف الكلمة دي معناها ايه؟ بخلاف الجاهل. بخلاف الجاهل. فهذا
1:18:15مهم وخلاصته انه يعذر المسلم بجهله او بتأويله اذا اطلق كلام الكفر او فعل فعل الكفر خلافا للجماعة المبتدعة اللي اسمهم التكفير والهجرة اللي هم ايه؟ يعني باسم التكبير والهجرة او باسم جماعة التوقف والتبين. دول يقول لك لا عذر بالجهل. في اصول التوحيد. وهذا الكلام
1:18:45مخالف لما عليه جماعة العلماء امتى بقى يكفر الانسان اذا فعل متعمدا. اما اذا فعل مخطئا فالاجماع يقتضي انه تظل على عقد الاسلام ولا ينتقل منه الا بحجة فالجة واية ذلك اية الاجماع يعني اننا نعلم جميعا انه لا خلاف بين احد من اهل العلم ان من
1:19:16اسقط اية من كتاب الله عامدا انه يكفر. وان من انقص لفظا من اية انه يكفر. وان من ساد لقظة في اية انه يكفر. لا خلاف بين احد من الامة في ذلك اذا فعله عامدا
1:19:36ونحن ندري بالضرورة ان الامام يقف في الصلاة فيبدل اية مكان اية. ويسقط من اية او يزيد لفظة على اية ولم يكفره احد من اهل العلم قط. اذ كان مصيبا عند نفسه. وان كان مخطئا عند المستمعين. ولذلك لما بيقولوا له سبحان الله بيعيد الغلط تاني
1:20:07يقولوا له سبحان الله يجيب الغلط مرة اخرى. ليه؟ لانه لا يدري ما وجه غلطه. ولذلك لم ينزع عنه ايه الفرق بينهم؟ هذا اسقط اية واسقط لفظا او زاد لفظا. وهذا الواقف في المحراب
1:20:26على ذلك ما هو الفارق بينهم؟ الاول فعل ذلك عامدا؟ والثاني فعل ذلك جاهلا واجمع اهل العلم على كفر الاول. واجمعوا ايضا على بقاء عقد الاسلام للتالي فخذ هذا فانه اصل نفيس
1:20:49وقرب عليه هذه المسألة بالضوابط التي ذكرناها. فاذا كان الرجل يعيش في بيئة كلها قبور. والناس كلها معظمون للقبور ولما اتولد لقى اهل العلم اللي هم بيدرسوا العلم في المساجد ممن يتبركون
1:21:09بهذه القبور فظن ان هذا هو الدين. وتبعهم على ذلك وخرجوا له هذه الافعال باحاديث مثلا كتاب الله وعترته. حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسين فخرجوا له انه من تمام الحب انه يروح ويعيط عنده ويطلب منه الحوائج والكلام ده
1:21:36طب يا جماعة انا عايز اتثقف واعلم قالوا له خد اقرأ الكتاب ده واقرا الكتاب ده واقرا الكتاب ده. الكتاب ده بيقول نفس الكلام اللي بيقوله الراجل القبور فهذا الرجل اذا طاف بهذا القبر او طلب الحاجة منه فهذا فعل فعل الكفر لكنه لا يكفر حتى
1:21:54في كتاب علم صحيح او يلقاه احد من اهل العلم فيقول له ان ده غلط بالدليل الفلاني والفلاني والفلاني. فيقيم عليه الحجة التاريخ التي يكفر تاركه. الا وهو لا يعلم ذلك. وليس في البلد من اهل السنة من يقوم بواجب التبليغ
1:22:14في ذلك فهذا شبيه بمن نشأ في بادية بعيدة ولم تبلغه شيء من اثار الرسالة الا الشيء بعد الشيء ما حدث لهؤلاء الاعراب فهؤلاء يعثرون بالجهل وهذا هو فصل النزاع في المسألة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم
1:22:34لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين