والله يحكم لا معقب لحكمه | قصة موسى والخضر (3) | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى الا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
0:40رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
1:10فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:35روى البخاري ومسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل ووعظهم فدرست العيون ورقت القلوب فتبعه رجل فقال يا كليم الله تعلم احدا في الارض
2:06اعلم منك فقال له لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرجع العلم اليه. وقال له بلى ان ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك هذا عتاب استصلاح. كما عاتب رب العالمين نبيه صلى الله عليه واله وسلم فقال له
2:33اخشى الناس والله احق ان تخشاه. وعاتبه ايضا في عبس وتولى ان جاءه الاعمى فهذا عتاب استصلاح. المقصود منه اصلاح المعاتب. لتتم شمائله. وتكتمل نعول بعتب الله عز وجل على موسى انه قال لا اعلم في جنبات الارض احدا هو اعلم مني
3:03وربما كان موسى عليه السلام معذورا لانه كان افضل اهل الارض فعلا. وليس معنى ان الخضر عليه السلام علم موسى او عرف ثلاث قضايا جزئية انه افضل من موسى واعلم. الا قائل بهذا اطلاقا من اهل العلم
3:31بل يجمعون على ان موسى عليه السلام افضل من الخضر لكن الله تبارك وتعالى يستأثر بعلم ما يشاء فمما استأثر به علم هؤلاء الثلاثة وعلم هذه الثلاثة الى واحد من عباده. واعتراض موسى عليه
3:55السلام على الخضر اعتراض في محله. اعترض عليه في القضايا الثلاثة. اعترض عليه لما خرق السفينة. واعترض عليه لما قتل الغلام واعترض عليه لما اقام الجدار. وهذه الاعتراضات صحيحة مائة بالمائة
4:15انها هي الموافقة لظاهر الشريعة التي جاء بها موسى عليه السلام. بل ولظاهر الشريعة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم اذ لا يحل لاحد مثلا ان يلقى رجلا في الطريق فيذبحه بدعوى انه كافر. من
4:35كأنه كاذب ومن اعلمك انه يموت على الكفر؟ لابد من وحيه. فكل الشرائع تمنع ذلك. فاعتراض موسى كان في محله ولكن اراد الله عز وجل ان يؤدب موسى بهذه الثلاثة. اذ ان هناك في جنبات الارض من هم
4:55هو اعلم منك ببعض القضايا وان كنت انت افضل فهذا عذاب استصلاح عتب الله عز وجل عليك انه لم يرد العلم اليه. وهذا درس عظيم لكل من ان تسول له نفسه منا ان يزدري الخلق
5:15انك لا تدري اقدار الناس وقد بين النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم بين هذا المعنى فقال عليه الصلاة والسلام رب اشعث ذي طمرين وفي بعض الروايات الاخرى رب اشعث اغبر
5:39مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره مدفوع بالابواب اذا فتحت الباب فرأيت سحنته اغلقت الباب في وجهه. استقذارا له لرثافة امره مثل هذا العبد الذي يدب على الارض بقدميه. ولم تظهر محاسنه لاطماره البالية
6:06هذا لو اقسم على الله فقال يا ربي اقسمت عليك ان تفعل كذا وكذا لابره من هؤلاء انس بن النضر كما في الصحيحين ان الربيع اخت انس الربيع بنت النضر كسرت ثنية
6:29جارة لها والثنية مقدم الاسنان. فاراد القوم ان يقتصوا منها فابى انس ابن النضر فجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقالوا يا رسول الله الق وقال انس لا والذي بعثك بالحق هتكسر ثنية الربيع؟ فيقول يا انس كتاب الله القصاص
6:59فيقول لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع. فلا زال يقول له كتاب الله القصاص لا زال الناس يطالبون بالقصاص حتى رقت قلوبهم امام اصرار انس الا تكسر ثنية اخته
7:19فحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله والله لابوء فاقسم انس الا تكسر ثنية اخته فرقق الله عز وجل قلوب الخصوم
7:39قبلوا الدية فهذا يدل على ان الجوهر قد يغلق بغلاف من التراب واعتبر بالذهب اذا اخرجت الذهب من باطن الارض فلم تعرضه على النار لا يساوي شيئا انما على الذهب غلاف من التراب والمعادن الاخرى. التي تواري معدنه الاصيل. وفي صحيح البخاري
8:06من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس يوما اذ مر رجل له شارة وهذا الحديث اخرجه البخاري وابن ماجة وغيرهما
8:24مر رجل له شارة وكان بجانب النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اشراف الناس فقال له ما تقول في هذا قال هذا والله حري ان نكح ان ينكح وان قال ان يستمع لقوله وان شفع ان يشفع
8:46فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر بعد ذلك رجل من فقراء المسلمين فقال للرجل ما تقول في هذا؟ قال هذا والله حري ان نكح الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع لقوله. فحينئذ تكلم رسول الله صلى الله عليه
9:12معلقا على حكم هذا الرجل فقال هذا اي الاخير الفقير خير من ملء الارض من مثله ما الذي رفع هذا ووضع ذلك الكبر والعزة والشرف مسجد كبر وكبر موضوعة على خلاف الصغر
9:40يقال كبر فلان وهظم فلان اذا لم يكن صغيرا. والكبر والاستكبار للعظمة والجبروت والشرف والعزة وقال بعض العلماء الكبر هو كمال الزاد لذلك عذب الله عز وجل من تلبس به
10:07لان معنى للكبر الا تحتاج الى احد مطلقا طالما انك انت مستغني الا تحتاج الى احد. فهل هناك انسان متكبر لا يحتاجه لاحد انه يحتاج الى كل الناس وان شنق بانفه عليهم لاجل هذا المعنى عذب الله عز وجل المتلبس بالكبر
10:34انه لا يحق في الحقيقة ان يتكبر الا الله ومن اسمائه المتكبر وقال صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من فزعني فيهما القيته في جهنم انسان متكبر وليس معه حقيقة الكبر. هذا المتكبر كنيف متحرك
11:01لو يعلم الناس فيما في بطونهم ما استشعر الكبر شبان ولا شيب. يا ابن التراب ومأكول التراب غدا اقصد فانك مأكول ومشروط. كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول اني لاستحي
11:21من ربي من كثرة ترددي على الخلاء. وكذلك كان يقول الامام ما لك وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يرفع رأسه الى السماء. استحياء من الله عز وجل. فاذا علم هذا المتكبر
11:39حقيقة ما في بطنه ينبغي ان يضع رأسه في التراب. لا ان يتكبر على الله عز وجل. وان يرد كلام الحق وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكبر مبني على ركنين كبيرين. كما في حديث ابن مسعود
11:59وحديث عبدالله بن عمرو وحديث عقبة بن عامر وابن عباس وجماعة من الصحابة. اما حديث ابن مسعود فهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة
12:19حبة من خردل من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. فقال ليس هذا كبر. ان الله جميل يحب الجمال. ثم بين حقه
12:39حقيقة الكبر فقال الكبر بطر الحق وغمط الناس ادي الكبر. انما امارات الكبر لا تكون كبرا الا اذا تلبس المرء بالكبر كما قال صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حقه من الزنا
13:00فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وجناها النظر. واليد تزني وجناها البطش. والرجل تزني ودناها والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فمن نظر الى امرأة لا تحل له. فهو ثان لغة وان لم
13:20كن زانيا شرعا ولا يجلد ولا يقام عليه الحد. وكذلك من ضرب غيره استعلاء وظلما واستكبارا عليه فهذا لا يقال انه زان شرعا. بمعنى يقام عليه الحد جلدا او رجما. وكذلك المشي. لكن
13:40اذا دنا بفرجه فهذا هو حكما وشرعا. ويقام عليه الحد. طيب ما بال هؤلاء الثلاثة سميت زنا الزنا والربا وزنا ومعنا كلاهما الزيادة والاستطالة ادي معنى الزنا. وان هذه الثلاثة تفضي الى الزنا اذا لم يغلق الانسان الباب ويحسم المادة. فاذا
14:08الثوب الحسن النعل الحسن بالوجاهة هذا سلم الى الكبر وان لم يكن كبرا. فكل انسان ادرى بما يصلحه صحيح قال صلى الله عليه وسلم ان النعل الحسن ليس من الكذب. لكن انت شخصيا
14:30ترى وتشعر انك اذا لبست النعل الحسن فتحت طريقا الى الكبر فحينئذ ينبغي عليك الا تلبس النعلة الحسنة وكذلك التوبة الحسنة. وكذلك السيارة الفارهة. وكذلك السكنة في الحي الراقي. او السكنة في مكان في مثلا
14:52كبير انت ادرى بنفسك. وان لم تكن هذه كبرا فهي امارات للكبر. فانت طبيب نفسك حدث لعبدالله بن سلام رضي الله عنه كان له خدم كثير وكان رجلا غنيا ومع ذلك كان اذا دخل السوق
15:12يحمل امتعته على كتفه. فقيل له في ذلك وان هناك من يكفونك المهلة فقال اني سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
15:29الذي يصلحك ان تحمل حقيبتك بنفسك. والذي يصلحك انك تنزل المسجد تنضف دورة الميه والذي يصلحه انك تمسك مكنسة وتكنس الشارع. سيستعظم ذلك كثيرون لا سيما اذا كنت صاحب حشمة في قومك. ولكن
15:48انهم لا يعرفون ذلك. انت الذي تعرفه. فلا يقتلك الناس ويخدعونك عما تعلمه من حقيقة نفسك. اذا اردت النجاسة غدا المتكبر زي الصفا والمكان المرتفع لانه متكبر شامخ بانفه. تعلم ان الارض السهلة هي التي تنبت العشب. وان العشب لا ينبت على الصفا
16:15كذلك من تواضع لله قبل قلبه الحكمة. ومن شمخ بانفه وتكبر لم يقبل الحكمة ولم يعرفها وضربوا لذلك مثلا فقالوا الا ترى انك اذا شمقت بانفك شجك السقف وقمح رأسك
16:35واذا طأطأت له اضلك واكنك فالمتكبر لا كبير له. ولا تنفع معه موعظة على الاطلاق. ولذلك جعله الله عز وجل بوابة الكفر عارف اركان الكفر اربعة. اول ركن من اركان الكفر الكفر
16:57كبر وحسد وغضب وشهوة. ادي اركان الكفر الاربعة. على رأسها الكبر. وابليس. كما ما الذي اودى به وضيعه؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. والمتكبر غبي. فغبي
17:17القيام يقتضي تماثل في الاصل والفرد. لا تنافرهما. لما تيجي تقيس قياسا صحيحا لا تقيس الشيء على ضده. انما يقاس الشيء على مثله. او على قريب منه. فاذا قست الماء على النار
17:37قست الشيء على ضده وهذا غباء. والمتكبر لانه لا يسمع. لانه لا يسمع لانه يرى انه اعلى من ان قال له اتق الله او ان واحد يسجي له معلومة. فهو شامة في كل الصفات. حيث يمم وجهه هو الاول. فلذلك لا يسمع
17:59فيبقى جاهلا لان الله عز وجل نثر العلوم في الناس. ووصل عباده بالعجز وقرنهم بالحاجة. فما من عظيم في علم الا وهو محتاج الى غيره في علم اخر. فقد يكون الرجل فقيها ضليعا وهو جاهل بالنحو
18:19وقد يكون محدثا بارعا وهو جاهل بالفقه مثلا. فحينئذ من التواضع وترك الكبر لا يتكلم في غير فنه. فاذا تكلم في غير فنه واستعصى على صاحب الفن والمتخصص كان متكبرا
18:39الشافعي رحمه الله والشافعي اذا ذكر فهذا ناصر الحديث. وهذا الذي جعل الله عز وجل ذكره كالشر في رابعة النهار هذا الشافعي يقول للامام احمد واحمد بن حنبل تلميذه يقول له يا احمد
18:59اذا صح الحديث عندكم فكن لي حتى اعمل به شاميا كان او كوفيا او ولم يقل مصريا على كلام الله ليقول لان الشافعي كان ادرى بحديث اهل مصر. انما يفتقر الامام الكبير
19:19الشافعي الى ان يسأل الامام احمد يقول اذا صح الحديث عندكم. فقل لي حتى اعمل به. فهذا من التواضع. تواضع للعلم الا يدخل في غير فن. النهاردة لان العلم لا حرمة له ولا حريم. والجماعة الحراس الحدود
19:39حول العلم تركوا هذه الحدود للجهلة والاغمار. واحد بعث لي امبارح رسالة بيلخص لي فيها بقى الندوة التلفزيونية هي اللي حصلت امس او اول امس عن الختان لا يهمني من القصة كلها الا كلام الشيخ الذي اوردوه ليتكلم باسم الاسلام في هذه الندوة
20:01والرجل ان برى وضاع في الاحاديث على كيفه. لكن المزري في المسألة ان يقول الصحابة زمان كانوا بيختنوا النساء وبيختنوا البنات. لان الصحابة كانوا دائما في الغزوات. وبيغيبوا كتير عن
20:18النساء فحتى لا تقع النساء في الفواحش بعدهن كانوا بيختنوها نداء الصحابة اللي ممكن يقعوا في الفواحش المرأة اليوم لا بتصلي ولا بتصوم ولا بتعمل شيء من الخيرات وتطاول او تترمل بعد موتك
20:40وتظل عفيفة حتى تموت. يبقى نساء الصحابة الورعات المخبتات التقيات لا نملك نساء افضل منهن في الجملة. يقال عنهن ان الرجل اذا توارى وغاب عنها ممكن ان تطلب رجل ما الذي يحصل في الدنيا؟ ما هذا الذي يجري؟ لاجل ان يسلك هذه القضية الفقهية المخالفة للدليل الراجح
21:10وعلى الاقل دي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. لم يراعوا الخلاف في المسألة ولجهلهم. جعلوا المسألة ان الخلاف فيها لا اغلب بها لا يسوء ودي مسألة قديمة. والخلاف فيها سائغ الرغم ونوفها. والدليل الراجح يقتضي وجوب ختان المرأة
21:30وهم المذهب الرسمي في البلد المذهب الشافعي. والمذهب الشافعي يقول بوجوب ختان الانثى فخالفوا المذهب حيث ارادوا واذا ردوا علينا وافقوا المذهب. اذ خالفونا. وهذا لعب بالدين ولعب بالشرع. لكن انظر
21:50الى بالجهل اللي هو جزء من اجزاء الكبر. كيف يدخل المرء في غير تخصصه. لانه ليس هناك هناك انسان على وجه الارض يستطيع ان يعلم ان هذا الكلام خطل وخطأ
22:07الائمة الفضلاء كان الواحد منهم يرجع الى غيره في فنه ولا يضيره ذلك وده من التواضع الذي هو دواء الكبر الحاصل ان المتكبر لا يدخل الجنة. ولا يكون كبر الا بغير الحق. ساصلح
22:29عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. واما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقال عز وجل عن فرعون فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق. لا يكون هناك بغي الا بغير الحق
22:49جبر الا بغير الحق ازدراء الناس مسألة خطيرة كويت القرني كان رجلا من التابعين وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه خير التابعين. كما في صحيح مسلم. من حديث اسيل بن جابر ان
23:11عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاء امداد من اهل اليمن. قال افيكم اويس؟ حتى جاء مدد من اهل اهل اليمن فقال لهم عمر ممن انتم؟ قالوا نحن من مراد
23:28قال من قرن؟ قال نعم. قال فيكم اويس القرني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتيكم امداد من اهل اليمن. فيهم اويس القرني هو خير التابعين. له ام هو بها بر
23:48وكان به برص فذهب منه الا موضع الدرهم في طبقات ابن سعد ان هذا الموضع كان في صرته فلما سأله عمر بن الخطاب عن ذلك قال نعم ذهب برصي الا موضع في صرتي بقي لاذكر به ربي
24:09واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لقي اويس القرني ان يستغفر له. فلما جاء اويس قال له عمر استغفر لي في طبقات ابن سعد ومستدرك الحاكم قال بل انت اولى ان تستغفر لي انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:35قال كلا استغفر لي فاستغفر له اويس فقال له عمر الى اين تريد قال الكوفة قال هل اكتب لك الى عاملها ليستوصي بك؟ قال لا ان اكون في غبراء الناس احب الي
24:55في الزحام ابراء الناس اي سوادهم ومعظمهم وقيل غبراء الناس لانهم يسكنون على الغبراء اللي هي الارض يعني اتركني تايه للناس. فكان هناك رجل يحتقر اويس القرني. ويزدريه ويفخر يقول اسيل ابن جابر وكان كنا نجلس مع رفقة فكانوا اذا قاموا تكلم رجل بكلام لا اسمعه من غيره
25:24اياما فسألت عنه فاعلموني اين بيت. فذهبت اليه فقلت له يا اخي ما الذي حجبك عنا قال العري ليس عندي ثياب فقال له خز ثيابي واخرج الى الناس. قال ما استطيع؟ قال له ولم
25:44قال فيسخرون مني ويقولون ترى من خدع حتى اخذ برده هذا يعني يا ترى اويسد خدع من؟ حتى اخذ هذه البردة منه فقال له بل البسه وتعالى معي. وانطلق اسيل ابن جابر واويس القرني. اول ما شافه اويس القرني يلبس هذه الحلة. قال
26:09ترى من خدعه واخذ ثوبه قال فانطلقت اليهم وعزمتهم وكلمتهم بكلام شديد اعلمتهم اني الححت عليهم باخذ هذا. هذا الرجل الكبير اللي كان عمال يسخر من اويس القرني. ورد على عمر وكان شريفا مطاعا
26:29فلما ورد هذا الرجل على عمر سأله عمر تعرف اويس القرني قال وما تفعل بي؟ اني تركته رث البيت قليل المتاع. قال له لا ام لك ادركه ولا اخوالك انك تدركه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه كذا وكذا. الرجل لما رجع من السفر لم يذهب الى اهله. انما توجه مباشرة
26:55الى بيت اويس القرنية. ودق الباب عليه فخرج اويس. فقال له الرجل اني قادم من سفر واتيت اليه. قال ما هذه بعادتك فما الذي جرى؟ فقص عليه ما كان من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم قال له الرجل استغفر لي
27:15فقال اويس ما انا بفاعل حتى تعطيني موثقا الا تدل الناس علي والا تذكر لهم كلام عمر اللي هو استغفر لي ولكن خرج الخبر الى الناس فتوافدوا على اويس القرني وكل يقول استغفر لي
27:39فخشي على نفسه فهام في الارض فلم يعرف له مكان حتى مات. اه هو يستغفر لهم. فمن يستغفر له؟ ما هو الى ذنب فهذا رجل لا يؤبه له ولا يعرف فحمل ذلك من لا يعرف قدر نفسه ان يستهزأ به
28:01وهكذا كما قلت لكم يكون الجوهر. دخل الشافعي رحمه الله مسجدا من مساجد العراق يوما. وتمنى في نفسه ان يضيفه انسان. لانه كان غريبا. فصلى معهم العصر وانصرفوا وتركوه. ولم يبقى
28:21له احد لرثافة ثوبه. وكان الشافعي رحمه الله مقلا كالامام احمد فلما انصرف الناس انشد قائلا يعدي نفسه ويصبرها علي ثياب لو يباع جميعها الجن كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت
28:48اجل واكبر فاياك ان تشتري احدا. فان الله عز وجل نثر الفضل في الناس. ووصل عباده وجعل الفضل مشتركا مقسوما بينهم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين
29:13له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
29:35علاج الكبر تواضع وخفض الجناح وكلما تواضع الكبير على واعلى من نعرفه هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امره ربه عز وجل فقال واخفض جناحك للمؤمنين وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم كذلك
30:06في حديث انس عند البخاري ومسلم ان الوليد كانت تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطوف به شوارع المدينة. لا يمتنع منه وفي صحيح مسلم ان امرأة كان في عقلها شيء. فكانت تقول يا رسول الله لي اليك حاجة
30:35فيقول حاجتي اي اطلبي حاجتك في ظل معها تأخذ بيده في شوارع المدينة حتى يقضي لها حاجته وكان صلى الله عليه وسلم اذا صافح انسانا لا ينزع يده من يده حتى يكون هو
30:55الذي ينزع وكان صلى الله عليه وسلم يجلس في جلسته كجلسة العقد. يقول اجلس كما يجلس العبد كما يأكل العبد. وكان في بيته رحيما رفيقا متواضعا. يقصف نعله ويخيط ثوبه
31:17ويكون في مهنة اهله حسن الخلق هو البوابة الكبيرة الى الجنة. قال صلى الله عليه واله وسلم ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. الصائم الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر
31:42ليه؟ لان حسن الخلق لا خصوم له وانما يزل العبد ويفقد حسناته يوم القيامة باعتدائه على الخلق. كما قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار ولا متاع. قال لا
32:06المفلس رجل اتى بحسنات صلاة وزكاة وحج وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى اخره. فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم
32:26فطرحت عليه ثم طرح في النار ادي الافلاس والاملاك يوم القيامة ياتي من هذا. فرجل حسن الخلق لا خصوم له وده كله فيما يتعلق بمتاع الدنيا. انما الخصومة في الدين واجبة. والبراءة من اعداء الله ورسوله
32:47دي واجبة وهي من لوازم الايمان. لكن العبد العاقل ينظر الى هذه الخصومة بعد التحقق منها ايجهر بها ان يخفيها؟ ايكون عنيفا؟ ام يكون رفيقا؟ دي مسألة اخرى. انما من
33:07كان عدوا لله ورسوله او من كان مبتدعا او فاسقا فينبغي ان نعاديه على الدرجات الثلاثة المعروفة من امنكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
33:27لكن فيما يتعلق بمتاع الدنيا اترك. واقسم بالله غير حال انك لو نزعت في شيء من الدنيا فتركته لرد اليك اوفى مما طلبته. وتحقق من هذا. لان النصوص كلها تظاهر هذا المعنى
33:47وتؤيده وجرب اذا حصلت خصومة في الدنيا دعها. لا سيما الخصومات على الميراث وعلى المال والكلام ده لانك اذا استحوذت على قلب الخس دخل ما له جيبك وده هو التمكين كما ذكرنا مرارا. ليس التمكين ان تتمكن من رقاب الناس. ولكن التمكين ان تدخل قلوبنا
34:15اذا انا دخلت قلبك صرت تابعا لي. فلو قصدتك في مالك لو قصدتك في بدنك لو قصدت اي مصلحة انا على يقين انك ستبذلها بذل المحب عشان كده العلماء وهم يفرقون بين الحكام والعلماء. ذكروا هذا المعنى
34:38قال لك الحاكم قد يكون محبوبا ومكروها فان كرهته لم تجاهر بعداوته لسلطانك. فبدنك خاضع له وقلبك يلعنه. بخلاف العالم العالم لانه يمتلك سلطان الحجة والحاكم يمتلك سلطان السيف والعقوبة
35:04ولذلك تذعل له وتظهر الولاء والتبجيل وانت تلعنه. حتى تنجو من العقوبة. طب العالم ما الذي في يده للحجة والحجة انما تتوجه اخافا الى القلب ولذلك يخضع القلب للعالم ويمنع التابع الكبر ان يتبع فتواه. لكن قلبه خاضع له
35:31كما قال تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهذا القلب يخضع لسلطان لذلك يكون للعلماء في قلوب العوام من التبجيل والاكبار والحشمة والرحمة والمحبة ما ليس لاي حاكم على وجه الارض
35:55ليه؟ لاجل هذا المعنى الذي ذكرناه. فلا انظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الدنيا وتتبع سنته في ذلك. فاذا خاصمك احد فدع له وسترجع اليك اوفى مما كان
36:16لان الله عز وجل حكم عدل. وكلما تواضعت استوعبت الفضائل عند الناس كالارض المنخفضة المنخفضة هي التي تستوعب الماء. الارض العالية لا يكاد يصيبها الا قل. بس ماء ينزل من عليها حواليه. لكن هي لا تنتفع. فكلما ذللت وكنت كالارض المنخفضة
36:46وعدنا عند الناس من الفضائل وكما قلت سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم هي ابلغ شيء في ذلك. ولا انسى حكاية جابر لما ادانه الغرماء وكان عليه مال كثير كان دينا على والده عبدالله بن حرام
37:10والجماعة الدائنون اسمعوه قولا قويا. فكان يقول لهم اذا جاء جذاذ النخل اعطيتكم فصبروا عليه حتى جاء جذاب النخل. فمر ينظر الى النخل وينظر الى الرطب ويقول هذه لا تسد احدا. ماذا افعل؟ وانا اعطيتهم موعدا فلم يجد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله
37:40اشتد علي الغرماء وليس في جذام عبدالله ما يسد حاجة هؤلاء. فهلا جئتني فكففت عني شتمهم وسبهم فقال افعل فلما جاء وقت الجزاز النبي صلى الله عليه وسلم جاء على البيدر حدد الجرن كده
38:04وطاف على الذنب وبرك وسمى ثم جاء على بيدر اخر وفعل مثل ذلك. ثم قال اين الغرماء؟ فجاؤوا فاعطى كل واحد دينه وبقي التمر كما هو جعل جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم جنة من الغرماء ان يسبوه
38:29ولم يستنكف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك. بل كان سهلا رفيقا في كل حياته. ما بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن اثما كما قالت عائشة رضي الله عنها. نسأل
38:49الله تبارك وتعالى ان يعافينا واياكم من داء الكبر. وان يرزقنا واياكم التواضع لله ولرسوله اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم فاجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
39:19اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها
39:39اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا