شرح مئة المعاني 16 - إبراهيم رفيق -المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:25احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان. للامام ابن شحنة الحنفي رحمه
0:45رحمة الله تعالى عليه في علوم البلاوة. وما زال الحديث قائما في توابع المسند اليه وهي النعت والتوكيد والعطف بنوعيه والبدن وعرفنا ان هذه التوابع انما يؤتى بها لاغراض معينة
1:05لمقامات معينة هي التي اقتضتها لاحوال معينة هي التي اقتضتها. عبر كما تشاء. فالنعت كما اخذنا في المحاضرة السابقة يؤتى به للايضاح اذا كان المقام او الحال يدعو للايضاح وقد يؤتى به للتخصيص وعرفنا ان التخصيص عند البلاغيين اوسع من مفهوم التخصيص عند النحويين. فعند البلاغيين التخصيص
1:31ينقسم الى تقليل اشتراك اذا كان بعد النكرات اذا كان النعت بعد النكرات او رفع احتمال اذا كان النعت بعد المعارف وكلاهما يسمى تخصيصا عند البلاغيين بخلاف النحار كما بينا سابقا
1:51واذا عرفنا ان النعت ايضا قد يكون من مقاصد الاتيان به او الدواعي او الاحوال التي تدعو اليه الذنب وكذلك المدح في مقابلة الدم. واذا كان يأتي للدم قد يأتي للمدح ايضا. وعرفنا المقصد الاخير وهو ان النعت ايضا يمكن ان يأتي والمراد به
2:10التعيين وهو ايضا هو تعيين وتوكيد في ان واحد. ترى من هشام في قطر الندى قال التوكيد لكن هنا لا نحن نقول هو تعيين وتوكيد في وقت في ان واحد
2:26وهي كما قلنا في مثل النكرات الكلمة المركبة التي يكون مدلولها كلمة مدلولها مركب من معاني هناك ليس كل لفظ معناه بسيط لا هناك الفاظ معناها مركب الان عدم الشخص
2:43معنى ذات يدل على ذات فقط صح؟ لكن هناك النكرات لا تدل على معنى واحد تدل على معنى مركب. النكرة تدل على حقيقة ذهنية زائد فرد فصاعدا مبهم فاذا كانت النكرة مفردة
3:02هي تدل اذا على فرض مبهم زائد حقيقة ذهنية. اذا كانت النكرة مثنى تدل على فردين مبهمين زائد حقيقة ذهنية. اذا كان الجمع تدل على ثلاثة صاعدة زائد حقيقة ذهنية وعلى ذلك. فيأتي النعت المعين
3:17ليبين الجهة او الجزء الذي يقصده المتكلم من ايراده لهذه الكلمة فانا احيانا قد استخدم نكرة ولا يكون مقصدي معناها الكامل اذا استخدمت النكرة وكان مقصدي معناها الكامل ترى ما فيش داعي اجي لك اه اتي بنعت معين. ممكن اتي بنعت لمقاصد اخرى؟ ما في مشكلة. لكن نحت معين ما في حاجة. ان النعت المعين
3:48لا استخدمه لما اكون انا كمتكلم استخدمت لفظة كلمة معناها مركب واريد جزء المعنى فاتي بنعت يبين ويؤكد ويعين الجهة التي اقصدها من هذه اللفظة كما مثلنا انما اله واحد. فكلمة اله تدل على حقيقة ذهنية زائد فرد مبهم
4:16لما اتي بكلمة واحد هنا انا اوصل للسامع فكرة وهي اني ان المقصد كمتكلم من الاتيان بلفظة ليس الحقيقة الذهنية في الدرجة الاولى وانما مقصدي الفردية. اللي هي الوحدانية فاؤكد هذا المقصد من خلال تعييني اؤكده من خلال تعيينه بكلمة واحد الهكم اله واحد. هنا السابعة فطن انه لما
4:44مو بكلمة اله نظرت في درجة اولى بسميها في الدرجة الاولى هو ينظر لقضية الفردية. والحقيقة الذهنية تبعا والحقيقة الذهنية طبعا. بينما في المثال العكسي اللي مثلنا فيه وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه او قلنا
5:04اقنعته هنا فائدته ايش؟ تأكيد الجهة التي يقصدها المتكلم من كلمة دابة ومن كلمة طائر انه لا يصل كلمة دابة فرد. زائد الحقيقة الذهنية لا هو بده الحقيقة الذهنية فقط بعمومها. بعمومها في الافراد ودون الفردية الواحدة
5:24جاء النعت هنا ليؤكد مقصد المتكلم. وهذه اذا هي فكرة التعيين ويسمى التبيين كما ذكرنا عند القزويني. اليوم احبتي ننطلق الى التابع الثاني من التوابع وهو التوكيد واؤكد مرة اخرى ان التواضع هنا نحن ندرسها الان ضمن الباب المسند اليه لكن الافكار التي تطرح عامة
5:47حينما جاء التابع جاء مع مسند اليه جاء تابعا لمسند جاء تابعا لمفقود به. اللي هو بيسموها المتعلقات ما بهم. اينما جاء التابع فهذه تحوم حوله او تأتي معه جميل. الان ننتقل الى ما ذكره الناظم في مقاصد التوكيد. قال وكونه مؤكدا فيحصل
6:07لدفع وهم كونه لا يشمل والسهو والتجوز المباح. ثم سيكمل المقطع الثاني من البيت لما يتكلم عن عطف البيان بيت ونصف تحدد فيه الناظم رحمة الله عليه عن مقاصد التوكيد. وكما قلت لكم اظن اني
6:27الطالب علم يفهم ما معنى التوكيد ابتداء. ولكن سريعا اقول التوكيد ينقسم الى نوعين. هناك توكيد لفظي جاء زيد وزايدون وهناك توكيد معنوي. والبلاغيون حينما يتكلمون عن مقاصد التوكيد يهتمون بالبحث عن التوكيد المعنوي اكثر
6:47من اللفظ. تمام؟ طيب. التوكيد المعنوي درسناه في قطر الندى او درسناه في الاجرومية ايضا. ايش الفاظه التوكيد المعنوي اما ان يكون بلفظ النفس او العين جاء محمد نفسه جاء الامير عينه. اللفظة الثالثة والرابعة اه لفظة كلى
7:09وكلتا وهذا في حالة توكيد مثنى مذكر تستخدم له كلى. جاء الزيداني كلاهما. واذا كنت تتحدث عن فتاتين جاءت ان دال كلتاهما وكل هادي خلوها مع بعض كلا وكلتا بس كده وكلتا لا تستخدم الا مع المثنى كل
7:31للجميع لانه الكل تستخدم يكون في جمع. جاء الطلاب كلهم جاء سجد الملائكة كلهم اجمعون. فكل تستخدم لما يكون في عندي ايش؟ جمع او شيء مركب من اجزاء وهذا موطن اخر يعني بعت العبد كله
7:48كل واحد يقول لك بعتوا العبد كله. وين؟ وين الجمع؟ اقول لا. صحيح ولا ما في جمع. بس هو العبد نفسه يقبل التوحيد من الناحية الفقهية صح؟ يمكن تبيعي نصفه ممكن تبيعيه ثلثه وتكون كشريك مع اخرين. فانت سميها انه كل تستخدم للجمعي حقيقة او ما تجاوزا. للجمع حقيقة
8:08او تجوزا مثل البيت والعبد كله لانه كما يقولوا اللي هي هاي الفكرة انه هناك شيء مفرد لكن له اجزاء وابعاد فممكن استخدم مع الكل باعتباري ابعاده والابعاد النهاية هي فيها نوع من الكثرة والجمعية. تمام
8:25اه اذا اه عرفنا الفاظ التوكيد المعنوي قلت في عندنا النفس والعين ممتاز وقلت في كلا وكلتا للمثنى. وكل لما اتكلم عن جمع او ما هو في حكم الجمع من مفرد له اجزاء. وايضا لفظ اجمعون
8:43طبعا هي اجمع وجمعها المذكر السالم اجمعون وللانثى جمعاء وجمع هذا الاناث جمع تمام عندي اجمع واذا ما اجمعها الامام بدك بتصير اجمعن. اجمع عدد للذكور. وجمعها اجمعون. وجمعاء للانثى وجمعها جمع. وهذه كلها مرض معنا في قطر
9:11ومر معنا بايضا الفاظ اخرى مثل اكتاعون وابتع وابسط وتجمع على اكتاعون وابتاعون ابصعون. المهم هذه المراجعة سريعة. اذا عرفنا انه في لفظي بتكرار واعادة نفس الكلمة. طبعا التوكيد اللفظي له احكامه وصورته الخاصة به. لكن فكرة العامة انك تكرر نفس الكلمة
9:31سواء كررت حرف او كررت اسم او كررت فعل تذكر البيت الذي درسناه في قطر الندى اتاك اتاك اللاحقون؟ احبسي احبسي. وقد يكون كما قلنا هذا تكرار لفعل اتاك اتاك. وقد يكون تكرار
9:47حرف مثل نعم نعم هذا توكيد لفظي وذاك التوكيد المعنوي والتوكيد المعنوي كما قلنا الفاضل والنفس والعين وكلا وكلتا وكل اجمع ويجمع على اجمعون وجمعاء اه للمؤنث وتجمع على جمعة
10:04الان عدم المراجعة السريعة نتكلم عن مقاصد التوكيد المعنوي دعوني لا نتكلم عن مقاصد التوكيد المعنوي حينما يتكلم البلاغيون عن مقاصد التوكيد المعنوي بل حتى عند النحاة انا اظن انه المقاصد التي سيتحدث عنها ابن الشحنة هنا درسناها بالتفصيل في قطر الندى ذكرها ابن هشام لما تكلم عن
10:32متى اؤكد بكلمة النفس والعين؟ ومتى اؤكد بكلمة كل واجمع متوابع اجمع. فعندما يتكلمون عن هذا الموضوع بقسموا الفاظ التوكيد المعنوي تقسم الفاظ التوكيد المعنوي الى مجموعة النفس والعين بيتكلموا عن مقاصد التوكيل بكلمة النفس وبكلمة العين على حدى
11:02و بعدين بتكلموا عن مقاصد التوكيد بكل وكلى وكلتا ومشتقاتها اجمع. وامشي اجمع ويجمع على اجمعون. وجمعاءه تجمع على الجمع. انا ما بهمني الان حفظ الالفاظ. هذا اظنه شيء سابق
11:18طالب العلم لكن بهمني اني ابين لك ايش مقاصد التوكيل ذكر ابن الشحنة مقاصد للتوكيل امر راح ابدأ بالمقصد الثاني اللي ذكره للتوكيت ثم اعود المقصد الاول اه اللي ذكره هو. ايش المقصد الثاني اللي ذكره ابن الشحنة في الابيات؟ ذكر مقصد رفع توهم السهو او التجوز
11:41لما يكون المتكلم يريد ان يدفع عن ذهن السامع توهم السهو او التجاوز بستخدم الفاظ معينة للتوكيد. عادة ايش هي كلمة النفس وكلمة العين اعيد مرة اخرى لما يكون المتكلم بيتكلم بكلامه. جميل
12:11فالمتكلم اثناء تحدثه خشية خشية ان السامع يتوهم انه المتكلم في هاي العبارة سلام او ان المتكلم في هاي العبارة تجوز فالمتكلم بده يسكر هذا الباب على السامع. باب الوهم هذا فيأتي بالفاظ التوكيل بالنفس او العين ليرفع هذا اه
12:37التوهم الذي نشأ او قد ينشأ عند السامع. طيب من خلال البداية يتضح الان لو انا متكلم قلت جاء الامير وسكتت قلت جاء الامير السامع لانه مش عادته يشوف الامير موجود
12:59ممكن يتوهم انه انا كمتكلم يا اني اخطأت هذا اخطأت انه مش الامين اللي جاي اللي الوزيرة مش عارف الامير. الامير ما بيجي لهاي الاماكن. جاء وزيره او جاء رسوله مبعوثه. او يظن
13:19انا ما سهيت يعني السامع ممكن يظن اني انا سهل هذا احتمال الاول. وممكن يظن اني انا ما ساهلت لكني انا تجوزت. المجازر نوع من التجاوز كيف يعني؟ اني انا قلت جاء الامير وانه شو قصدي
13:35رسول الامير مبعوث الامير لكن حتى افخم قل جاء الامير. صح؟ يعني شف رسول الامير وجاي وحامل رسالة بتقول وقع تمسيل فحتى تفخم بتقول اجا الامين يا جماعة. مو الامين ما اجاش. واجت رسالته او مبعوثه. لكن رسالته مبعوثه تنوب عنه فحتى تفخها تقول ايش؟ جاء الامير
13:55فانا كمتكلم ها السامع الامامي اما يتوهم ممكن يتوهم اني اتجوزت في تجوز في الجملة تبعتي. او ممكن يتوهم اني في عندي سهو. اخطأت فحتى لا بدي اقول للسامع انه لا الامير بشحمه ولحمه هو الذي جاء. وانا لم اسهو ولم اتجاوز في العبارة. ولم
14:24في العبارة حتى اوصل هاي الفكرة للسامع ايش بعمل بزيد كلمة جاء الامير عينه هيك العرب اسلوبها او جاء الامير نفسه قال لما انا قلت له جاء الامير عينه او جاء الامير نفسه
14:49خلص السامع هنا ارتفعت عنه جميع الاوهام. هو ممكن كان متوهم النسايات او اتجوزت في العبارة. وانا لما قلت له جاء نفسه جاء الامير عينه رفعت له كل هذه الاوهام. فهذا يسمى رفع توهم السهو
15:09المجاز عند السامع من خلال التوكيد بلفظة النفس او العين تمام طبعا قواعد التوكيد الاخرى بتدرسوها في علم النقد. انه اذا كان عندي مثنى جاء الزيدان او جاء الطالبان. كيف بأكدها
15:30الان هل كلمة عيب ونفس تثنى المنشور عند العرب انها لا تثنى. فاذا قلت جاء الزيدان او الطالبان ايش بقول؟ بجمع اعينهما وبدلل عالمثنى من خلال الضمير واحنا درسنا في القطر انه لفظة النفس ولفظة العين لازم يتصل بها ضمير يعود على المؤكد يكون
15:54خلقا له افرادا وتثنية وجمعا وتفكيرا وتأنيثا. فاقول جاء الزيداني اعينهما. طب واذا كان عندي جمع جاء الزيتون اعينهم شفنا كيف لفظة النفس والعين كانت وظيفتها في الجملة العربية رفع
16:16توهم السهو والمجاز عند السامع وقضية رفع التواهم السهوة والمجاز خلص ما بدي انا البشكم هيك الف ابدا حتى ولا لأ انا لو قرأت عنده غيره انه حتى مثلا في المفرود المطلق لما نقول هذا في المفعول المطلق مش في التوكيد بس المفعول المطلق اهم مقصد منه التوكيد
16:42فهذا مش توكيد النحوي بالمعنى الاصطلاحي لكنه توكيد المعنى العام. لما ربنا قال وكلم الله موسى تكليما هنا ايش فائدة المفعول المطلق التوكيد ليه؟ لرفع اي توهم تجوز عند السابع. هسا سامع اكيد ما راح يدل انه ربنا اخطأ والعياذ بالله سوا. لكن ايش ممكن بظن الساعة
17:04وهذا للاسف بعض المبتدأ فيه وكلم الله موسى لو اجت هيك لحالها ممكن بعض السامعين للقرآن يتوهموا انه مش كلام حقيقي وانما يعني كلام خلق في شجرة والشجرة تكلمت عرفنا و هاي الفلسفات ما لهاش معنى. فربنا عز وجل ابتداء ريحهم. اتاهم
17:24بتوكيد لرفع ولدفع اتهام اه احتمال التجوز لانه انا ما لم يوجد هناك تجوز ومجاز في هاي العبارة لا كلام حقيقي. فايش قال وكلم الله موسى تكليما. فهنا التوكيد دخلوا كيف دور التوكيد في الجملة العربية في دفع
17:43توهم السهم والمجاز عند الساحر. واضحة؟ ابدأ ادور اكثر من هيك في هاي القضية. اذا هذه فائدة التوكيد بالنفس والعين. طيب ننتقل للتوكيد الثانية المجموعة الثانية التوكيد بكل وكيلة وكلتا واجواء وتوابعها
18:00الان لو قلت لكم جاء الطلاب مثلا معلم قال جاء الطلاب الان المشهور الاصل يعني عبارة عن عموما انه جاءوا كلهم. بس بيظل احتمالية في ذهن السامع انه مش مراد المتكلم انه كل
18:22كلهم اجوا ما حدا غاب. مرادف جاء الطلاب جاء ايش؟ اغلب الطلاب طيب فالمتكلم هذا المعلم حتى يرفع هذا التوهم بسموه هذا توهم عدم الشمول سموه دفع توهم عدم الشمود. وللفائدة السريعة توهم عدم الشمول هو ايضا نوع من انواع المجاز. لانه انا اذا كنت جاء
18:48كمتكلم وقصدي انه جاء اغلب الطلاب ترى هذا نوع من انواع ايش؟ المجاز برضه. طب اذا ليش ما دخلناه في القسم الاول؟ خلص اذا كلياته رافع احتمال او دفع توهم المجاز
19:05اقول لك من ناحية فنية فقط من ناحية يعني متعارف عليه عند البلاغين والنحوية اذا لما يتكلموا عن النفس والعين بقولوا رفع احتمال او دفع توهم السهو المجاز. ولما يتكلموا في كل وكلى وكلتا واجمع وتوابعها. بقولوها يؤتى بها
19:25رفع توهم عدم الشمول. مع ان رفع التوهم عدم الشمول. ايش يعني رفع التوهم؟ عدم الشمول. يعني انه انا كما قلت لكم لما قلت جاء الطلاب ممكن السامع يتصوره انه هذا الرجل المتكلم تجوز في العبارة. بجاز فاطلق الكل
19:45واراد البعض انه جا اغلبهم وهادا نوع مجاز. طب ليش بسموه ايضا مجاز؟ هو مجاز لكن كما قلت لكم فقط من ناحية يعني طريقة تعريفية طريقة اصطناعية سموه رفع احتمال عدم الشمول ولا هو في الواقع صور من انواع او طريقة من طرق المجاز. يعني لما اقول جاء الامير
20:07وانت تتوأهم انه هذا الرجل تجوز وقصده جاء مبعوث الامير. مش هذا مجاز؟ كذلك لما اقول جاء الطلاب وانت تتوهم انه قصدي جاء اغلب الطلاب هذا ايضا مجاز بس هما من الناحية كما قلت لكم فنية تصنيفية سموا
20:24الوهم اه الذي ترفعه كل وكل او كلت او اجمع سموه رافع توهم عدم الشمول. فانا هنا ايش اجي اقول؟ اقول جاء الطلاب كلهم النقود كلهم خلاص هنا انا قطعت حباك اي طريق للوهم عند الساحر. انه خلص اذا لما قال جاء الطلاب كلهم اذا المراد الجميع
20:46صح الان ربنا عز وجل ايش قال في القرآن؟ فسجد الملائكة وانتهت الليلة كلهم ووقفت هون لا في توقيت ثاني. اجمعون كيف توكيد ولا توكيد. ليه؟ حتى ما احد يتصور
21:06انه في في حدا من الملائكة عصى امر الله. شو طبعا هذه دلالتها تضخيمية ودلالة الانقياد التام الكامل من الملائكة لما تسمع فسجد الملائكة كلهم فش ولا واحد عصى. اجمعون كمان مرة ثانية. ايش دلالتها النفسية للقارئ؟ ليش توكيد وراء توكيد
21:30اه خلص طب الكفة الاولى غير الملائكته كلهم لا. ربنا عز وجل بده يورجيك الانقياد التام والانصياع المباشر والخضوع لله سبحانه تعال كيف بكون من الملائكة وبده يورجيك ذاك الرد الحقير الذي خرج على هذا الامر المنبوذ وحده
21:48مين هو؟ الا ابليس. هو الوحيد اللي خرج وهو الصحيح ليس من جنس الملائكة لذلك استثني هنا. هو ليس من جنسهم على الصحيح مسألة خلافية. تمام؟ الا ابليس ورجيك قديش اه هو مطرود. انه يعني حتى ما واحد يتوهم انه والله ليكون ابليس
22:04عليكم واحد من الملائكة وصاروا معاه بدهم مش يسجدوا. لا لا لا تفكرش. ما في اي ملك تبع ابليس وتصرف تصرفه. الكل خضوع وانقياد ما دام الا ابليس وشوفونا التوكيد صحيح دلالة رفع توهم عدم الشمول لكنه ايضا يعني هاد بسموه مقصد العام لكن دلالته
22:24النفسية على القارئ بتكون دلالة تصوير الانقياد التام والانصياع لاوامر الله من الملائكة و هيدي الاعداد اعمق واعمق انت تبدأ تتذوقها فعن نص القرآن. طيب. فاذا فهمنا اذا اه لما اقول مثلا جاء اه الزيداني كلاهما
22:44او جاء الطالبان كلاهما. خلص ليش انا اكدت بكلاهما هون؟ حتى ما تتوهم انت اني انا اطلقت الطالبين واردت احدهما انه ما في شمول ممكن تتوهم انه انا مش قصدي الشمول فانا ادفع عنك هذا الوهم. لأ جاء الطالبين كلاهما ما احد منهم تخلف
23:06ونفس الاشي واذا جاءت فصلوا جلوسا اجمعون. مش جاء في الحديث واذا صلى جالسا النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انما جاء الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا قال سوف يقول ربنا ولك الحمد. وفي اخر
23:26الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعون. فصلوا جلوسا اجمعون. توقيت الواو اللي صلوا صلوا كلكم مش حدا يكون واقف. طب انت فاصل له جلوسا. لو سمعت الصحابي الاصل بده يحملوها انه كلنا نصلي جلوس
23:46بس النبي صلى الله عليه وسلم بده يأكد حتى ما حداش يفكر انه الامر مسموح انه واحد يوقف او واعي على الخيار لأ. صلوا جلوسا اجمعون ما حدا يطلع عن
23:56الأمر فإذا لاحظنا كيف دلالة التوكيد هنا على رفع اه احتمال عدم الشمول اللي ممكن يتوهمه السامع. فمندفع التوهم اللي ممكن يطرأ على دهن السابع من خلال استخدام الفاظ التوكيد. والابداع اصلا في التوكيد لما يكون يعني هون اصلا متل
24:16بتيجي له يعني لا ياخدوا بمثال الان قبل ان اجلس. لكن انا بوصول لكم الفكرة انه الابداع لما يأتي الشاعر العربي يفرض انه المقام يحتمل التوهم يفرضه فرض عقلي. هسا احيانا بكون فعلا بعض الجمل تحتمل التوهم من قبل السامع. فتدفع انت
24:39من خلال هاي الالفاظ. لكن احيانا بعض المقامات ما فيها توهم. لكن الشاعر هو نفسه بفرض انه في توهم. ويأتي بالفاظ التوكيد ليدفع التوهم اللي هو صنعه. وهذا مشهد بكون مؤثر امامك
24:56في الحقيقة لا يهضمني مثال الان وانما الفكرة طرات في ديني حتى اخبركم بها. انه كيف انه ممكن الشاعر هو يصنع احتمالية توهم عند القارئ حتى يأتي بالفاظ التوكيد فالاتيان بالتوكيد هنا او التوهم الذي ترفعه الفاظ التوكيد في هذه الحالة توهم مصنوع. افترضه الشاعر افتراضا
25:20من اجل ان يبهج الصورة الشعرية ويجعلها غزيرة واعوض اكثر واكثر. وليس هو توهم حقيقي يمكن ان يطرأ للسامع تمام طب انتقل للتابع الثالث انتهينا من الكلام عن التوكيد. انتهينا من الكلام عن اه
25:45النعت قبل التوكيد الان ننطلق الى التابع الثالث. ما هو عطف البيان؟ طبعا عطف البيان احبتي كما درسنا اه الفرق بينه وبين بعد ما هو ان النعت تابع مشتق او جامد معول بمشتق هيك ما بعت النات. لانه ليش احنا منركز عالفرق بين النحت وعطف البيان؟ لانه الفكرة العامة العامة مش التفاصيل
26:12الفكرة العامة بين النحت وعطف البيان واحدة. اللي هي الايضاح اه او سموها اه يعني الكشف والايضاح. وبتقدر تسميها برضه اذا كان عطف البيان بعد اه النكرات. تقليل اشتراك. واذا كان عطف
26:29بيان بعد المعارف رفع احتمال الفكرة العامة اه بين النعت وعطف البيان واحدة لكن الفرق بينهم اساسا هو فرق اه صناعي نحوي وهو انه النعت طبيعته لا يكون الا مشتق
26:51من المشتقات الخمسة اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل. او جامد مؤول بمشتق فمثلا اقول جاء زيد التاجر. اه كلمة التاجر هنا نات ليه ؟ لانه تاجر اسم فاعل
27:08طيب جاء زيد الاسد اه الاسد شيخ مش من المشتقات الخمسة. بس بقول لك هي مؤولة بمشتق. هي مؤولة بصفة مشبهة لانه انت لما قلت جاء زيد للاسد ايش قصدك وصفه بالشجاعة. اذا كانك قلت جاء زيد الشجاع
27:29فإذا النعت يكون مشتقا او مؤول بمشتق وهذا درسنا سابقا. اما عطف البيان هو نفس الفكرة كما قلت لكم اذا جاء بعد النكرات تقليل اشتراك. واذا جاء بعد المعارك رفع احتمال وقد يكون للايضاح
27:48اه يعني الدواعي الاساسية اللي ذكرناها من النعت هاي الفكرة بدي احكيها. الدواعي الاساسية اللي ذكرناها بالنحت هي موجودة في عطف البيان. لكن عطف الباب متى افرق يا شيخ بينهم؟ من ناحية سمحوية ابتداء. انه عطف البيان بكون جامد لا يقبل اه تأويله بمشتق. جامد لا لا يقبل
28:08تأويله بمشتق نأخذ مثال نأخذ مثال. اه لما ربنا سبحانه وتعالى يقول جعل الله الكعبة البيت الحرام هذه الاية القرآنية سورة المائدة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. الان ايش اعراب البيت
28:31البيت الحرام جعل الله الكعبة الكعبة مفعول به. نعم البيت هذا عطف بيان البيت الحرام الحرام لاهل البيت. فكلمة البيت هنا عطف بيان موضح للكعبة طبعا رح يجي انا رح اعلق عيلة بعد قليل انه هذا عطف بيان مش مراد التوضيح. مو مجرده لانه الكعبة لحالها واضحة هو توضيح ما مدح وذبح
28:58رفعة والرفعة والمدح هي الاظهر هنا. تمام؟ المهم انا بدي اتكلم فقط عن من ناحية نحوية. انه جعل الله الكعبة البيت الحرام. الان البيت عطف بيان للكعبة. والحرام نهت للبيت. طيب الان هل كلمة البيت هل هي مشتق؟ لا
29:18مش لاقي اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا بيت اسم جنس طب هل هي مؤولة بمشتاق ممكن الاول؟ يعني كيف اولنا الاسد بالشجاع؟ بقدر اول البيت احدى المشتقات صعب برضه بكون في تكلف. لا تؤوه
29:31قل اذا البيت عطف بيان ما بتكون نعت. لانه جامد لا يقبل التمويل بمشتق طيب لما اقول جاء ابو حفص عمر الا انه فاعل وحافز مضاف اليه. وعمر هي عطش بيان موضح مين هو ابو حفص
29:53موضحة من هو ابو حفص لاحظ كيف؟ عطف بيان بعد معرفة. فجاء لرفع الاحتمال. لانه بيقول لك جاء ابو حفص الان ابو حفص كنيت والكنية من الاعلام. والاعلام معارف. واحنا ذكرتوها وكثرة دائما انه الاصل انه المعارف وخاصة الاعلام
30:13هي تدل على معين لكن وقوع الاحتمال فيها امر طارئ انه بكون في اكثر من شخص لقب نفسه ابو عرص او كنها نفسه بابو حفص فطرأ عند الاشتباه. فحتى ارفع
30:28احتمال لو قلت لك جاء ابو حفص وسكتت تقول مين ابو حفصة ابن فلان النجار الحداد اه لما قلت لك جاء ابو حفص عمر اه هنا انت رفعت الاحتمال عند السامع
30:41فلاحظوا انه فكرة عطف البيان اساسا مشابهة لفكرة النعت انه كما انه النهج بعد النكيرات يقلل اشتراك وبعد المعارف يرفع الاحتمال فكذلك عطف البيان بعد النكرات يخلي الاشتراك وبعد المعارف
31:01يرفع الاحتمال. فجاء ابو حفص عمر ايش فائدة عمر هنا؟ رفعة الاحتمال بعد معرفة لكن كما قلت لكم عمر هنا هل هي من المشتقات كلمة عمر؟ لا هلا بتقدر تؤول لي اياها بمشتاق شو بدك تقود عمر؟ عمر اسم شخصي. عمر الفاروق رضي الله عنه يعني ما فيش مجال تؤولها. فاذا هي جامد لا يقبل الاشتقاق
31:22هذا يسمى عطف بيان. هذا الفرق النحوي بين النعت وبين عطف البيان. وكما قلت لكم الفكرة الاساسية الاساسية مشتركة بين النات وعطف احنا نقول لنا ايش الافكار الاساسية من النعت
31:37خاصة عند النحا اما الايضاح واما التخصيص. وعلى طريقة البلاغيين عنا ايضاح وعنا تخصيص والتخصيص ينقسم الى تقليل اشتراكه ظروف الاحتمال. هذي المقاصد الاساسية للناس موجودة بعطف البيان. لكن البدغيون لا يهتمون بذكرها في عطف البيان. وعندما يأتون لعطف
31:57البيان يركزون على المعنى العام يعني يعطون له معنى عاما وفائدة عامة من الاتيان به من باب منذ الاشقاء للناظور ابن الشحنة. قال ثم بيانه فللإيضاح باسم به يختص. وخلص كلامه عرضش البيان. انه عطف البيان ايش قال مش ايش فائدته
32:19الايضاح بمتبوعه. لاحظوا كيف الكلام جدا مختصر خلص انه عطف البيان جاء ابو حفص عمر. ايش فائدة عمر هنا؟ خلص انضاح. يعني طبعا كلمة ايضاح هنا على عمومها اللي بتشمل كل القصص
32:35ايضاح حل غموض في كلمة ايضاح تقليل اشتراك ايضاح رفع احتمال. فلما يأتي البلاغيون لعطف البيان انجدوهم يختصرون الكلام جدا. فيقولون فائدة عطف البيان زيادة الايضاح طب ايش يعني زيادة الايضاح
32:53كلمة الايضاح هنا اجعلها تعم كل ما ذكرناه في النحت. من كشف غموض كلمة مش واضح دلالتها. مشان كان الايضاح في النعت او تقليل اشتراك بعد النكيرات او رفع احتمال بعد معارف. هذي كلياتها تسمى داخل لتحت مفهوم الايضاح لعطف
33:13لكن الشيخ عبدالمتعال الصعيدي في تعليقه على يقول انه انك تقول وعطف البيان فائدة الايضاح تسكت هذا هو اصلا المعنى وبقول هذا المعنى النحوي. يعني هذا الاساس فكرة عطف البيان. ما اجتوا لنا لفائدة بلاغية من اراده
33:33يعني انت اعطيتني الان مثلا نعل ذكرنا غير الايضاح وغير رفع الاحتمال وتقليد الاشتراك. فكما فائدة المدح اله انه يأتي المدح احيانا حن يأتي للذنب احيانا يأتي للتعيين تعيين يتضمنه توكيدا. طب هذه الامة ليش ما تذكروها؟ فكانه الشيخ عبدالمتعال
33:53الاقتصار عفوا على كلمة الايضاح وقال انه برضه عطف البيان مثله مثل النهج يمكن يكون عطف بيان المراد به المدح ويمكن يكون عطف بيان مراد بالذم والتفظيح والتهويل. طيب كيف؟ ناخذ امثلة ناخذ امثلة. المثال اللي ذكرت لكم قبل قليل جعل الله
34:18او الكعبة البيت الحرام قياما للناس. الم جعل الله الكعبة قياما للناس. الكعبة مفعول به اول وقيام المفعول به ثاني و هاي اللي بالنص البيت الحرام ايش هي؟ عقد بيان. طبعا البيت هي بحد ذاتها هذي كلام. طيب. طب ايش فائدتها؟ جعل الله الكعبة
34:38البيت الحرام لما تعرب لي كلمة البيت عطف بيان. هل فعلا الان جعل الله الكعبة؟ اه اذا الكعبة اللي هي المتبوع معرفة اذا ايش فائدة البيت الحرام؟ هل مثلا ترفعي احتمال؟ الان مو قاعد تقول لك يا شيخ احنا قلنا انه عطف البيان مثله مثل النحت. هل هنا مثلا الكعبة
34:58معرفة. طب هل فيها احتمالات في ذهن السامع؟ لا اذا اكيد عطف البيان فش كعبة ثانية. حتى كفار كل العرب بتعرف كعب ما في غيرها. اه فلما تقول جوة الكعبة الكعبة بحد ذاتها خلصت يذهب الى الكعبة المعروفة. فما في احتمال نشأ في ذهن الصحابة لما سمعوا الكعبة. ما في احتمال
35:18هسا جاء ابو حفص اه في احتمالات صراحة انه ابو حفصة فلان لفلان لفلان ولما تقول عمر فعلا انت رفعت احتمال. لكن جعل الله الكعبة انتهى الموضوع ما فش غير قعدة وحدة. فما في احتماليات نشأت في ذهن السامع حتى اتي له بعطف بيان ليرفع الاحتمال. طب ممكن يا شيخ يكون مش مثلا رفع
35:38احتمال ايضاح كلمة مش انت مثلا قلت انه النعت ممكن يأتي للايظاء زي كلمة هنوع دلالتها مش واضحة فاتينا بالنار لنكشف معناه ما وضعنا احتمال احنا بس كشفنا معنا. طب كلمة الكعبة هل في غموض بمعناها؟ برضه ما بنفع. فش غموض بمعناها. طب اذا اذا شو فائدته يعطي البيان
35:58فيقول علماء البلاغة الذين يبحثون في الدقائق ان هنا صحيح عطف ريان بس مش فايدته الايضاح. فاجروا التعظيم والمدح انت لما تسمع وبالتالي طبعا تعظيم ومدح وبيخلي الحكم الذي سيأتي في الاية له هيبة في ذهن السامعين. لما
36:19يقول جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام. هذا باطل السامع. طبعا هيك العرب احنا مشكلتنا انه بنقرأ جعل الله القيامة البيت الحرام قياما للناس. لا احنا عارفين كيف نقرأ الاية ولا نعيش باجوائها وايش تطفي. لكن الصحابي والجاهلة والكفار
36:39قريش وابو جهل وهذول الجماعة لما كانوا يسمعوا الاية كانت تحدث في نفوسهم. بيعرفوا انه هذا عطف البيان لم يذكر هنا عبثا. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائل. طيب هذا مثال عطش بيان للمدح والافتخار. اعطيك
36:59عطف بيان اه للذم والتفظيع الله عز وجل يصف حال اهل النار ولما الرجل يكون في اهل النار ماذا سيسقى في نار جهنم؟ قال سبحانه ويسقى من ماء صديد ها ويسقى من ماء صديد. طبعا كلمة صديد ما تتوهمش انه مشتق من المشتقات. صديد هذا اسم جنس
37:24كيف كلمة دم؟ الدم مش اسم جنس؟ الصديد القيح وهذا المخرج اسمه صديد. فصديد هذا مش مشتاق. وعلى وزن فاعلية هذا مشتاق لا لا هذا اسم جنس اسمه شيء اسمه صديد اسم جنس مثل الدم مثل شمس مثل ماء المهم فاذا كلمة صديد اسم جنس جامد
37:44جاءت بعد كلمة ماء ويسقى من ماء الصديد الان هي بالتأكيد هنا في هذا السياق بالتأكيد اه قامت بتقليل الاشتراك. ليه؟ لانه كلمة ماء نكرة ولا معرفة؟ نكرة. ممتاز. يسقى بالماء اللي وقعت في نار جهنم يسقى من ماء
38:06طب ممكن تتصور معه ممكن ماء بارد؟ اه مسلم اي ماء كلمة ماء نكرة. ايش طبيعة فلما ربنا قال ويسقى من ماء صديد اه كلمة صديد هون طبعا ما بدكن ليش ما راح تكون نعت
38:27لانه النعت مشتاق او تابع اه او جامد مؤول بمشتاق. وكلمة صديد هذا لا هو مشتاق وما فش كلمة مناسبة اني اول بها هذا الجامد او اوله بمشتاقش. ما فيش كلمة مناسبة. مش زي كلمة اسد. اه سهل. اولتها بشجاع. واضحة. طب
38:43ليش بدك تقودها؟ صعب تقولها بمشتق. فهونا ما فش مجال الا نحكي انه كلمة صديد عطف بايع. تمام؟ طب اذا اذا هو عطف بيان المراد منه تقليل اشتراك عطش بيان ممنوع تقديم اشتراك. وفي نفس الوقت في نوع ايش؟ يعني هو تقليل اشتراك بنفس الوقت بعطيك اشمئزاز من الصورة. انه
39:07يسقى من ماء صديد. لسا المشهد ما خلص. يتجرعوا ولا يكاد يصيغه. فالاية بترسم مشهد كامل. بينت خصصت هذا الماء من خلال تقليل الاشتراك انه مش اي ماء ماء صديد. فهذا تقنين اشتراك وهو نوع من انواع
39:27تخصيص طبعا كما قلت لكم هون الناظم اصلا قال عطف البيان للايضاح. وهنا كلمة الايضاح اللي ذكرها ابن الشحنة اجعلوا فيها الايضاح اللي والتخصيص بنوعيه اللي ذكرناه في النحت اجعلوه على عمومها. تمام؟ فانا هنا فقط اردت ان ابين لكم انه في هاي الاية يسقي من ماء صديد كيف انه
39:47وفي ايضاح من خلال تقليل اشتراك لكن ايضاح مصحوب بتفظيع وتهويل رسم صورة تبعت للاشمئزاز من حال هذا كافر في نار جهنم فليست اذا كما قال الشيخ عبد المتعالي الصعيدي ليس المقصد من عطف البيان فقط الايضاح. صح. احنا بنوافق انه المقصد الاساسي
40:09لكن ليس هو المقصد الوحيد. تمام. لذلك قدم بيانه فللايضاح باسم به يختص. انه احنا الان ايش يعني باسم به طس بسم الله انه عطف البيان لما حتى يكون نوضح لما قبله
40:35هنحط البيان لما يكون موضح لما قبله الاصل العام فيه ان يكون شيء يختص بما قبله حتى يوضحوا ويزيد عنا الابهام. فاذا قلت جاء ابو حفص عمر اه اذا عمر هذه اختصت بابو حفص وضحتها. فلابد تكون كلمة فعلا بترفع الاجمال
40:59وتزيل الاشكال عن دهن السامع. فما بصير اجي بعطف بيان ويكون ما ما ازن لاي اشكال. جاء ابو حفص ابو خالد يعني كلمة ابو حفص ممكن يعني بعض الناس انه اكثر من كنية
41:14لما تجيب له كنية ورا كنية انت في النهاية ما اتيت باسم مختص بالمسند اليه او بالمتبوع يزيل الاشكال اجمال اللي في ذهن السامع. انت ما بتقدر تشيل الاشكال والابهام الاثنين السامع الا لما يكون عطف البيان مختص بحيث
41:34اول ما يسمعوا السامع اه غلط عرف مين هو المتبوع. جاء ابو حفص عمر. جعل الله الكعبة البيت الحرام. طبعا قضية انه يكون الاسم مختص هي بحد ذاتها فيها يعني اخذ ورد في الدائرة البلاغية
41:51انه ايش مرادك بالاختصاص وهناك النظريات انه ممكن يكون الاختصاص ليس في ذات عطف البيان بل يحدث الاختصاص من مجموع الامرين. من مجموع المتبوع مع التابع ويمثلون لذلك ببيت اه
42:08النابغة الذبياني في معلقته والمؤمن العائدات الطير اه المهم يعني في بعض القضايا مفصلة اكثر مما هي الان في ابن الشحنة وفي هذا النظم القصير. انه لما تقول انه عطف البيان لازم تكون الكلمة مختصة اختصاص
42:27بحيث انه السامع يفهم المراد منها مباشرة. هل فعلا هذا وعد في البيان ولا هذي صورة من صوره هي صورة من صوره في الحقيقة انه يكون عطف البيان اسم مختص. السابع اول ما يسمعه ينكشف عنده الابهام مباشرة. لانه كمان
42:45كما قلنا الشيخ عبد المتعب وغيره من البلاغيين انه ممكن يأتي باختصاص بحيث يرفع الاجمال عن ذهن السامع ليس من خلال عطف البيان يكون عطف البيان هو بذاته يقبل. اللي ايضا الاحتمالية. لكن لما يأتي عطف البيان مع متبوعه ويتركب السياق مع بعضه
43:05اه هنا يحدث الاختصاص المراد بالاختصاص انه السامع يفهم المراد والمقصود بالمتبوع. فهمتوا شو بدهم يحكوا؟ انه احنا ايش رأيت عقد البيان مش الاساسية مش انه نعرف المتبوع سواء سميتم تقليل اشتراك انه بنعرف المطبوع. هذي فائدته الاساسية. طب كيف بدي اعرف المطبوع؟ الا لما يكون عطف البيان اسم مختص
43:28لما اتي به مباشرة سامع بعرض اه اسمه راتب المتبوع اه لازم يكون اسم مختص هيك بحكوا. لكن هذا الكلام المفروض نظريا انه لازم يكون كلمة عطف البيان اسم مختص اول ما يسمعها السامع. خلص يزول عنه الاشكال عن عن المتبوع يعرف ايش المراد منه. انه هل فعلا دائما عطف البيان
43:48اللغة العربية يكون اسم مختص واللي ممكن ما يكون هو بحد ذاته اسم مختص لكن تركيبه مع المتبوع يؤدي لاختصاص الصورة المركبة النهائية وبقولوا نعم ممكن برضه هذا الامر. انه مش بذاته عطف البيان كان هو اسم مختص. لكن لما جاء مع متبوعه حصل الاختصاص في
44:08السابع وارتفع الاجمال بمجموع الصورة المركبة. هذا فقط تعليق للطالب النبي اللي حاب يحقق اكثر واكثر في قضية عطف البيان انه لما يقول اه نشحنة ثم بيانه فللإيضاح باسم به يختص
44:24اه يعني يعرف انه الاختصاص لا يشترط ان يكون في ذات عطف البيان بل يمكن ان يحصل الاختصاص من خلال جمع عطف البيان مع متبوعه فتكون النهائية هي التي تقتضي الاختصاص. وكما قلت لكم ايش مراد بالاختصاص ان السامع عرف المتبوع وزال عنه الابهام الواقع فيه
44:43تمام بسم الله انتقل خلاص يعني هذا كلام مجمل وعام في عطف البيان. اه وفي فائدته عرفنا اذا انه عطف البيان الفرق بينه وبين النعت. انه الاغراض الاساسية هي نفسها موجودة بعطف البيان وعرفنا زيادة انه عطف البيان ممكن يجي يراد به المدح والذم. هذي الافكار الاساسية بدي اطرحها الان في هذا المقام. انتقل
45:07اه الرابع اللي ذكره وهو البدل قال الناظر يبقى اثنين وثلاثين والابدال يزيد تقريرا لما يقال انه قال في البيت السابق ثم بانه في الايضاح باسم به يختص والابدال يزيد تقريرا لما يقال. يزيد تقريرا
45:30لماذا يقال؟ الان البدل التابع الرابع اللي ذكره طبعا فكنت من النحى عادة بدكن عهد في النسق. في البيان لكن انه ربط بين البدر وعطف البيان لان بينهما اصلا ارتباط نحوي. تذكر القاعدة اللي درسناها في قطر الندى اه بين اه قاعدة
45:50تتعلق بعطف البيان والبدل ايش هي؟ انه كل ما يصح اعراب وعطف بيان يصح اعراب وبدن الا اذا وجد محظور صناعي. هذا الاستثناء ذكرنا عليه امثلة في قطر النداة المحظورات. لكن القاعدة العامة عندنا انه اي
46:10كلمة تعرب عطف بيان يجوز اعرابها بدل لكن انتبهوا الان لمن ساقول لكن سيختلف المقصد صحيح بيصير تعريفها بدل لكن المقصد من الكلام سيختلف نعم سيختلف ليه؟ الان ايش البدل يا مشايخ؟ ايش تعريف البدن
46:33درسنا مش قلنا البدل هو التابع المقصود بالحكم دون متبوعه اه البدل بختلف عن كل التوابع. انه البدل يكون التابع هو المقصود في الجملة وليس المتبوع فلما اقول آآ جاء زيد
47:00ابو حفص فرض قال ابو حفص بدي اعرفها الان بدل. بصير عليه بعض بصير. بس انا الان كمتكلم بدي اياها ابدا لما اقول جاء زيد ابو حفص الان زيد هذا المبدأ منه المتبوع
47:20وابو حفص هي البدن ركون البدل هو المقصود بحكم الجملة. اني انا اسند المجيء الى ابي حفص. طب ليش ذكرت سيد قبله اذا قالوا توطأ وتمهيدا لهم توطئة وتمهيدا له. طبعا هذا من ناحية بلاغية لكن احنا من ناحية نحوية جاء زيد ابو حفظ جاء فعل ماضي وزيت فاعل. وابو حفص هذا
47:47بدل ممتاز. هذه ناحية نحوية فقط. لكن من الناحية البلاغية المعنوية البدل هو المقصود بالحكم حقيقة فالمجيء لما قلت جاء زيد ابو حفص وانا كمتكلم قلت لكم ابو حفصة انا بدي اياها بدل مش عطف بيان ساعيتها بكون اسمه راضي انا كمتكلم
48:07مرادي اسناد المجيء ابتداء لابي حفص طب لماذا ذكرت سيد قبله؟ قالوا توطئة وتمهيدا حتى يتقرر حتى يتقرر المعنى في ذهن السامع اكثر واكثر حتى ايش قال؟ يتقرر المعنى في ذهن السامع اكثر واكثر. لذلك ايش قال ابن الشحنة هنا في مقصد الابدان؟ قال والابدال
48:37يزيد تقريرا صح؟ لان لما انا اعطيك تمهيدة وتوطين الشغلة وبرجع اعيدها مرة ثانية شو بصير فيك انت؟ بتتقرر وبترسخ في ذهنك جاء ابو حفص عمر قبل شوي كنت اعرف عمر عطش بيعة صح؟ انا الان لا بدي اعرف ابدا. هسا هو جائز من انه هيك تعرفها وهيك جائز ناحية نحوية. لكن المقصد
49:04راح يختلف يا جماعة. المقصد بعض الطلاب بفكر انه خلص بدلها سهلة. لأ. بدأ معناها انه كلامك بده يختلف. مقصدك من كلام مختلف. العربي مش على كيفه يعني بقول لك خلص بيان بدل. انه العربي اصلا ما في عنده يعني هو العربي اللي في بالصحراء ولا هدول الجاهليين ابن القيس
49:24هدول ما بعرفوا حطوا بيان وبدن ما عندهمش هاي الامور كلها. وبتكلم بسرقته النحوية. فانا بدي الاحظ سياقه بيتكلم فيه. هل هنا لما اتى بهذه الكلمة ابو حفص عمر هل لما كان اتى بكلمة عمر هل قصده بها عطف البيان
49:42ولينا قصدو بهالبدالية ؟ طبعا لو قطعة بيان معناها اله قصد واذا قلت بدل معناه اله ايش؟ قص ثاني. صح؟ الان لانه هو ميت مش موجود احنا بنقول لكل محتمل انه بده عطف البيان هذا المقصد. ومحتمل انه بده القسط البدنية وهذا بصير هذا بصير. فلما يقول لك في علم النحو انه هذا جائز وهذا جائز
50:06لانه الزلمة مات. فانا مش عارف شو قصدك اذا بدك اه البدل هو المقصود بالحكم؟ طيب يعني اذا بدك يكون التابع هو المقصود بالحكم خلص بدا اذا بدك تتابع يكون لايضاح متبوعه بده يكون عطبان
50:22ترى مو مش موجود الان اذا كان موجود وسألناه انه ايش قصدك بتابع؟ قصدك يكون التابع هو المقصود بالحكم. وما قبله توطئة له قال والله غير قصدي. بنقول خلص بدل ما بصير تعرض عطف بيان
50:35اذا قال لا انا قصدي ابو حفص عمر قصدي بكلمة عمر فقط كشف وايضاح مين هو ابو حفصة في احتمال؟ ما فيش مجال في بيان لكن لما يكون مش موجود وهذا القصد محتمل اله وهذا القصد محتمل اله حينئذ بقول لك انه كل ما يجوز اعراضه عقد بيان يجوز اعراضه بدل
50:54من هاي الزاوية وليس من زاوية انه المعنى النهائي واحد. وانا هاي الفكرة بحب اركزها عند الطلبة لانهم بفكروا لما نقول انه هاي الكلمة يجوز يقراها بعطف بيانها ان المعنى واحد لا المعنى مش وارد. لانه البدل فكرته وهذي راجعوا فيها جيدا. البدل هو اصلا تعريفه ايش قال ابن مالك
51:14التابع المقصود بالحكم بلا وسطة هو المسمى بدلا فالبدل هو التابع المقصود بالحكم فكانه الانظار هيكا. تخيل الامر لما قلت جاء ابو حفص كانت الانظار والكاميرا والاضواء متسلطة على ابي حفص. لما قلت
51:36بعديها عمر كأن الانظار والاضواء خلص عدت على عمر وصارت متوجهة الى عفوا تعدبت على ابي حفص واصبحت موجهة الى عمر. تغيرت نقطة تسليط الضوء فاصبح الحكم على البدن. طب اذا خلص ما في فائدة من المبدل منه لا في فائدة. التوطئة والتمهيد حتى يزداد المعنى تقريرا في ناديه
51:58انه اللي جاء ابو حفص اللي هو عمر اه طبعا انواع البدل اللي انتم بتعرفوها يا مشايخ صح؟ ايش انواع البدل؟ في عنا بدل كل من كل هذا النوع الاول
52:16جاء ابو حفص عمر ابدل شيئا من شيء. هو نفسه يعني طيب عندنا بدل بعض من كل اكل اكلت الرغيف ثلثه او بعضه خلينا ثلثه خلينا نطبق على هذا المثال. اكلت الرغيف ثلثه. الان المقصود بالاكل من هاي الجملة ايش هو؟ سورة البقرة
52:39ثلث صح المقصود هو الثلث. طيب طبعا على فكرة من هنا الثلث يعني احنا لما نقول انه كل عطف بيان يجوز عربه بدل هذا اذا كان كل من كلها ممكن لا يكون بعض من كله اشتمال ما فيش عطف بيان خلص كله بدن فهمتوا
52:57لما يكون بدل بعض من كل او بدل اجتماع ما فش الان عندنا عطف بيان يجوز اعراب البدل هنا عطف بيان لأ في بدل البعض وبدل الاشتمال كلياته بدل وانما تلك القاعدة لما يكون كل من كل يحتمل يكون عطف بيان ويحتمل يكون بدال. طيب بناء على المقصد مش يحتمل على اطلاقها. طيب
53:18فلما اقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف ثلثه. طب من اول كان قلت لك ثلث الرغيف وخلصنا. الشيخ واحد ممكن يقول اكلت ثلث الرغيف. ليش اكلت الرغيف ثلثه؟ لا هنا
53:32المتكلم بده اه يوصل لك قضية. انه اولا يعطيك اهتمام بالمأكول انه اكلت اكلت الرغيف تمام؟ ثم بعد ذلك يعطيك الجزء اللي وقع عليه الحكم يعني على التحقيق اللي هو الثلث
53:51فلما اقول لك اكلت الرغيف ثلثه ليست مثل اكلت الثلث الرغيف فانا في الاول اسندت يعني قلت اكلت الرغيف فانت طبعا عرفت انه ايش المأكول وركزت لك عالمأكول يعني انا احيانا بصور موضوع البدل
54:08انه السامع هو عم بسمع الجملة كلمة كلمة صح؟ فنقاط الضوء بتنتقل. لما اقول اكلت الرغيف لسا ما قمتش ثلث ابوه اكلت الرغيف انا سلطت الذهن السامع على ايش طبيعة المأكول؟
54:24ولو سكتت اه السامع راح يفهم ان الرغيف كله يتاكل لكن لما قلت اكلت الرغيف ثلثه هنا السامع او ايش فهم؟ عرف اني انا بدي اركز اول اشي على المأكول انه الرغيف
54:38بعدين عرف اني انا الحكم الاكل بحد ذاته ما بسلط على الجميع. تسلط على الثلث. فهذا كلياته زيادة تقاليمي معاني. لانه لو كنت اكلت ثلث الرغيف؟ انت برضه ممكن تقول الشيخ طب المعنى نفسه
54:54لكن ليه شف اكلت ثلث الرغيف لما تكون الكلمة اللي تلفظت بها القوة كلمة ثلث اكلت ثلث السامع ممكن يكون اهتمامه نرجع للثلث مباشرة ويكون المضاف اليه حصل تبعا يعني ما يركزش فيه كثير كثير. يركز اكلته الثلث. وهذا طبعا بتعلق بنفسية
55:14السامع والمتلقي والعرب كانت تدرك ذلك انه كيف تخاطب السامعين؟ انه لما اقول له اكلت ثلث الرغيف راح يركز على قضية الثلث والرغيف راح يروح يعني على المضاف اليه. لكن لما انا اقول له اكلت الرغيف اهو اللي خليته يركز. الرغيف بعدين قلت له ثلث
55:34خلص هو في النهاية انه الاكل وقع على الثلث فقط. لكن اول اشي اعطيته ابداء اهتمام بطبيعة المأكول انه رغيف. بعدين نقلته للمقصود النهائي اللي هو انه الاكل وقع على الثلث فقط منه. فلاحظوا هذه المعاني وفكروا فيها. طب نأتي لبذل اشتمال. طبعا الفرق بين
55:54بدل البعض وبدل الاشتمال ما هو؟ انه بدل البعض من الكل يكون البدل جزء مادي. حقيقي من المبدل منه واما ببدل الاشتمال يكون البدل جزء معنوي. ها جزء معنوي وليس جزء مادي حقيقي من
56:14المبدل منه. اعطيكم مثال على بدل الاشتمال. لما نقول اكلت اه نفعني زيد علمه الله اكبر. نفعني زيد علمه اذا انت ايش بتستفيد؟ الان في الحقيقة الحقيقة الحكم اللي هو الانتفاع وقع عزيت كله ولا عالمثر يعني اللي عبر عن علم اللي
56:39اكيد لا ايده ولا راسه ولا رجله. هذا هو المحصل النهائي من الجملة. طب ليش قلت اذا نفعني زيد علمه؟ وليش ما قلت ابتداء اني انا ابتداء بدي اصلي الاستاز هيك بدي فكرة هاي تسليط الاضواء. اني بدي اسلط الضوء اول على مين؟ على زيد
57:00وهذا طبعا تسليط ضوء وفي نفس الوقت اه مدح اله. يعني تركزوا كيف المعاني بتتداخل الان. انه انا اهتميت بشخصه اللي نفعني زيت اللي نفعني زيت طبعا هيك انا مدحته واثنيت عليه وفي نفس الوقت اكدت عنصره ووجود عنصره كشخص بقينا انمو
57:21تمام؟ قيمه بينت الوجهة اللي نفعني منها زيت. لكن لو قلت لك نفعني علم زيد راح يكون ديني السامع موجه على قضية العلم اللي انتفعته زيد راح يروح يعني على الطريق يعني انه بنزل حصلته. لكن انا كمتكلم لما يكون مقصد التركيز عشخصية واخشى انها تروح
57:43في ثنايا النص بقدمها فقل نفعني زيد وهذا ترى اجمال المقاصد التقديم ان شاء الله تقديم المسند اليه انه من من المقصد العام للتقديم الاهتمام بالمسند وهذي الفكرة ممكن اريدها هناك انه انا بما انه مقصود النهائي هيك الفكرة تيجي عند الطالب بما انه المقصود النهائي هو البدل. اذا ايش فائدة المبدل منه؟ اقدم
58:06مبدل منه اهتماما به. كيف اكلت الرغيف ثلثه؟ انا اهتميت بموضوع الرغيف فقدمته. ونفعني زيد لعلمه انا اهتميت الموضوع زاد في ايش تقدمتم صح؟ اهتميت بموضوع زياد فكان التقديم مهم. هنا. حتى ما يروح في ثنايا النص والسامع ما ينتبه له. لذلك
58:28عبارة اه كثير من البلاغيين او حتى عواد ابن الشحنة ان الابدال فائدته زيادة التقرير برضه بتضلها عبارة قاصرة انه نوسع مدلولها للطالب اكثر واكثر. انه يصح بدل بعطيني زيادة تقرير. خاصة في بدل الكل من الكل. جاء ابو حفصة
58:48عمر تقرير مين اللي جاب؟ تأكيده اكثر واكثر وتوطئة له. لكن لما نبدأ ندخل في بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال بدك تعطي معاني انه مش مجرد زيادة تقرير لأ. في برضه اهتمام بالمبدل منه. فلذلك ذكرته وان كان الحكم في النهاية يتعلق بالبدن
59:09فاظن بعض المعاني البلاغية يجب ان تعاد صياغتها بشكل اوضح واسلس. وهذا اللي بعجبك في اه عبد القادر الجرجاني انه عبدالقاهر الالفاظ لا تحكمه لما يصور لك الفكرة البلاغية يجعلك تحيا معها
59:28تنتفض امامك تراها كانها قائمة واسلوب عجيب عبدالقاهر في رسم الصورة البلاغية للنص نهاية انه الحذف ايش فائدته؟ بتشعر راقبوه قاعد بقرأ يعني بوصل لك فكرة تعيش فائدة حياة في المسند اليه. بتعيش جمالية المصنعة
59:44لكن عند البلاغيين المتأخرين لهاي المشكلة اللي صاروا خلص كل مباراة غطاها زي ما يقولوا وما بهتموا بالتفصيل على طريقة يعني العلوم الاخرى انه تعريف وخلص وكلمة ما بتلاقي المعنى بنتفض عندك. خلص بقول لك زيادة تقرير شو زيادة التقرير طبعا بدي افهمها شو زيادة التقرير
1:00:03طب بس زيادة تقليد الطيب مش ممكن برضه يكون اهتمام بالمبدل منه. في بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال لذلك قدمته ابتداء. بعدين اتيت بدل المقصود. طب في قضية الاهتمام المقدم منه اللي هو المتبوع خاصة في بدن البعض من الكل وبذل الاشتمال. لذلك قدم ما عندهوش مقصود بالحكم المقصود اللي بعديه. وزيادة التقرير انما
1:00:23بشكل واضح بشكل كبير في بدل الكل من الكل. فاظن انه محتاجين احنا انه نعيد التعبير عن المعاني البلاغية على الطريقة الجرجانية كما طيب نشوف الاية القرآنية اللي اتى بها الشيخ في البدن
1:00:42اه طيب اه في هاي سورة الفاتحة اهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم الان هنا اين البدن يا شيخ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. يعني الصراط الثانية
1:01:01هي بدلة عن الصراط الاولى. تمام طب ايش فايدتها اذا هي المقصودة بالحكم نعام اه صح بدل كل من كل هذا صح؟ انظر الاية كيف رسمت المشهد اهدنا الصراط المستقيم
1:01:20طلبت هداية الصراط المستقيم ابتداء. فبقعة الضوء الان متسلطة على كلمة الصراط المستقيم طبعا اجى كلمة الصلاة المستقيم فيها اجمال فجاء البدل ليأتي بشيء من التفصيل فقال صراط ابني صراط مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1:01:42طيب اذا شو فائدة البدل هون انه الهداية اولا سلطناها على الصراط المستقيم جملة على اجمالها ثم سلطناها على الصراط المستقيم انتقلت الكاميرا اصبحت على الصراط على صراط الذين انعمت عليهم بالتفصيل
1:02:01وهدفين زيادة تقرير لاني انا لما اعطيك اسلط الهداية على المعنى المجمل ثم اعيد تسليطه على المعنى المفصل اذا انا كم مرة سلطته سلطته مرتين. لذلك احنا في علم النحو على الهامش قلنا البدن يختلف عن باقي التوابع انه على نية تكرار العامل. فانت ابتداء قلت
1:02:21اهدنا الصراط المستقيم. الهداية سلطتها على الصراط المستقيم. بعدين حتى تزيد تقرير في نقلة زيادة تقرير بدن. وفعلا البدر فيه زيادة تقرير. حتى التقرير الموضوع في دين السامع قلت سلطت الهداية مرة اخرى على صراط الذين اه اه صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. طبعا هو الان زيادة تقرير
1:02:46ولكنه ايضا فيه توضيح وكشف ما بنقدر نلغي هذا الجانب. انه ربنا عز وجل يعني هل البدل هون زي جاء ابو حفص عمر صح لما اقول جاء ابو حفص عمر زيادة تقرير
1:03:02لكن وفقط لكن هنا في الاية في زيادة تقرير مع كشف ايضاح لطبيعة الصراط المستقيم. لذلك اظن الشيخ في الحاشية رقم واحد ايش قال عندكم؟ اشوف انظروا اثقالوا. ليست هذه هي النكتة الوحيدة الابداع. اه انه غرض احسن قد اقول لها فائدة البدن في هاي الاية اه
1:03:22زيادة التقرير. هسة زيادة التقرير ما خسر. لكنه ليس الوحيد بل هذا البدن اتى بتفاصيل لطبيعة الصراط المستقيم وايضا فيه كشف وايضاح وبيان. لذلك قلت لكم انه اه الاقتصار على كلام المتأخرين فيما يريدونه لمقاصد البدن وعطف البيان
1:03:42اه راح يشكل عندك مشكلة. وبعد في تذوق النص. لأ بدك انت نفسك احيانا تحلل انه هنا البدل ايش مانحني؟ صح في زيادة تقرير لانه الهداية اولا وقعت على الصراط المستقيم جملة ثم تسلطت على الصراط بتفصيله. لكنه هي مش مجرد تقرير افادتني. بل اعطتني
1:04:02منحتني تعريف وتوضيح لطبيعة الصراط المستقيم. فالبدل اذا اعطاني تقرير واعطاني توضيح وتفصيل ما تخاف اه كل البيض اللي بعده توطين توضيح وتفصيل احيانا. مش لانه ما ذكر معناه غلط. يعني هذا بالنهاية استنتاجه. لابن الشحنة طريقة بعض
1:04:22لكن احنا برضه عنا قدرة على التذوق البلاغي وضحت الفكرة طيب كم ذهب من الوقت خمسة فنهاية الكلام عن البدل الان اذا قال ولابدال يزيد تقريرا لما يقال. وانا وضحت لكم انه كلمة يزيد تقريرا
1:04:42لا تؤدي يعني او لا تغطي باب البدن لا تغض باب البدن. ومن خلال كلامي وشرحي على بدل البعض من الكل وبدل الاجتماع. اعطيتكم جوانب اخرى ممكن تنتبهوا الها في فائدة
1:04:57المثل خاصة في بدن البعض من الكل وبدن الاشتمال. انه المبدل منه يأتي للاهتمام به وتسليط الضوء عليه. قبل ما انه نروح على النهائي. هاي قضية الاهتمام انتبهوا اذا ممكن اسألكم عنها. انه البدل خاصة بدل البعض هو بدل الاشتمال. يكون مقصد منه ابداء الاهتمام المبدع
1:05:17قبل ان تنتقل الكاميرا الى المقصود النهائي. اكلت الرغيف ثلثه. نفعني زيت علمه. فقضية الاهتمام اه قضية كما قلت لكم هاي مثل هنا زيادة اه تفصيل وايضاح فضلا عن التقرير. هذه ايضا من مقاصد البدل وان لم يكن من الشحنة نصارية. اذهب الى الباب
1:05:37لبيت الثالث والثلاثين حين قال عن عطف النسق الان قال والعطف العطف اطلقها ويقصر عطف النسق حتى نفرغه. العطف على انواعه زي ما بتعرفوا عطف بيان وعطف. ايش الفرق بين عطف البيان وعطف النسق؟ انه في عطف النسق هناك حرف يتوسط بين التابع والمتبوع
1:05:58هناك حرف يتوسط بين التابع والمتبوع حروف العطف. الواو الفاء ثم حتى او لا لكن بل تمام والبعض يزيد بعض الحروب مثل ما زاد الاجرم اه اما لكن هذا ليس بصحيح
1:06:18فهذه حروف العطف المشهورة. عطف النسب اذا فكرته وجود حرف يفصل بين التابع والمتبوع اما عطف البيانات عطف البيان هو في الحقيقة هو نعت. لا يعني بهذا المعنى العام هو شكل من اشكال النعت لكنه جامد لا يقبل
1:06:36تأويل بمشتق واما النعل فهو اما مشتق او جامد يقبل التأويل صح؟ فعكس البيان هو اقرب لباب النعتية قطر لباب ان نعتيه. اما عطف النسق لا فكرته تماما بتختلف عن غيره من التوابع. هو عبارة عن تابع توسط بينه وبين متبوعه
1:06:57احد حروف العطف المشهورة طيب الان متى تأتي العرب بعطف النسا؟ مش هيك احنا بنبحث عنها الحال الذي يدعو للبدل الحال الذي يدعو العبد في البيان الحال الذي يدعو للتوكيد
1:07:10بدأت العرب بعطف النسا ايش قال؟ ابن الشحنة رحمة الله عليه. قال والعطف تفصيل مع اقتراب او رد سامع الى الصواب ذكر مقصده رحمة الله عليه. المقصد الاول الذي ذكره التفصيل مع الاقتراب. المراد بالاقتراب طبعا هنا الاختصار
1:07:32يعني تفصيل مع اختصار لانه انت ممكن تفصل لكن مع اطناب وتطول وانت بتفصل ما بتقدرش تلملم الكلام. وهناك من يتقن بالتفصيل لكن مع ايش؟ مع اختصار ذكي. استطاع ان يأتي بتفصيل للسامع ولكن مع اختصار وعدم اطالة
1:07:52النسق من الأدوات المساعدة للمتكلم حتى يأتي ويمنح السامح السامع تفصيلا مع اختصار لذلك المقصد الاول اللي ذكره العطف ايش التفصيل مع الاغتصاب هو سماه تفصيل مع اقتراب. الاقتراب هو الاختصار. المقصد الثاني قال اورد سامع الى
1:08:15طبعا ردوا سامعنا للصوابي هذا في اخذ عطف معين الهلال ولكن بنى واحنا درسنا في القطر كيف ترد السهم الى الصواب لكن دعوة في وقتها دعونا نتكلم عن الجزء الاول او المقصد الاول من اللي كان بعطف النسق
1:08:33وهو التفصيل مع الاختصار يقول الشيخ محمد النصيب هذا هو العنصر الخامس من مطالب احوال توابع المسند اليه وهو عطف النسب. والاصل فيه ان يؤتى بحروف العطف المختلفة للدلالة على المعاني التي تقتضيها سائر تلك الحروف
1:08:55اذا كان المقام يقتضيها وقد ذكر الناظم اثنين من تلك المعاني الان ربما الكلام هنا قد يعني بامكانه الشيخ يأتي بعبارة اوضح مما ذكره. لكن بشكل عام ماذا يريد؟ الان احبائي احنا درسنا في قطر الندى
1:09:12حروف العطف صحيح؟ وعرفنا ان كل حرف من حروف العطف له مقصد فالواو متى يؤتى بها؟ الواو قلنا لمطلق الجمع لادلل ان هناك شيء اشترك مع شيء اخر ولكن الله
1:09:29اعلم هل كان احدهم قبل الاخر ولا جاء معا او وقع الامر معه. فعندما اقول جاء زيد وعمرو وهنا الواو فائدتها الاصلية وهذا يسموه الغرض النحوي لها. فائدته الاصلية دلالة على وجود اجتماع بين اثنين في تصرف
1:09:49اجتماع يعني اشتراك بين اثنين في تصرف. لكن ايش طبيعة هذا الاشتراك؟ هل وقع على ترتيب ان لما اقول جاء زيد وعمرو. هو يعني زيد اجى اول بعدين اجى عمرو. ولا عمرو اجا وبعدين اجى زيد ولا الاثنين جاء معا. الواو ما بتمنحني
1:10:08اي معرفة عن هذه القضية ما بتمنحني. فقط ايش فائدتها؟ استفد منها وجود اشتراك بين اكثر من عنصر في القيام بالحدث طيب نيجي على الفاء ايش كنا ندرس فائدة الفاء في علم النحو؟ قل لها الفاء ترتيب مع تعقيب
1:10:27تدل على لما اقول جاء زيد فعمرو تدل على ترتيب انه اللي جاء اول شي زيد بعدين جاء عمرو مع تعقيم انه الفترة اللي فاتت اللي بينهم فترة قصيرة فجاء عمرو عقب زيد ما في فاصل بينهم كبير. طيب لما اتي للمقصد الثالث اه على الحرف الثالث اللي هو ثم اه ثم
1:10:47ثم تفيد الترتيب مثل الفاء لكنها مع تراخي جاء زيد ثم عمرو. اه معناها عمرو جاء بعد زيد وليس على عقبه مباشر بل بمدة زمنية. طبعا هو كل اه تعقيب او تراخي بحسبه كما يقولون بحسب المقام
1:11:06طيب اجينا على او وجدنا اولها معاني كثيرة خير ابح قسم بيئة واضراب بي. ايضا نومي كما ذكر ابن مالك الالفية. فاو تفيد التخيير تفيد الاباحة تفيد الشك. تفيد احيانا الاضراب
1:11:24تفيد التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف. هذا مش شك هذا تقسيم. بينما اقول جاء زيد او عمرو يعني انا مشارك في الموضوع وانا او اياكم. طبعا وانا او اياكم لعلى هدى هذا ما بسموه شك. بسموه التشكيك. طبعا هنا مبادرة بكل هاي التفاصيل
1:11:45في كتب المطولة في البلاغة. الفرق بين الشك والتشكيك. الشك انه انا كمتكلم اشك التشكيك اني انا اتظاهر اتظاهر اني اشك صح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وانا واياكم لعنه هدنه في ضلال مبين وبخاطر كفار قريش وشاك يعني مينا على هدى لكن هذا نوع من التشكيك يعني
1:12:06مقاصده. انه واحد منا على غلط. طبعا انا عارف ان انا صح بس بقوم بعملية تشكيك لمقصد اخر. انه خلص يعني وفي النهاية راح راح نفصل راح يتم المفاصلة بين الاسلام وبين الكفر. وفي واحد منا
1:12:20الغلط وكل واحد يبقى على منهجه. هيك تصير القضية. فالمهم اذا هناك مقاصد اذا لاول. اه مثلا امن لها مقاصدها حتى مقاصدها حتى تفيد تدرج مع غاية. اكلت السمكة حتى
1:12:37رأس يموت الناس عفوا خلينا على هذا المثال يموت الناس حتى الانبياء ويصلح يعني اكلت وسمكة حتى رأسها. جميل؟ فاكلت السمكة حتى رأسها ويموت الناس حتى الانبياء هنا تفيد قالوا
1:12:58تدرج مع غاية وهذا اظن يعني التبسيط يعني تفصيل التدرج مع الغاية وصوره انه تدرج من اعلى لاسفل او من اسفل لاعلى. سبق ان ذكرت في القطر يعني يصعب عليه ان يعيدوا هنا. لكن فيها ايضا
1:13:11دلالة على شيء من الترتيب في التدرج والتدرج انت بترتب فكرك دين السامع لما الدرجة موتوا الناس حتى الانبياء. انه انا بتدرج فيه. فهو نوع ترديد فكرة. انه يموت مش المراد انه اول اشي بموت الناس. بعدين بموت الانبياء
1:13:27مش هذا الترتيب وانما هو ترتيب في الفكرة. انه يموت الناس يا حتى الانبياء يعني احسن الناس بيموتوا برضه فبقول لك يموت الناس حتى الانبياء هنا تدرج في ايصال الفكرة للسامع تدرج اعمل لي ترتيب ذهني فقط مش ترتيب واقعي انه ممكن كل الانبياء يموتوا
1:13:48الناس فاكيد فش انه المراد انه اول اشي بموت الناس ثم يموت الانبياء. لأ ليست مثل ثم وانما هو ترتيب ذهني للمعلومة. فلذلك البعض يقول هي للتدرج والغاية والغاية اما غاية في الرفعة زي الانبياء انهم غاية الناس اعلى الناس ارتفاعا
1:14:07ممكن تكون غاية في الخسة. جاء الناس حتى السوق تمام؟ اه هنا غاية في خسة وهذه المعاني كلياتها تذكر في كتب النحو في كتب معاني الحروف في بغض اللبي. وجلدانه المرادي. هذه كتب ينبغي على طالب العلم ان يكون له قراءة بها حتى
1:14:26معاني الحروف. طيب اذا هذي بسموها المعاني الاساسية لحروف العطف. وبل ولكن ولا ستأتي معنا ان شاء الله هذا يسمى المعاني الاساسية. الان هذه المعاني الاساسية الواو المطلق الجمع الفاء للترتيب والتعقيب ثم للترتيب والتراخي. حتى للتدرج والغاية او للشك والتخييل الى اخره. هذه المعاني الاساسية اه
1:14:49توظف في الجملة العربية توظف في الجملة العربية لتحقيق مقاصد فنأتي نحن بهذه الاحرف العاطفة التي تحمل هذه المعاني الاساسية لها لتحقيق مقاصد بلاغية لتحقيق ايش مقاصد بلاغية. ركزوا كيف انتقم هذه الفكرة. اقول هذه حروف العطف كل حرف له معنى. او عدة معاني. ما في مشكلة
1:15:17ووظف الحرف الذي يحمل المعنى لتحقيق مقصد اريده في الجملة فانا لما استخدم الواو المطلق الجمع انا بكون عندي مقصد في الجملة. هسا مطلق الجمع. مطلق الجمع هذا اللي بدي اركز عليه. هذا المعنى النحوي اله
1:15:37المعنى الوضعي مش هو المقصد البلاغي اساسا. المقصد البلاغي يأتي من توظيف الواو التي تفيد مطلق الجمع تمام؟ الفاء لما نقول الفاء تفيد ترتيب وتعقيب صح بقول لك يا شيخ اه طب ماشي اذا خلصت تفيد الترتيب والتعقيب والحال يدعو الى هذا. اذا الحال يدعو الى ترتيب وتعقيب. اذا اتي بالفاء. بقول لك ماشي ما عندي
1:16:01مشكلة لكن اساسا انه الفأل الترتيب والتعقيب هذا معناه النحوي. واحنا هنا بدنا نبحث عن المعاني البلاغية اللي بنستفيدها من وقل ذلك في ثمة واخرة. يتضح الامر اكثر واكثر من خلال الكلام عن المقاصد والدواعي اللي ذكرها النار. طبعا كتب البلاغة ما
1:16:23يقول لك والله فائدة حروف العطف يلا متى تستخدم الواو؟ لما يكون الحال يريد مطلق الجمع. بدل ما تستخدم الفاء عندما يكون الحال يدعو للترتيب والتعقيب. لا لا لا اثبت بالبلاغة. ليه ؟ لانه هاي المعاني هي المعاني الوضعية لها
1:16:38هاي المعاني الاساسية. فما بقول لك الحالة التي تستخدم فيه الواو لمطلق الجمع. هي الواو لما تستخدم عاطفة هيك فائدتها. الانقطاع المفاجئ. المهم اه كيما قلت لكم في كتب النحو
1:16:55او في كتب البلاغة لا يأتي عالم البلاغة يقول لك والله الواو متى تأتي بها؟ اذا كان الحال مطلق الجمع لا هذا بس هو المعنى الوضعي لها. الفاء والله متى تأتي
1:17:05اذا كان الحال يدعو للترتيب والتعقيب. هذه بنسميها معاني وضعية اساسية لها. لكن بيجي بقول لك في علم البلاغة انه الواو وثم وحتى تستخدم للتفصيل مع الاغتراب. يعني التفصيل مع الاختصار. الشيخ قال لك التفصيل مع اقتراب يعني تستخدم
1:17:25اختصار. هذا المعنى العام. لكن في فرق بينهم اه في فرق. انظروا ايش قال الشيخ محمد. قال التفصيل مع الاختصار هذا هو المعنى الاول فقول الناظر باقتراب اي اغتصاب والتفصيل
1:17:39اذا قلنا انه احرف العطف طبعا هم الان باختصار اريحكم ما تكلموش عن كل حروف العطف. هون بتكلموا عن اربعة احرف. بتكلموا عن الواو اكتبوا عندكم. بتكلموا عن الواو والفاء وثم وحتى. عن هذه الاربع
1:17:56وممكن تدخل او ممكن يعني في بعض معاني او على بعض معانيها ممكن ندخلها انها تفيد تفصيل مع اختصار. لكن اساسا نتكلم عن الاحرف العاطفة الواو والفاء وثم وحتى الان قال لك هاي بتفيد تفصيل مع
1:18:15اختصار لكن افادتها التفصيل له جهتان او على نوعين لان الواو تفيد تفصيل في المسند الى نفسه واما الفاء وثم وحتى هي تفيد تفصيل في المسند ويقع التفصيل في المسند اليه تبعا تحصيل حاصل
1:18:47اعيد الكلام قبل السبورة المقصد الاول قال التفصيل مع الاختصار تمام وكل هذا الواو الفاء ثم حتى ممكن تدخل او لكن بتهمنيش اولا التفصيل فسروا لك الشيخ محمد النصيب. طبعا بناء على الشيخ محمد نصير تابع في ذلك الايضاح القزمين والمتقسمين في الايضاح. هو اللي ذكر هذا
1:19:27جسمك انه التفصيل قد يكون للمسند اليه فقط وهذا لما استخدم الواو وقد يكون التفصيل للمسند ويحصل في المسند اليه تبعا. وهذا فيه الفاء وثم وحتى طبعا هنا انا في خطأ كتابي عند الشيخ لما اتكلم عن تفصيل المسند انه قال الواو وثم وحتى هذا خطأ كتابي فقط
1:20:03رأيتم الصوت الرابع والخامس انا بتكلم عن الفاء عقل لما ذكرهم الثلاثة مع بعض. نعم. ايش اقرأ النص واما تفسير المسند فيكون في الواو. اه اشطبوا على بالواو. اما تفصيل المسند فيكون بالواو خطأ. هو يريد الفاء فيكون بالفاء وثم وحتى. هذا خطأ
1:20:25وفي الطباعة يعني سهو تمام. اذا هاد الاعراض الثلاثة يستخدم التفصيل في المسند. طب كيف ايش الفرق بينهم؟ طيب. انظروا كيف وعليكم احبتي ان تستمروا في هذا حتى تعرفوا لغتكم
1:20:39صدقوني احبتي بعد ما تدخلوا البلاغة وتبدأوا تشعروا معها سيكتشفون انه احنا غايبين نحنا مش فاهمين لغة احنا بنحكي لغة عربية لكننا لا ندري مقاصد العرب في كلامهم لما اقول جاء زيد وعمرو
1:20:57في تفصيل مع اختصار مش هادا المقصد الاساسي اللي بجمع الكل طيب في تفصيل تفصيل في مين؟ في المسند اليه يعني في الافراد التي قامت بهذا الحدث. انا عملت تفصيل. انه هذا الحدث المجيد مين قام به
1:21:12زد وعامر وساعد وباقي الى اخر القصة. تمام؟ اذا في تفصيل بس التفصيل مع اختصار انتم بتحكوا. ايش وجه الاختصار؟ انه بدل ما اقول جاء زيد جاء عمرو جاء سعد جاء بكر بدل ما اكرر جاء مئة مرة مع كل واحد قصة
1:21:35فخلص حرف واحد عطفتهم كلهم. على بعض. جاء زيد وعمرو وسعد وبكر وخالد. صح؟ فاذا في اختصار في ما تفصل تفصيل في ايش تفصيل في المسند اليه فقط مين الافراد التي قامت بالمجيء
1:21:55طيب هذا مثال نعرف كيف هنا الواو اعطتني تفصيل في المسند اليه فقط. من هم الافراد الذين قاموا بالمجيء طب ننظر الان في الفاء وثم وحتى انه الفاء ثم او حتى
1:22:12هي تفيد تفصيل في المسند ويحصل تبعا التفصيل في المسند اليه. كيف ذلك يا شيخ لما اقول لكم هاي الكاميرا تيجي هون جاية واصلة هون كما اقول جاء زيد فعمر
1:22:34جاء زيد فعمرو. هسة الفاء ايش معناها النحوي؟ ترتيب. ترتيب وتعقيم. ممتاز فاذا هنا لما انت تسمع انت جاء زيد فعمرو هو الترتيب والتعقيب لايش بالضبط فهمتي؟ احسنت يعني في حدث انا لما قلت جاء زيد فعمرو انت بتفهمها انه جاء فيها تفصيل المسند انه في وقوع مجيء
1:23:02اولي ثم مجيء ثاني وقع والمجيء ال على عقب بعضهما ما في بينهم فاصل اذا التفصيل فعليا هون هل كان اساسا اساسا في الافراد زيد وعو؟ ولا كان تفصيل في طبيعة الحدث اللي هو المجيد
1:23:23بطبيعة الحدث انه المجيء فيها وقع مجيء من زيد وعمرو على ترتيبها فصلت انا في طبيعة الحدث انه كان في ترتيب في هذا مع تعاقب. طيب جاء زيد ثم عمرو
1:23:39اه عم بفصل انا في بفصل في المجيء نفسه انه في مجيء وقع على ترتيب وفي بينهم زي مدة زمنية. فهذا تفصيلا طبعا اكيد تفصيل المسند رح يحصل مع ضمنا تفصيل في المسند اليه. لكن اساسا وقع التفصيل وين
1:23:59بالمسند. طب يا شيخ هون جاء زيد وعمرو. ليش ما قلتش في تفصيل في المسند لانه الواو لمطلق الجمع فهي ما اعطتني اي معلومة عن المجيء. صح؟ هي مسألة المطلق الجمع هل اعطتك اي معلومة عن المجيء؟ والله انه على ترتيب وفي تراخي ولا في تعقيب المجيئين؟ لأ. فبالتالي الواو في الحقيقة ما
1:24:26اعطتني اي معلومة اي تفصيل عن المسلم. وانما فقد منحتني معلومة عن من الافراد التي وقع منها المجيء اللي هم فلان وفلان وفلان وفلان. فمنحتني تفصيلا في المسند الي واما الفاء ثم وحتى يموت الناس حتى الانبياء
1:24:47هذي كلياتها بتعطيك تفاصيل في المسند نفسه. ويحصل تبعا وضمنا تفصيل في المسند اليه. فانت اكيد لما قلت جاء زيد فعمرو انه في اه في اه مسند اليه. في تفصيل انه زيد وعمرو. بس
1:25:04اساسا اساسا الفاء لم تأتي لتفصيل المسند اليه ليه؟ لانه لو كنت انا كمتكلم بدي فقط ها فقط افصل المسند اليه ما باجي بالفاء باجي بالواو لكن انا متى باجي بالفاء ثم وحتى لما بدي اعطي السامع تفصيل في المسند انه ايش طبيعة المجيء والله مجيء على ترتيب واذا
1:25:29اعلى ترتيب هل في تراخي ولا في تعقيب؟ وبعدين ضمن اللي بعطيه تفصيل في المسند اليه وهذا لانه الفاء بتساعدني على تفصيل في المسند. وثم بتساعدني وحتى بتساعدني فإذا اه لاحظوا
1:25:48طب يا شيخ حتى اعطيني مثال على حتى اكلت السمكة حتى رأسها. ممتاز وين التفصيل؟ انه انا بقدر بديت اكل السمكة بفصل عملية الاكل. انه بلشت اكل هالسمكة وعم باكل. وتقدمت وتخطيت وحتى وصلت لعملية الاكل
1:26:06عم بفصل لك عملية الاكل. حتى انتهت عملية الاكل الى الرأس. وما خليتوش وشلته. فانت عم بتفصل لي برضه انه ايش عملت في الاكل؟ اشي عم بتفصل اشي في مسند في المسند اللي هو الفعل ويحصل تبعا وجود تعدد في المسند اليه
1:26:24وضحت الفكرة؟ لكن الواو لا. الواو لانها فقط لمطلق الجمع. تجمع افراد مع بعضهم. بتصفطهم جنب بعض. وما بتمنحك اي معلومة عن طبيعة المسند ما بتعرف هظول عترتيب مش عترتيب مائية ما بتعرف
1:26:41فقال الرواة فقط تمنحنا تفصيل مع اختصار في المسند اليه. واما الفاء وثم وحتى تمنحنا تفصيل مع اختصار في ايش في المسند ويحصل طبعا في المسند اليه وصح كلامهم بالتالي ان حروف العطف خاصة بحروف الاربعة هذي تمنحنا تفصيل مع اختصار وهذا من المقاصد المهمة عند العرب. لانه بدل ما اقول
1:27:08جاء زيد لاحظوا قلت لا. جاء زيد اه وبعده بساعة عمرو تطويل. يعني حتى لو ما قلتش كلمة جاء مرة اخرى بس حتى لو قلت لك جاء زيد. وبدي ابين لك انه عمرو اجا بعده بساعة
1:27:25قبل الجواب ساعة بمدة زمنية طويلة. جاء زيد وعمرو بعده بفترة طويلة بعده بفترة طويلة. شايف كل هذي؟ بقدر اختصرها بكلمة ثم. جاء زيد ثم عمرو طب جاء زيد وعمرو بعده على عقبه
1:27:45هذي كلها اختصرها عند العرب فاء جاء زيد فعمرو تمام؟ يموت الناس مثلا ويصل الموت للانبياء يموت الناس مثلا ممكن اقول هي تقديرية ذهنية. يعني يموت الناس والانبياء الذين هم في اعلى المراتب يموتون ايضا
1:28:10طبعا جملة تفصيلية طويلة انه بينت لي انه الانبياء قصدك انهم في اعلى المراتب ايضا بموتوا. انا ممكن ادلل على التدرج والغاية على الاثنين معا بحرف واحد حتى يموت الناس حتى الانبياء. كلمة حتى اعطتك انه الانبياء هم غاية في الرفعة. وفي نفس الوقت اعطتك التدرج في
1:28:30المعنى وليس طبعا التدرج في الواقع. فهذه الان اهم فوائد النعت التفصيل مع الاقتراب. اي الاختصار وعرفنا على نوعين ممكن يكون تفصيل في المسند اليه فقط وهذا نأخذه من الواو. وممكن يكون تفصيل
1:28:49في المسند ويحصل تبعا التفصيل في المسند اليه من خلال الفاء وثم وحتى والشيخ ذكر كلام هون بامكانكم انكم تقرأوه. انا حاولت اوضحه بالصورة التي ارتضيها. المعنى الثاني من معاني اه العرف اه رد السامع الى الصواب. وهذا المعنى انما نستفيده من
1:29:16من احرف العطف الثلاثة. لا ولكن وبل حينما تستخدم بمعنى لكن لانه بل كما درسنا في علم الله لها استخدام بمعنى لكن نفيا او نهيا. فبل اذا كانت مسبوقة بنفي او نهي
1:29:36مثل فيكون معناها معنى لكن رح يجي معنا واما حينما تكون بل مسبوقة باثبات مش مسبوقة بنفي او نهي. بتكون معناها للاضراب والاضراب معناها السكوت عما قبل بل السكوت عن ما قبل بل ونقل الحكم الى ما بعد بل. يعني لما اقول جاء زيد
1:29:59هنا بل تفيد الاضراب فقط. لانها مسبوقة بسياق اثباتي ما في نفي. ولا نهي في مطلع الجملة. فجاء زيد بل عمرو ايش استفدت منها ان زي اللي قبل بالمسكوت عنه خلص انا كنت حكيت زيت سكنت يا عمي ما بعرفش جاء ولا لأ. ونقلت حكم المجيء الى ما بعد بل. اللي هو
1:30:23فانا اثبت انه عمرو هو اللي جا. لكن لما تكون بل مسبوقة بنفي او نهي لم يأت زيد بل عمرو اه بختلف الامر انا هنا نفيت المجيء عن زيد اللي هو قبل بل واثبته لمين؟ لعمرو اللي بعد بل. وهذا المعنى اللي بتفيده لكن برضه
1:30:45ها فبل متى تكون بمعنى لكن اذا كانت بل مسبوقة بنفي او نهي. واما لكن فلكن شرطها حتى تكون حرف عطف ان تكون مسبوقة اصلا بنفي او نهي. اما بل لا ممكن تكون مسبوقة باثبات وحينئذ تفيد الاضراب. وهذا معنى لم يتطرق اليه الناظم هنا. ويمكن تكون
1:31:05اه بمعنى لكن وهذا اذا كانت مسبوقة مثل لكن بنفي او نهي. الان رد السامع الى الصواب. ايش يعني رد السامع الى الصواب؟ يعني هاي فقط فوائد نحوية. القيها تباعا للطالب
1:31:17بده يعني يحاول يتذكر. اما الطالب بده يتأسس عاد صعبة. نأسسك الان في علم البلاغة. في معاني حروف العطف رد السامع الى الصواب. السامع سمع شيء او يعتقد شيء خطأ
1:31:31انا كمتكلم عرفت انه هذا السامع يعتقد شيء خطأ. فاريد ان ارد الى الصواب تمام فاستخدم من طرق الرد الى الصواب استخدام حروف العطف ولكن وبل التي بمعنى ذاكر طيب
1:31:50الان اه الاخطاء اللي ممكن تكون في اعتقاد السامع هيك بقسموها الان هون. الى يقسمونها الى خطأين ممكن السامع خطأه في انه يعتقد اشتراك شيء مع اخر في القيام بحدث
1:32:08اما انه السامع يعتقد هذا الكلام ما ذكره. وانما يذكرونه في باب القصر. لكن هنا يهمني شوي ان اذكر هذا التفصيل. وهذا المرمى انا ايضا في القطر هو تقسيم اه الرد الى الصواب الى قصر افراد او قصر قلب. انه باختصار السامع الاماني احبتي
1:32:27ممكن يكون مفكر اشي خطأ مفكر انه زيد وعمر زارونا اليوم بفكر انه مين؟ ان زيد وعوت كلاهما زارني وفي الحقيقة اللي صار لي فقط زاده عمر ما اجاش معه
1:32:40فاذا السامع عنده اعتقاد خاطئ. اعتقاد ايش؟ وجود اشتراك بين زيد وعمرو في زيارته ممكن يكون خطأ بصورة ثانية. ايش هي؟ ممكن يكون مفكر اصلا انه مش زيد اللي زارني. عمر
1:32:57وفي الحقيقة الموضوع بالعكس انه اللي زن زاد وليس عمر وهذه صورة اخرى من صور الخطأ عند السامع تمام؟ اذا الصورة الاولى اللي كان فيها السامع يعتقد ان اثنين اشتركا في الحدث
1:33:15وانا كمتكلم اريد ان ارده عن هذا الخطأ وابين له ان الذي قام بالحدث شخص واحد منفرد وليس اثنين هذا بسموه قصر افراط يكون السامع يعتقد وجود اشتراك فيرده المتكلم الى الصواب ويبين له ان الحدث لم يقع على صورة الاشتراك بل
1:33:37سورة الانفراد النوع الثاني اسمه قصر قلب. ان السامع يعتقد ان فلان هو الذي قام بالحدث فابين له خطأه في هذا الاعتقاد وان الذي قام بالحدث فلان وليس فلان الذي اعتقدته. وهذا يسموه قصر قلب. اني قلبت له المعلومة
1:33:58ووضح الفرق بين قصر الافراد وقصر القلب في قصر الافراد هو يعتقد اشتراك. يعني هو مآمن انه زيت جاني. بس هو مفكر انه في واحد اجا معه. فانا قلت له لا لا
1:34:09جماعة بينما في الحالة الثانية الموضوع انتم كله بالشلوك. انه هو مفكر انه عمر مو من اللي صار وانا قلت له لأ عمر ليس اللي زار. الذي زار هو زيد. وهذا قصر قلب
1:34:21الان لا العاطفة تستخدم في قصر الافراد وفي قصر القلب استخدمها لرد السامع الى الصواب في قصر الافراد وفي قصر القلب طبعا لا احبتي طبعا نحوية وسريعة انا بحاول الملم مقدار ما استطيع اعطيكم علم من نحو لا عكس لكن في العطف. لكن وبل يشترط
1:34:49تكون مسبوقة البل الذي معنا لكن يشترط انها تكون مسبوقة بايش؟ بنفي او نهي. لا بعكسها لازم تكون مسبوقة باثبات طيب وهذا كله درسناه سابقا. فعندما استخدم لا اقول جاء زيد
1:35:05لا عمر واكسلان معي. جاء زيد لا عمرو اكتبوا عنكم هذه الجملة. جاء زيد لا عمرو. الان هذه الجملة يحتمل عند احتمالين فيها. انه السامع ظن انه اللي جاء زاده عمر
1:35:23واردنا بينا انه اللي جاه واحد فيهم فقلت له جاء زيد لا عمرو. وحينئذ يسمى هذا القصر افرات. وممكن نفسها نفسها يكون لا انه السامع مش مفكر انه الاثنين يشتركوا. لا مفكر انه عمرو هو اللي جاب. فاقلب له المعلومة. قل جاء زيد لا عمرو. وفي هاي الحالة نفس الجملة تسمى قصر ايش
1:35:43قلب فاذا لاحظ نفس الجملة يمكن تكون قصد افراد يمكن تكون قصر القلب. طب ايش اللي راح يحكمني؟ اعتقاد السمع. ايش السامع نفكر هو راح يخليني اوصف الجملة انها قصة الافراج او قصر قلب. اذا انا ما بعرف ايش معتقدي السامع ما راح اقدر احكم على هذه الجملة. انها قصر افراط
1:36:03القلب تمام؟ اذا لا تستخدم لرد السامع الى الصواب سواء كان قصر افراد او قصر القلب وعرفنا الفرق بين الامرين. واما لكن ولا تكون مسبوقة يعني يجب عفوا. يجب ان تكون مسبوقة
1:36:20او نهي وبل التي بمعنى لكن وحينئذ ايضا يجب ان تكون مسبوقة بنفس فلا تستخدم الا في قصر القلب لا تستخدم في قصر الافراد. فاذا قلت لم يأت زيد لكن عمرو او بل عمرو هنا يكون السامع يعتقد انه زي
1:36:39زيد هو الذي جاء اللي قبلها وانا رايح كيف الامور؟ هنا يعتقد السامع انه اللي قبل لكن او بل هو الذي جاء تمام؟ فقال له نفيت له هذا الموضوع مشان تعرف ليش مسبوقة بنفي او نهي؟ ان هي بدها تنفي اللي قبلها انه مش ذاكر وواقع. لكن
1:36:59انه هكذا او بنى هكذا تمام؟ فعندما اقول لم يأتي زيد لكن عمرو اه هنا السامع ما فش الا احتمال واحد. يكون السامع يعتقد انه اللي جاء زيد فانا بالفين واقول له لا لا زيد لم يأتي
1:37:15اللي جاء عمرو ونفس الاشي لو كانت دبل لم يأت زيد بل عمرو طبعا وهذا في عطف المفردات واما في عطف الجمل خاصة في بل لها معاني اخرى. وهذا قصر قلب فقط. فاذا لكن وبل الذي بمعنى لكن تستخدم لقصر القلب
1:37:33واما لا تستخدم لقصر القلب وقصر الافراد. طبعا هناك نوع ثالث من انواع القصر ما بدي ادخله الان بسموه قصر التعيين. وهذا لما يكون المستمع مش لازم بقضية في تردد في شك. مين اللي جاب الزبط؟ في شك. وهذا ايضا تستخدم له. لكن انا ما بدي ادخلها قصر التأهيل بدنا نفكر
1:37:53فقط في قصر الافراط وقصر القلب. ونعرف انه رد السامع الى الصواب نكتب فوقه. انه رد السامع الى الصواب اما ان يكون بقصر افراد او بقصر قلب ابتداء اكتبوا في قصر التعيين لانه راح يجي في مكانه ان شاء الله. لكنني ركزت له على قسم الافراد وقصر القلب. اه انظر ايش قال الشيخ محمد
1:38:13السامع الى الصواب ان يعتقد اعتقادا خاطئا وتريد تنبيهه على الصواب ورده اليه. وذلك في العطف بلا ولكن. صح؟ اضيفوا لكن او بل التي بمعنى لكن لانه مش فقط لا ولكن ايضا بل الذي بمعنى لكن وطبعا انتم بدك تكونوا عارفين مسبقا انه لا
1:38:33ان بعضها طفلا ما يكون السياسة اثبات قبلها. واما لكن وبالتي بمعنى لكن ويكون السياق قبل سياقنا في او نحن. نحن جاء زيد لا عمرو لمن اعتقد له الشيخ ان عمرا جاء دون زيد. هذا قصر ايش
1:38:47احسنت او انهما جاءك جميعا قص الافراط. وما جاء زيد لكن عامر لمن اعتقد فقط اعتقاد واحد معه. انه عمرو جاء دون زيد لانه لكن كما قلنا لا تستخدم الا في قصر القلب. ما بصير استخدمه في قصر افراد
1:39:05تمام طب خلونا نتكلم عن الفصل حتى انهي الكلام عن التوابع. هيك بنكون انهينا الكلام عن التوابع الخمسة نعت التوكيد. اه اه عطف بيان عطف نسق وبدن صح؟ نعيد توكيل اطفيان وقطف لاصق وبدن. طبعا كما اه كما رأيتم العطف ما ذكر الها هاتين الفائدتين. التفصيل مع الاقتران او رد السامع الى الصواب
1:39:30طب اوي يا شيخ ليش ما ذكرناها؟ يعني لم يأتي الى معنى او في المطولات تجدون انه اورد شك او التشكيك او تخيير او اباحة مواطنها وهذا تجدونه في المطورات معاني امن ايضا تجدونها في المطولات لكن هذه المنظومة مختصرة يقتصر فيها على المهم المهم. طيب بقي علينا
1:39:50عن الضمير الفصل مع ضمير الفصل ليس من انواع الدوام هيكفرنا الكلام عن التوابع. ورح نتكلم عن ضمير الفصل نختم به محاضرة اليوم. ايش ضمير الفصل؟ ضمير الفصل احبتي اه ضمير يتوسط بين المبتدع والخبر
1:40:12او بينما هو في حكم المبتدع والخبر ضمير يتوسط بين المبتدأ والخبر او بينما هو في حكم المبتدأ والخبر. ايش يعني ما هو حكم المبتدأ والخبر يلا لحالكم بدك تعرفه
1:40:31يعني اسم كان وخبر كان. اسم النا وخبر النا. اللي هي لما يدخل النواسخ. لما تدخل النواسخ طب ممكن كذلك في مثلا حتى يشيخ الظن واخواتها ممكن لانه المبتدأ والخبر في ظلها واخواتها لما واخواتها على ايش بصيروا
1:40:55مفعول به اول مفعول به ثاني. وممكن نفصل بينهم ضمير فصل ممكن طب ضمير الان اذا ضمير الفصل هو الذي يفصل بين المبتدأ والخبر او ما هو في حكم المبتدأ والخبر والبعض يقول او ما اصله المبتدأ والخبر؟ ما في مشكلة. لحتى يدخل جميع النواسخ. ان واخوات كان واخوات ظنوا اخوات
1:41:18اه بفصل بينهم ففي ظنا واخواتنا انتبهوا رح يكونوا وين ضمير الفصل؟ بين المفعول به الاول والمفعول به الثاني. لانه هذا هو المتداول الخبر. ضمير الفصل بكون بينهم. تمام. ضمير
1:41:31تصل اه له ضوابط وشروط من ضوابطه انه ضمير الفصل احبتي لا يكون الا ضمير مرفوع يكون ضميرا مرفوعا تمام ويكون مطابقا ها يكون ضمير مرفوع ويكون مطابقا لما قبله في الافراد او بالتثنية او بالجمع. يعني اذا كان المبتدأ وما هو في حكم المبتدأ مفرد بكون ضمير الفصل
1:42:03طن مفرد اذا كان مثنى ضمير الفصل مثنى. اذا كان جمع ضمير الفصل جمع. اذا هذه القضية الاولى انه ضمير الفصل اه يكون ضمير رفع يعني ما بيجي ضمير نصب زي ايايايا لأ بيجي ضمير
1:42:23منفصل. طبعا اكتبوا هنا. ضمير الفصل ضمير رفع منفصل. مش ضماير متصلة. انه الضمائر اللي مشكلتها اقسام. ضمائر متصلة وضمائر منفصلة. وهناك اخر لها ضمان رفع ضمائر نصر ضمائر. فهنا احنا بنتكلم انه ضمير الفصل بعد ان عرفنا اين موقعه انه يأتي بين المبتدأ والخبر او ما هو في
1:42:43متداول الخبر انه خاصيته الاولى انه ضمير رفع منفصل هذي كلمة منفصل زيدوها بعد كلمة ضمير رفع. انه مش ضمير متصل ضمير رفع منفصل ويكون مطابقا لما؟ قبله افرادا او تثنية او جمعا
1:43:01ثالثا وهذه مهمة انه الاصل في ضمير الفصل ان يكون بين معرفتين لما يكون المبتدأ معرفة والخبر معرفة. او المبتدأ اه او اسم كان معرفة وخبر كان معرفة. او اسم النا او ان واخواتنا معرفة والخبر معرفة
1:43:20او المفعول به الاول لظن واخواته معرفة والمفهوم به الثاني معرفة. فبكون عادة من ايش هل عادة وان كان بعض التفاصيل فيها خلاف. طيب ضمير الفصل يسمى عند الكوفيين انا ذكرت له المسابقة يسمى ضمير عماد
1:43:36وايش فائدته الاصلية عند النحا؟ لأ فائدته الاصلية لضمير الفصل قالوا ان يؤكد ان ما بعده خبر لما قبله وليس نعتا له. لذلك سمي ضمير فصل يبين ان ما بعده
1:43:59خبر لما قبله وليس نعتاب هنا يعني انقل لكم كلام الشيخ عبدالمتعال الصعيدي سريعا في تعليق هذا الايضاح يقول يشترط في ضمير الفصل ان يكون ما بعده خبرا معرفة لاحظوا خبرا معرفة او كالمعرفة. هذه سيبوني منها او كالمعرفة مش وقت التفصيل فيها
1:44:19ويشترط فيما قبل ضمير الفصل ان يكون مبتدأ ولو باعتبار الاصل ولو باعتبار الاصل يعني ممكن يكون اسم كامل ممكن يكون اسم النا. ممكن يكونوا في قلبه اول ما في مشكلة. مبتدأ وان يكون معرفة ايضا
1:44:36اذا هو الاصل رقم الشيخ عبد الله تعال انه ايش؟ انه ضمير الفصل يقع بين معرفتين. الخبر معرفة او في حكم المعرفة كما ذكر لكم. و بعدين نعرف ان شاء الله
1:44:46المستقبل ايش يعني في حكم المعرفة؟ ويكون المبتدأ او ما هو في حكم المبتدأ معرفة. جميل. قال ويشترط فيه اي في ضمير الفصل ان يكون بصيغة المرفوعة طب اذا ضمير مرفوع منفصل كما قلت لكم. وان يطابق ما قبله في ايش
1:45:06بالافراد او التثنية او الجمع ممتاز. مثاله نوخذ مثال على ضمير الفصل اه اولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة واولئك هم المفلحون تمام. واولئك هم المفلحون في اول مقطع في البقرة
1:45:31في سورة البقرة. الان واولئك هم المفلحون. ايش اعراب الجملة هاي؟ اولئك مبتدأ والمفلحون خبر وهم هاي في المنتصف ايش هي؟ قال لي ضمير فصيل. ايش فائدة الضمير الفصل الاساسية؟ اه التأكيد انه ما بعدها
1:45:47ليس نعتا لما قبلها وانما هو خبر لانه ممكن اقول لك واولئك المفلحون. فتتوهم توهم انه هذا نوع من واولئك المفلحون انه انت ما زلت بتنتظر شيء ولكن ايش ما لهم؟ انه هذا من توابع المبتدأ
1:46:12وفي الحقيقة لا انت بدك تجعل المفلحون خبر لاولئك طب اعطيك مثال اخر اوضح ان الله هو الفتاح ان الله هو الفتاح. الان لو شو الضمير الفصيل ولو حطينا الفتاح جم لفظ الجلالة ايش بصير
1:46:37لا ان الله الفتاح بفكر السامع انه الفتاح انا نعت فيه الله. وبنتظر الخبر منك. انت بتقول له لأ. لما اجيب له انا ضمير الفصل انا بقول له انا بدي
1:46:52خبر للفظ الجلالة وليست نعت له. ان الله هو الفتاح. فانا بدي الفتاح تكون خبر للفظ الجلالة صح؟ لان لو قلت له ان الله الفتاح ممكن هو يتوهم انه الفتاح نعت
1:47:08ومنتظر لسا الخبر اه الله فتحش ماله صح؟ ان الله الفتاح. اه ايش معنى بقول لك؟ بقول له لا انا خبرتك. يقول له ازا كان بينت لي انك اخبرت. حط لي ضمير الفصل. اه خلص ولا هي ضمير فصل
1:47:21ان الله هو الفتاح فاذا هذه الفكرة الاساسية عند ضمير الفصل ان يبين ان المعرفة التي بعده ليست نعتا للمعرفة التي قبله. وانما هي خبر وضحت فكرته؟ هذا بسموها الفكرة الاساسية له لذلك سمي ضمير فصل. قالوا يفصل بين النعت والخبر. ليه سمي ضمير فصل هذا البصريين؟ يفصل بين النعل والخبر
1:47:44وفي كثير من ايات قرآنية ان الله لهو الغني الحميد تكفير قرآنية. ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. كثير نفصل. ليش ؟ لو انت قلت لك ذلك بان الله الحق
1:48:05فكرني اني عم بلعته بس بتتسنى اشي صح؟ يعني الله الحق. اه ايش ماله؟ انا عم بخبرك انه الله هو الحق. طب احكي هو شاف كيف هو منحت السامع ايضاح اكثر انه كلمة الحق خبر وليست نعت؟ فاذا هذه الفكرة الاساسية انه كلمة
1:48:25المنفصل المرفوع الذي يأتي بين المبتدأ المعرفي والخبر المعرفة هو يبين للسامع انه هذا ما بعده خبر لما قبله سمحت له وضعت الفكرة تمام لكن احيانا في بعض السياقات بكون الامر واضح
1:48:44بكون من امر ايش؟ واضح انه ما بعد هو مجرد خبر وليس نعت. صعب يكون نعت فبكون ممكن تأتي بضمير الفصل لكن بقولوا ضمير الفصل فائدته حينئذ التخصيص او التوقيت
1:49:03النوم ايش قارن بضمير الفصل؟ الناظور ذكر قضية واحدة بضمير الفصل كل وحدة ما زاد عليها. قال والفصل للتخصيص ها والفصل لايش للتخصيص. قال ما زال الناظر في القسم الثاني من باب المسند اليه. وهو احوال المسند اليه في نظر ما يتعلق به. وهذا هو المطلب الثاني وهو تعقيب
1:49:25المسند اليه بضمير الفصل. والغرض من تعقيب المسند اليه بضمير الفصل كما ذكر الناضل. ارادة التخصيص نحو قوله ان ربك هو اعلم وبمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. الان احبتي انا قلت لكم ايش الغرض الاساسي من ضمير الفصل؟ يلا بدنا نحفظ ايش الغرض الاساسي منه
1:49:45لا الفصل مش التوكيد يعني سميتها تأكيد ان ما بعده لكن هو ما سمهوش توكيد بيسموه الفصل. انه ما قبله خبر وليس لما قبله. تمام. لكن احيانا كما قلت لكم هناك مقاصد اخرى. وهذه المقاصد الاخرى حين انما تتجلى وتظهر
1:50:05لما يكون الامر واضح انه ما بعد الهواة خبر لما قبل هو. يعني ليست هو اللي منحتنا هذا الوضوح. فبكون الاتيان بضمير الفصل هو او ما شابهه لازم يكون هو مطابق لما قبله يكون هو او هما او هم. والبعض يجوزه حتى اللي انت وما شابه ذلك وانت ما
1:50:26المهم انه ضمير فصل مرفوع اه احيانا بكون فريد الضمير الفصل هو اه مجرد التوكيد وهذا ما ذكره الناظم هون. واحيانا بكون اه مراده اه التخصيص ايش يعني التخصيص يعني الحصر انه ما بعد الواو منحصر فيما قبل الواو
1:50:48كيف؟ لما ربنا يقول ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الان ارفع هو من النص الاية خارج القرآن ارفع هو كيف بتصير الاية اه اذا لاحظنا انه طبعا واحد ممكن يقول لي يا شيخ طب هنا بعد هو ما فشي الة تعريف. يعني بعد هو ان ربك هو اعلم. اللي بعد هو
1:51:16كلمة اعلم وهي نكرة وهي ايش؟ نكرة وانت قبل شوي بتقول لنا انه شرط ضمير الفصل انه يكون ما بعده معرفة. وانه ما قبله معرفة. طب هاي كلمة اعلم مش معرفة ما في هذا للتعريف. بقول لك صحيح. وهذه هي النوع اللي هو فيه حكمي المعرض بابي. مش قبل شوي لما قرأت لكم كلام
1:51:39الصعيدي قال شرط ان يكون الخبر معرفة او كالمعرفة هو مراد او كالمعرفة افعل التفضيل ليش افعل التفضيل اللي درس معنا؟ افعال التفضيل انها ما بتقبل قل وما شابه ذلك. يعني ممكن يدرك شيء من ذلك. وانا ما بدي اتعب راس الطالب المبتدئ بهذا الامر
1:51:58اعرف انه اعلم هنا في حكم المعرفة. بس بدك تكتب عليها. حتى انت بقى تختل عندك الامور. انه اعلى النكرة. كيف الشيخ بحكي ضمير الفصل دايما بعده معرفة؟ لأ هي في حكم
1:52:08معرفة. تمام. تمام؟ المهم. فانه لو قلت لك ان ربك اعلم بمن ضل عن سبيله. هل انت اشتبه عليك انه والله كلمة اعلم خبر ولا نعم؟ لا واضحة صح؟ ان ربك اعلم اه اعلم خبر ان
1:52:22ما فش اشتباه. فاذا فائدة ضمير الفصل ليس رفع الاشتباه. وانه يؤكد انه ما بعده والله خبر مش نعت لانه ما في اشتباه اصلا من دونه اه فهون اذا بدنا نبحث عن مقاصد اخرى لضمير الفصل. ايش الفائدة اذا من الاتيان به؟ اذا كان الامور واضحة. انه ما بعد الخبر من دون الاتيان به. اذا ايش
1:52:42الفائدة منه؟ اه بقولوا ممكن يكون فائدته بتخصيص وهذه فوائد اخرى اله. ايش يعني التخصيص؟ يعني الحصر انه مين اللي يعلم بمن ضل عن سبيله؟ الله فقط ان ربك هو وحده بتقول اعلم بمن ضل عن سبيله. عشان تعرف ايش فعلت هو هون. وانه ايش يعني انت لو
1:53:02لو مش دارس بلاغة لو تضلك تقرأ في الاية مية سنة عمرك ما راح تعرف انه الاية فيها تخصيص. وفيها عصر وانه هو هي اللي اعطتنا معنى التخصيص. انه ربنا
1:53:12وحده سبحانه يعلم لان هو الذي يعلم ما في قلوب الناس. ممكن تشوف رجل شيخ ويظهر لك الكلام المعسول وهو يريد الضلال عن سبيل الله وبتيجي الرجل ممكن يكون اخطأ في بعض التصرفات وفسد في بعض الامور. لكن جهلا منه. ومش قصده الفساد. فربنا بقول ان ربك هو اعلم بمن ضل. وهو اعلم
1:53:32فهنا فيه تخصيص ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهذه فائدة تفيدها الواو اه تفيد ضمير الفصل لما يكون ما بعده واضح انه خبر. ما في داعي انا نوضح اكثر من هيك. لكن اه المقام يقتضي التقصيص
1:53:52بضمير الفصل للتخصيص. لكن الشيخ محمد النصيفي التنبيه وضع اه قاعدة. ايش قال؟ قد يشترط في افادة ضمير الفصل التخصيص الا يوجد مخصص اخر في الجملة طب اذا وجد مخصص اخر فان وجد كان ضمير الفصل حينئذ لمجرد التوكيد. قلت لكم غسل للتوكيد فقط. هنا طبعا ما ذكرها
1:54:15ابن الشحنة ذكرها الشيخ. انه ضمير الفصل متى نستفيد منه تخصيصا؟ اذا كان هو المخصص الوحيد في الجملة. اما اذا استخدمنا التخصيص بادوات التخصيص الاخرى وراح يأتي معنا ان شاء الله ادوات التخصيص مثل اسلوب الحصر مثل انما انما التخصيص. انما محمد
1:54:35هو النشيط الان محمد النشيط. ممكن تقول اصلا يا شيخنا هو اتت لرفع الاحتمال. بقول لك ممكن بس انا بدي اعتبر انها واضحة انه لا واضح انه النشيد خبر لو قلت لك انما محمد هو النشيط
1:54:53هو للتخصيص هنا. والحصر. ليه؟ لانه في اداب تخصيص اخرى. ايوه. انما. فخلص هنا اذا ما عادت هو تفيد التخصيص. طب اذا ايش فائدتها اذا قلنا انه ما بعده واضح انه خبر
1:55:06لانه احيانا الوضوء والخفاء امر نسبي يمكن السياق القضائي بتوضح مشان هيك هيك طلعوا امور نسبة. فلذلك مش كل السياق انت بتيجي فيه هو. صح ضمير الفصل مش كل اية قرآنية فيها هو. بين المنتدى والخبر. انما انت بتقدر بتقدر انه ممكن
1:55:21نلتبس على السابع اه فبالتالي بضمير الفصل. ومش لازم اجي فيه. ومش لازم يعني ضمير الفصل حتى لو في التباس ليس شرط ان اتي به. لانه لما قلت لك انما محمد
1:55:31النشيط في الحقيقة خلص مع اني سكته الاصل انك تعرف انه النشيط هون خبر. لكن انا بساعدك واقول لك انما محمد هو النشط. فاذا كان السياق واضح انه هي الخبر وهنا هو لا يمكن ان تكون تخصيص لوجود انما في بداية الجملة فيكون فائدة ضمير الفصل التوكيت
1:55:53طب وين التوقيت بستخدمه؟ مش ذكرنا اه اه اضرب الخبر. انه احيانا يكون السامع جاهل واحيانا يكون متردد. واحيانا بكون فاحتاج انه بدي ازيد المؤكدات في الجملة بحسب درجة الانكار. ومن المؤكدات التي يمكن ان تستخدم وتوظف قوة
1:56:13فلاحظ لما ربنا عز وجل الم يقول المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لهو الغني الحميد هذا التوقيت بالنا واللام المزحلقة وهو اه لانه الخطاب خطاب مع كفار
1:56:33خضار مع منكرين كفار. فربنا بده يأكد لهم جلاله وعظمته منه. اول شي رسم لهم هذا المشهد انه مين اللي بنزل من السماء ما فتش بالارض ومخضرة بعدين ختم الاية بهاد لانه بخاطب منكرين وكفار مشركين ان الله التوكيد الاول لا لام المزاحلة التوكيد التاني هو ضمير الفصل
1:56:52الغني الحميد بس انا قلت ان الله الغني الحميد طالما فش مشكلة واضحة وبرضو من خلال السياق والقواعد انه ربنا بده يخبر عن نفسه انه غني حميد تمام ففائدة هو هنا ايش
1:57:07هل فقط مجرد التوكيد؟ انا في الحقيقة ممكن اقول لك لانه هو في هاي الاية تفيد الاختصاص والاختصاص لا يمنع ان يكون فيه توكيل ايضا هذه فائدة. انه لما لذلك قال لك يشترط اطالة ضمير الفصل للتخصيص ايش قال؟ الا يوجد مخصص اخر
1:57:24فان وجد كان ضمير الفصل ليش؟ لا احكي اللي قبلها الموضوع الفصل المجاور. كلمة مجرد انه بده يقول لك انا بهذه الفكرة بدي اوصل لك انه ضمير الفصل لما يكون للتخصيص هو ايضا فيه توكيد
1:57:37فاذا كان لا يصل لان يكون تخصيصا تجرد للتوكيد فقط فكلمة مجرد هنا يعني مجرد كلمة مهمة هون لانه بده يقول لك انه ضمير الفصل حتى لما يأتي للتخصيص ترى هو يكون في معنى التوكيد. بل اقول لك
1:57:53لما يأتي لرفع الايهام ويؤكد ان ما بعده خبر لما قبله وليس له هو عيد فيه توكيل. فقضية انه ضمير الفصل التوكيد هذه قضية ملاصقة له ملاصقة له في كل احواله. لكن احيانا بكون المقصد الابرز رفع الاحتمال لانه يحتمل انه ما بعده يكون نعي فارفع هذا الاحتمال. سيكون المقصد
1:58:13التخصيص والتوكيد لا ينفك عن هذه الامور. لا ينفك. متضمن. لكن متى يتجرد التوكيد ويرأس؟ لما يكون او عفوا لما يكون ضمير الفصل ليس لرفع اه الاحتمال انه ما بعده خبر ولا لأ. وليس للتخصيص يكون فائدته الاخيرة التي بقيت له
1:58:33التوكيد انظر الاية اللي مثل بها للتوكيد ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الان في الاية قبل قليل ان الله هذا ما كلمته ان الله انزل من السماء ماء
1:58:45مضطرة ان الله لهو الغني الحميد ان الله لهو الغني الحميد ولا انا عفوا كان هي الآية الغنية حميد اللطيف الخبير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم طب خلونا مع بداية الاية ربما هنا يعني لبست عليه اه ان الله خلونا على هاي اية وحدة ان الله له هو الغني الحميد. بهذا المقطع
1:59:12ان الله لهو الغني الحميد انه هنا ارادة حصر الغنى الكامل والحمد الكامل في الله سبحانه وتعالى. ارادة الحصر والتخصيص. ان ان الله لهو الغني الغنى الكامل. وهو الحميد الحمد الكامل يستحق الحمد الكامل. فهنا في تخصيص ان الله لهو الغني. فالغنى يعني له وحده الغني
1:59:40الغنى الكامل للمراد. والحميل المستحق للعبد الكامل هو وحده سبحانه. فهو تفيد تخصيص ان الله له هو الغني الحميد. وتفيد ايضا توكيدا لك انه ضمني والمقصد الاساسي ممكن نقول انه التخصيص. تخصيص الغنى الكامل والحمد الكامل في الرب سبحانه وتعالى. كذلك الاية اللي مثل بها الشيء ان الله
2:00:01هو الرزاق ذو القوة المتين. اه في الحقيقة الشيخ جعان المجرد التوكيد صح نعام هي مش مكتوبة عندكم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الان ان الله هو الرزاق
2:00:24هل هناك اداة حصر اخرى يعني انا في الحقيقة يعني كاني اشتفيت ما يريد الشيخ ان يقوله لما يريد ان يمثل انه هاي الاية مجرد التوكيد. وممكن كلامه ينطبق برضه عالاية اللي ذكرتها
2:00:42قبل قليل ان الله له الغني الحميد. انه من اه اساليب اه التخصيص والقصر اصلا انه يكون المسند يكون الخبر اللي هو المسند معرف بال لما اقول لك محمد النشيط
2:00:58وهذا نعم البعض يعتبر اسلوب من اساليب التخصيص. ولما يقول الله الرزاق هذا تخصيص عند كثير من النحى والبلاغيين فبالتالي بتكون ان الله هو الرزاق اه لمجرد التوكيد. لكن في الحقيقة
2:01:17لا اظن الامر يحتاج الى نظر اكثر انه هل يكتفي ان نقول ان الله هو الرزاق؟ انه مجرد تعريف المسند هو تخصيص وهل هذا امر دائما؟ لانه في بعض السياقات
2:01:31ان يكون مجرد تعريف المسند هو اسلوب من اساليب التخصيص. فاظن في هذه الاية ان الله هو الرزاق يصح ان نقول هو اتت للتخصيص اما الذي يرزق الرزق هو الله سبحانه وتعالى. ان الذي يرزق الرزق هو الله سبحانه وتعالى وحده وليس لا يوجد هناك رازق غير الله
2:01:51عز وجل لكن بناء على الفكرة اللي بطرحوها انه اذا كان المسند معرفا بال وهذا طبعا لما يكون خبر معرفا بال فهذا بحد ذاته تخصيص. في الحقيقة لو اني بدي امشي مع هذا المنوال
2:02:05رح تكون او رح يكون ضمير الفصل انما يفيد التخصيص لما يكون ما بعده غير مقترن بال غير معرف. تمام؟ طب اللي بعد هو مش لازم يكون معرف؟ اه طب شو بنعمل؟ كانه بدهم يقولوا
2:02:22مأهومة بتكون للتخصيص لما يكون ما بعدها ليس معرضا بال بل في حكم المعرض زي اعلى. اذا لاحظ الشيخ دقيق لما قال ان ان ربك هو اعلم. اه هذه للتخصيص جعلها ليش؟ لانه اعلى ما فش فيها قل
2:02:38وبالتالي بما انه مش معرض بقلل الخبر. اذا ليس فيه اداة من اداة التخصيص. طب احنا قلنا هو في حكم البعض؟ اه هو في حكم المعارض لكنه مش معرف. هو في حكم
2:02:48المعارض. لذلك في دقائق وتفاصيل اه يعني ينظر فيها. فلو يعني صح كلام الشيخ بهذا العموم انه فعلا ان الله هو الرزاق انه تعريف المسند بال بحد ذاته يعتبر تخصيص. فهنا هو لن تكون تخصيصا فيكون فائدتك التوكيد. وكذلك على هذا المنوال سينطبق هذا
2:03:08ايضا على الاية اللي ذكرت لكم قبل قليل ان الله لهو الغني الحميد بكون اه التخصيص استفيد من الموجود في الغني وبتكون هو لمجرد التوكيد. هذا اذا قلنا ان كما قلت لكم تعريف المسند سبب من اسباب تخصيصه. او من اساليب التخصيص. واذا لم نعتمد هذه
2:03:28القاعدة ولم نجعله دائما اسلوب من اسلوب التخصيص ممكن نقول انه هو افادت التخصيص. والله تعالى اعلم. يعني في بعض المواطن تبقى مناظر بحث. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا