توابع المسند إليه- (١) /(15) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة
0:30العالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه
0:50في المحاضرة السابقة احبتي انهينا الحديث عن تعريف المسند اليه وتنكيره روينا هذه الصفحة فيما يتعلق بتعريف المسند اليه وتمكينه وهذه المباحث هي ضمن كلامنا عن اه المسند اليه جملته. هي تأتي ضمن الكلام عن المسند اليه جملة. من
1:15اي متى يحذف المسند اليه؟ ومتى يذكر بدأنا بهذين البابين ثم اذا ذكر المسند اليه اذا اخترنا ذكره لمقصد من مقاصد الذكر فاما ان يعرف واما ان ينكر فمتى يعرف
1:32واذا عرف فاما ان يعرف بالضمير او بالعدم او بالاسم الموصول او باسم الاشارة او بال التعريف او بالاضافة الى معرفة وكل معرف من هذه المعرفات له احوال تقتضيه وتدعو لاستخدامه. واذا اخترنا ان ينكر المسند اليه فهناك ايضا
1:52وتدعو الى تمكينه فعلى طالب علم البلاغة ان يستحضر دائما في اثناء دراسته لعلم المعاني خصوصا انك حينما تدرس ابواب علم المعاني تدرس باب الاسناد الخبري. ثم تدرس باب المسند اليه. ثم تدرس باب المسند. ثم تدرس بعد ذلك الانشاء. ثم
2:15القصر ثم ستدرس الوصل والفصل ثم ستدرس الايجاز والاطناب والمساواة. ماذا يفعل البلاغيون في كل باب من هذه الابواب يأتون للاسناد الخبري كما مر معنا سابقا يتكلمون مثلا عن مقاصد القاء الخبر
2:36الفائدة ملازم الفائدة ثم ينتقلون الى اضرب الخبر الابتدائي والطلبي والانكاري. وكل دور من هذه الظروف له حال فيبدأ المعلم يعطيك دراسة على الاحوال التي تقتضي ان يكون الاسناد الخبري على هذه الصورة. والاحوال التي تقتضي ان
2:56الاسناد الخبري على صورة اخرى. وهكذا ثم ينتقل الى الباب الثاني. يبدأ في المسند اليه. فيقول المسند اليه. سنقسم الكلام عن الى عدة زوايا. المسند اليه اه ما هي الاحوال التي تدعو الى حذفه؟ ما هي الاحوال التي تدعو الى ذكرك؟ طب فاذا ذكرناه هل نذكره معرفا
3:16اذا ذكرناه معرفا ما هي الاحوال التي تدعو الى ان يكون ضميرك؟ ما هي الاحوال التي تدعو لان يكون علما الى اخره؟ فاذا اخترنا ان يكون منكرا. اكيد هناك احوال. تمام؟ فترسم انت المشهد في المسند اليه. ثم ان شاء الله ننتقل اليوم مثلا نتكلم عن التوابع
3:36متى تستخدم النات؟ ما هي الاحوال التي تدعو لاستخدام النحو؟ ما هي الاحوال التي تريد استخدام التوكيل؟ ما هي الاحوال التي تدعو لاستخدام عطف البدن ثم تنتقل الى المسند اليه. عفوا ثم تنتقل الى الباب الثالث في الابواب علم المعاني المسند
3:55تبحث نفس المباحث متى يحذف المسند؟ متى يذكر المسند؟ متى يعرف المسند؟ متى ينكر المسند؟ متى يقدم المسند؟ متى متى يؤخر وتهوى التوابع لما يأتي معه النحت والتوكيل والعطف والبيان مع مقاصدها؟ طبعا هي الطوابع تدرس في باب المسند اليه مثلا في هذا النظم اختار
4:15ان يدرسها في باب المسند اليه وهذا هو الاكثر. واحكامها لا تتعلق فقط بالمسند اليه بل تعممها انت بشكل عام. اينما اتت التوابع. لكنهم ارتأوا ان يذكروا احكام التوابع ضمن باب المسند اليه ليبتدأ بها. واما هي الحقيقة احكامه التي سندرسها اليوم ان شاء الله تعمم. المهم بعد المسند تبدأ
4:35تدرس اه القصر تبدأ تدرس آآ بعد ذلك انواع الانشاء. ثم تدرس الوصل والفصل. ثم تدرس آآ الايجاز والاغنام. وفي كل باب من هذه الابواب ركز على ماذا؟ نركز على الحال وما تقتضيه هذه الحال. الحال وما تقتضيه هذه الحال. فهمنا احنا ايش
4:57في علم المعاني احنا عم ندرس الاحوال المتنوعة التعظيم ايش بيقتضي؟ التحقير المدح الافتخار التوكيل الأحوال اخاطب جاهلا اخاطب مترددا هذه كلياتها عبارة عن احوال وندرس كيف ينبغي ان يخرج الكلام مع كل حال من هذه الاحوال
5:19الان الصورة لن تكتمل لطالب من بلاغة حتى ينهي علم المعاني. ليه؟ لانه احنا الان احبتي عم بنسلط الضوء فقط على المسند اليه في الجملة. اولا سلطنا الضوء على الاسناد الخبري في الباب الاول. الان نسلط المجهر على المسند اليه. ثم سنسلط المجهر على المسند ثم
5:39تسلط المجهر على اساليب الانشاء اساليب القصر الوصل والفصل ثم الايجاز والاطناب. نسلط اضواء هيك مركزة على جوانب معينة اه بعد ان تنهي ابواب علم المهام الثمانية تكتمل الصورة بعد ان تلهيها تكتمل الصورة لان تذوق الاية القرآنية او تذوق الشعر النص الشعري او تذوق السنة
6:05ظهر ينبغي ان يكون بعد ان يحوي الطالب جميع ابواب علم المعاني لانه نظرتك للنص نظرة كلية. انت تنظر للاسلام وللمسند اليه والمسند والقصر والفصل والفصل والاجازة والاطناب مع بعض
6:23فهمت علي؟ يعني الان احنا صح بندرس دراسة جزئية بنقول هنا لماذا عرف المسند اليه؟ بكذا. وهنا نكر لكذا. لماذا حذف اسند الينا لان الحال كذا. جميل. لكن الصورة النهائية اه بسموها التذوق العام للنص. والحياة مع النص حياة كاملة
6:43وان تأخذ الجو العام لو لا يكون الا بعد ان تنظر للنص من جميع جوانبه ليس فقط بالمسند اليه. بدك تنظر وللمسند اليه والمسند واذا فيه انشاء ولا ما فش انشاء. واذا في وصل او فصل. واذا في اجازة واطلب او مساواة. النظرة الكلية النهائية هي التي
7:03تعطيك الجو العام للنص وتبدأ تشعر معها بجماليته فهمنا لانه الان ممكن بعض الطلبة بقول يا شيخ انا عم بدرس فقط المسند اليه متى يكون كذا ومتى يكون كذا. ولسه ما مش قادر اتصور النص كامل. جمالية النص باكمله. فاقول اشي طبيعي انك لن تتصور جمالية
7:23النص بكماله خاصة النصوص القرآنية. لان النص القرآني خصوصا والشعر الجاهلي والنصوص القديمة الفصيحة ماليتها بشكل عام لا تؤخذ الا بان تأخذ كل ابواب علم المعاني في نظرتك فبرضه من النص بنعيد اسناده من حيث المسند اليه ومن حيث المسند. ومن حيث الايجاز والاطمئنان ومن حيث القصر ولا لا. بركب هذه مع هذه مع هذه مع هذه مع هذه
7:50بتكتمل الصورة عندي صح؟ فانا بدي اضل مسند الى كيف اجا؟ ممتاز عرفت وبنظر للمسند برضه كيف اجا؟ طب بنظر في قصر ولا ما في قصر؟ طب هذا الاسناد خبري ولا انشائي؟ طب في وصل ولا فصل مع الجمل الاخرى؟ بتركب قاعد فكرة على فكرة. فكرة على فكرة حتى يتكون المشهد
8:10نهائي للنص تمام؟ فاحنا الان في الباب الثاني ما زلنا. عم نسلط الضوء فقط على المسند اليه فلا تستعجل في اكمال صورتك او تذوقك للنص الشهري او القرآني او العربي بشكل عام. تمام؟ طيب حتى لا اطيل اه ادخل اليوم في
8:29سيشرع فيه الناضب ابن الشحنة وهو الكلام عن التوابع الاربعة وعن ضمير الفصل اه طبعا كما قلت لكم قبل قليل آآ الكلام عن التوابع الاربعة في الحقيقة ليس مختصا في باب المسند اليه
8:49بل هذا الكلام الذي سنذكره اليوم عن التوابع الاربع عليكم ان تعمموه في اي موضع تجيه فيه هذه الدوابح. طبعا ايش التوابع الاربع؟ طبعا ما بعدها اربع بناء على انه العطف اسميها هيك خلص من دون تفصيل. عطف بيان وعطف نسق. اذا بدكم تفصلوا
9:07بتطلع خمسة فهذه طريقة وهذه طريقة اه تمام فايش هي التوابع مشايخ؟ التوابع هي النعت والتوكيد وعلى التفصيل عطف بيان وعطش لصق وبدل طب يأتي طالب الان لان البلاغة يقول يا شيخ ايش هذي؟ ايش النعت
9:32ايش التوكيد؟ ايش عطف البيان؟ ايش عطف النسا؟ ما هو البدل؟ اقول له عذرا لا يصح لك ان تقتحم علم البلاغة وانت لا تملك تصورا عن التوابع حتى تعرف كيف البناء هرمي. وايش مشكلة طالب العلم عندنا اليوم؟ انه طالب العلم سمع انه في دورة سيعقدها فلان الفلاني في علم البلاغة
9:57جميل ادخل انتظر هل هذه الدورة في علم البلاغة تتناسب مع مستواك التحصيلي السابق ما هو الان هذه مثل المواد الجامعة التي تدرسونها في الرياضيات وغيرها واشكال كولسون وكان ما بصير تقتحم الاعلى حتى تكون انهيت الادنى؟ ليه؟ لانه في بناء
10:15معرفي هكذا العلوم تبنى هكذا فطر الله العلوم. تبنى بناء معرفي ما في انه الطالب يستطيع ان يأخذ اي علم في وقت ما يشاء متى ما يشاء حتى ولو لو لم يأخذ قبله اشياء ما في. هذه امور مستحيلة علميا. هناك بناء معرفي هرمي في العلوم العربية الادبية في العلوم الشرعية. في كل العلوم. هناك بلا معرفة
10:35فالان الطالب نقول له متى تدرس علم البلاغ؟ ومتى تبدأ؟ تبدأ بدراسته؟ عندما تكون جيدا مؤسسا في علم النحو لانه لا يمكن للاستاذ علم البلاغة ان يبدأ يشرح ما هو النعت وان النعت يتبع منعوته اذا كان نعتا حقيقيا في
10:55اربعة من عشرة واذا كان ما حتسوي فيك اثنين من خمسة وصور النحت وشروطه ثم يفرق بين النعت وبين عطف البيان انه النعت مشتق اول بمشتق اما عطف البيان يكون جامدا لا يؤول بالمشتق. وهذا الفرق بينهما ثم يبدأ يدخل في التوكيد في قسم له التوكيد الى توكيد
11:15لفظي وتوكيد معنوي والفاظ التوكيد المعنوي النفس والعين وكل وكلى وكلتا وجميع واجدع وابتع وابصر الى اخرها ثم يبدأ يدخل معها في البدن فيعلمه انه اه البدل اه او قبل البدن عض في النسب وايش حروف عطف
11:34النسق الواو والفاء ثم وحتى وام. ومتى بتستخدم هذه ومتى وبلو لا ولكن وايش الفرق بين هذه وهذي. وبعدين نبدأ في البادئة بدل كل من كله بدل بعض من كله وبدل اشتمال
11:48الان هذا معناه سندرس نحو الان ما راح ندرس بالاخر. سنبدأ ندرس الملة وهذا عيب في التأصيل العلمي نطالب يدرس علم البلاغة ويريد ان يتذوق ويعرف مقاصد التوابع. متى اتي بالتوابع؟ انت الان فهمت التوابع. هذا الذي افترضه منك. انه انت فاهم ايش يعني نعت
12:07وفاهم ايش يعني توكيد وانواعه وفاهم ايش يعني عطف بيان وعطف نسق وبدل انا الان في علم البلاغة ايش اعلمك ما هي الحال التي تدعو لاستخدام النحت؟ يعني العربي عندما يستخدم النعل ما مقاصده؟ ايش الحالة التي تبعثه وتقتضي من ان ينعت؟ ما هي الحال التي تقتضي منه ان يؤكد؟ ما هي الحالة التي تقتضي
12:31ان يأتي بعرف النسب ما هي الحالة التي تقتضي ان يأتي بعطف البيان؟ وكذلك البدن. هذا هذا الذي نتعلمه في البلاغة فلذلك كما نص علماؤنا واساتذتنا ومشايخنا علم البلاغة لا يقتحمه الا من كان تأسيسه جيدا في علم النحو
12:52وكذلك له اطلاع عام في علم الصرف والا لا تلم علم البلاغة اذا لم تفهم ولا تلم المدرس اذا لم تفهم بعض الطلبة اذا لم يفهم بعض القضايا بسبب ضعفه العلمي وانه لا يرد على النصيحة لا يريد يتعلم منه
13:09يقفز يريد يقفز بعدما لم يفهم شيء فيما قفز اليه في البلاغ او ما شابه ذلك يبدأ يقول هذه المادة صعبة. او هذا الكتاب معقد او المدرس يحتاج الى فك عبارات اكثر اختصر الكلام. والمشكلة هي في الطالب. ان الطالب انت قفزت الى شيء لم يحل وقته في منهجيتك العلمية. فانا دائما اركز على
13:30مسار الطلب العلم المنهجية المنهجية يا طلبة العلم والا تبقى كمن يغرف بماء ثم تتساقط القطرات هذا المثال الذي دائما اطر عباله شخص يريد يخرج من ماء ثم اين تذهب القطرات؟ تتساقط ثم يعود يجعله مرة اخرى ثم تتساقط انتبهوا على هذه القضية. لذلك انا هنا لن اشرح النحت
13:50والتوكيل هذا فكر الندى تجدونه على قناة الاجرومية ملحة الاعراب استوعبنا فيها هذه المباحث دراسة وتشريحا وتفصيلا الى ان تعبنا منها. فنحن هنا نقطف ثمار ما جنيناه سابقا. نقطف الثمار ولم نأتي لنؤسس. تمام. اذا التوابع بشكل عام
14:10لماذا سمي التوابع لماذا سميت هذه الاربع او الخمس توابع؟ لانها تتبع ما قبلها في الاعراب اساسا. وتتبعها ايضا في بعض الجوانب اللفظية. يعني على شيء من التفصيل فيما بينها. لكن الاصل انها تتبع. يعني الاصل في تسميتها توابع انها تتبع ما قبلها في الاعراب. فاذا كان ما قبلها
14:34ولا مبتدأ مرفوع بده يكون التابع مرفوع. اذا كان اللي قبلها منصوب مثلا مفعول به بتكون هي منصوبة. اذا كان ما قبلها مجرور بتكون هي مجرورة واذا كان ما قبلها ملزوم بتكون هي مجزومة. لذلك سميت توابع لانها تتبع ما قبلها في الاعراب. وعرفنا ما هي هذه التوا
14:54النعت والتوكيل وعطف البيان وعطف النسب والبدل. والان الناظر كما قلت لكم سيعلمنا ما هي الاحوال التي يستخدم فيها النحت عند العرب. طبعا هو لن يستوعب جميع الاحوال. منظومة مختصرة. اذكركم دائما. يعني لا تظن انك في هذه المنظومة
15:14رويت كل كلام البلاغيين هذي مئة بيت يا مشايخ فانتم بدكم عارفين حجم الكتاب الذي تدرسونه. انه هو يعطينا اشارات تأسيس عام تكعيد عام ثم بعد ذلك استمر انا في دراستي لاقف
15:28انا اه دقائق المعلومات. طيب ناس يبدأ الناظم رحمة الله عليه بذكر الاحوال التي تدعو للوصف وعبر بالوصف ويريد بالوصف النات وهل هناك فرق بين التعبير بالوصف والتعبير بالنعت؟ اه في الحقيقة اه الوصف اعم من النعت
15:49فالحال يسمى وصفا الحال يسمى وصفا بالمعنى العام. التمييز يسمونه وصفا. فكلمة الوصف في الناحية الاستعمارية اعمم يشمل كل شيء اتى مقيدا لشيء اخر يسمى وصفه كل ما اتوا مقيدا لشيء اخر يسمى وصا فيدخل فيه الحال التمييز
16:13آآ لكن احيانا بعض آآ ارباب العلوم او بعض المصنفين او بعض العلماء ربما لضرورة نظم ربما لرأي خاص ربما للتجوز يعني قيل في العبارة في النهاية الامور الحمد لله فيها سعة. يطلق الوصف ويريد به
16:32النعت خصوصا يطلق الوصف ويريد به النعل خصوصا وهذا ما فعله ابن الشحنة رحمة الله عليه. طبعا هنا احبتي البيت بتسعة وعشرين انتم مر معنا مطلع في الدرس السابق مطلعه كان يتعلق بباب تنكيل المسند اليه. حين قال وان منكرا فلتحقير والضد والافراد والتكفير وضده
16:57بتكمل الان. وضده والوصف للتبيين والمدح والتخصيص والتعيين. حتى ينتبه الطالب انه بيت تسعة وعشرين اول كلمة منه كانت تتعلق بتنكير المسلم اليه وليس في الباب الذي نحن فيه الان باب التوابع. اذا قال وضده والوصف
17:17سيبدأ الان يبين كما قلنا الاحوال التي تدعو لاستخدام او للاتيان بالنفس. فقال اولا والوصف للتبيين هذا واحد والمدح اثنين تخصيص ثلاثة والتعييني اربعة. اذا ذكر اربعة مقاصد للاتيان بالوصف. طبعا احبتنا اللي درسوا معنا قطر الندى بتذكروا ابن هشام. لما اتكلم عن النعت قال وان النعت يكون اما اه
17:52للتوضيح او للتخصيص او للمدح او للذم او للتأكيد. مر معنا. فاحنا في الحقيقة بقدر الندى ذكرنا بعض مقاصد النعت تأتي به العرب وهذا طبعا ابن هشام استطرد. هذا في الحقيقة ليس مبحث نحوي. وانما ذكره ابن هشام
18:10في قطر الندى استطرادا ليبين مقاصد النعت. ولكن هذا المبحث في الحقيقة هو مبحث بناتي. انه ما هي الاحوال التي لان يأتي المتكلم بالله متى استخدمه؟ طيب يقول الشيخ محمد النصيب هذا هو العنصر الاول اللي هو التابع الاول من التوابع وهو الوصف. وقد ذكر الناظم في هذا البيت اربعة من دواعي الوصف. يعني الاحوال
18:36التي تقتضي الوصف وهي اولا الداعي الاول تبكينه وكشفه اه اذا هنا الشيخ محمد كلمة التبيين فسرها بمعنى الكشف والايضاح وهذا هو التعبير المشهور بهذا الداعي في الحقيقة. يسمى الكشف والايضاح
18:59هو سماه تبيين ما عندي مشكلة لكن التبيين راح ياتي معنا انه هو مقصد اخر من مقاصد الوصف مقصد اخر من مقاصد النهي اسمه التبييض. والشيخ محمد راح يشيد له بعد قليل باذن الله. لكن في النهاية مصطلحاته ان البلاغة هو بحد ذاته ان البلاغة
19:18طالب العلم سيواجه معه مشكلة. انه من مصنف لاخر بتختلف المصطلح من مصنف لاخر لذلك هناك كتاب اسمه معجم المصطلحات البلاغية هذا بهتم بانه يعطيك هذا المصطلح اه فلان كيف ذكره من الائمة؟ وفلان ايش سماه من الائمة؟ وذاك العالم ايش سماه؟ لانه المعنى الواحد
19:43تجد عالم بلاغي يسميه باسم وعالم اخر يسميه باسم اخر فانت تتيه بين علماء البلاغة انه هذا فلان حكى هذا المصطلح سمى هذا الشيء بهذا المصطلح مثلا سماه التبيين. واحد اخر بسميه ايضاح وكرش. طب في فرق بينهم تكتشف ما في فرق
20:00لكن حب نسميه تبيين وهذا حب يسميه اضاء وكشف. وفي النهاية بقول لك بس مسألة اصطناعية بالنهاية. المهم انه يكون المعنى صحيح. لذلك خاصة في علم ربما في علم النحو في علم الصرف هل الظاهرة ليست متفشية؟ قضية اختلاف المصطلح من يعني ربما اختلاف المصطلح يكون في علم
20:20من مدرسة الى مدرسة مثل ضمير الفصل ضمير الفصل هذه تسمية عند البصرية. عند كوفي بسموه ضمير العماد. لكن خلاف بين المدارس وهذا سهل يمكن انه نحتويه لكن لما يكون الخلاف بين عالم وعالم اه تجد انه مشكلة انه انا ما بضطر اني اقرأ ايش منهج فلان؟ ايش منهج الطيبة؟ لذلك
20:43الحشية الطيبة على الزمخشري. الطيبة رحمة الله عليه له حاشية في التفسير رائعة جدا ابداعية في الحقيقة. اه حاشية على تفسير الكشاف وانا انصح طالب العلم لا تقرأ تفسير الكشاف الزمخشري الا وفي يدك حاشية الطيب عليه
21:01الطيب له منهج له مصطلحاته واستعمالاته منهجه الخاص في مصطلحات في تقسيمات علم البلاغة. صعب انك تحاكم الطيبة على مصطلحات زوينة فكل شيء انت محتاج انك تعرف مصطلحات الطيبة واسلوبه وتقسيماته بعد ذلك بتفهم منهجه ووين اتفق مع القزوين ووين خالف القزويني. القزويني
21:23له مدرسة له منهجه. لكن كما قلت لك مؤثر البلاغيين الان يسيرون على منهج القزوين. اكثر البلاغيين الحمد لله نوعا ما بدأ يعني فيه توحيد للنبرة والصوت على منهج القزويني كون التلخيص للامام القزويني اصبح هو مناطق دراسة عند المتأخرين. تمام. فكما قلت لكم الداعي الاول من دواعي
21:43بالوصف سماه ابن الشحنة التبيين والبعض يسميه الكشف والايضاح ايش معنى هذا الكلام؟ لا احنا بدنا نقف على المعنى. قال بان يكون محتاجا الى كشف معناه الان هنا بدي اياكم تزيدوا كلمة
22:01بان يكون المنعوت محتاجا الى كشف معناه. العبارة شوي مختصرة ان يكون يعني متى اتي بالوصف للتبيين والكشف والايضاح. لما يكون المنعوت هنلاحظ عبارتي ما قلت لما يكون المسند اليه مع انه انا في باب المسند اليه ما زلت. لكن انا بدي
22:23تعمم الفكرة لانه هذا لا يتعلق المسند اليه فقط بل اي منعوت. اي منعوت كان فيه غموض في معنى اي منعوت كان هناك غموض في معنى سواء كان هذا المنعوت مسند اليه او مسند او من متعلقات المسند مفعول به مفعول معه اي شيء
22:44كان هذا المنعوت هناك غموض في معناه. بحيث السامع عندما سمع هذا المنهوت التبس لم يفهم المعنى فاحتاج الى كشف وايضاح فاتي بالنعت حتى يزيل هذا الغموض ويؤدي الى عملية الكشف والايضاح. وضحت الفكرة وهذا اذن واضح لديكم
23:06بان يكون اي المنعوت محتاجا الى كشف معناه كقولنا هذا مثل الشيخ بمثال ومأخوذ من القرآن الكريم مأخوذ من القرآن الكريم لكن الشيخ بسطه بطريقة اخرى قال كقولنا لمن لا
23:21تعرف معنى معنى الهنوع الان شخص تكلم بجملة انا متكلم وانت سامع ايش قلت لك؟ قلت لك الهلوع مذموم شرعا تا قلت لك ابتداء الهنوع مذموم شرعا او الهنوع دمه الشر. مش مشكلة. الان الهلو مبتدأ مسند اليه
23:46ومذموم خبر تمام الان السامع قال الهلوغ مذموم شرعه ايش معنى الهدوء؟ صح؟ السامع هنا يعني الجملة بالنسبة له فاهم انه انت في مسند ومسند اليكس. كلمة الهلوع غير واضحة عنده
24:11فهنا العرب تقول اه اذا المتكلم اتى بكلمة وظهر له ان السامع لا يفهمها او قد يصعب عليه فهمها لخفاء في معناها لغموض في معناها. فالاصل عليه ان يأتي بنعت
24:29يكشف ويزيل هذا الغموض في اسم منقول اه هنا المتكلم مضطر يعيد الجملة. لكن سيأتي بنعتل يكشف به معنى الهلو فايش قال؟ الهلوع الذي اذا مسه الشر جزع. واذا مسه الخير منع
24:52مذموم في الشرع طب هو لاحظوا الهدوء الان بين قوسين الان الشيء من عند قوله الذي اذا مسه الشر جزع واذا مسه الخير منع هذه كلياتها هي طبعا هو اسم الموصول هو الذي واذا مسه الشر الجزع واذا مسه الخير منع
25:12هذه كلياتها صلة الموصول صلة الموصول وان كانت هي جملة شرطية لكن صلة الموصول في النهاية. الان الهلوء مبتدأ والذي جعلها نعت الشيخ اه فسرت معنى الهلوع وازالت عنها اللبس والغموض
25:32وازالت عنها اللبس والغموض. فاصبحت الجملة الهنوع الذي كأنه سامع ايش الهنوف عنده مباشرة بتعطيه الوصف. الهنوع الذي اذا مسه الشر جزع واذا مسه الخير منع مذموم شرعا انت بكل هذه الجملة الطويلة النعتية هدفك فيها انه ايش؟ تزيل الغموض واللبس عن كلمة حلوة. المهم اه
25:57اه فلاحظوا كيف انه احتاج هنا المتكلم للاتيان بالنعت وبالوصف ليزيل غموضا عن ايش؟ عن معنى كلمة انه الهنوع معرفة انتم ملاحظين كلمة الهنوع معرفة. بس حتى لو كانت الكلمة معرفة
26:13ممكن يكون السامي عنده غموض في معرفة دلالتها ومعناها. فانا من خلال النت ازيل هذا الغموض واحدث عملية كشف وايضاح لذلك سمينا المقصد الاول من مقاصد النعل الكشف وسماه ابن الشحنة تبيين
26:30وايضاح كل هذه المصطلحات صحيحة آآ مثلا ذكر مثال اخر للشيخ او قولنا لمن لا يعرف معنى المحرر المحرر مثلا انت الان اه تكلمت بجملة تقول المحرر دخله الشهري جيد
26:54ياك قلتها المحرر دخله الشهري جيد ياخد راتب المية الان السامع ما فهم شو المحرر ممكن احيانا بتصير معك انه واحد يتكلم بجملة انت مش فاهم شو مبتدأ. مش واضح
27:10ربما انت مثلا من غير هذا الوسط من غير هذه البيئة. فبكون المسطرة عندك في غموض. فبتقول ايش المحرر؟ المتكلم مضطر انه يعيد الجملة نأتي بنعت يزيل الغموض عن كلمة المحرر. فيقول المحرر الذي يعمل في الصحف دخله جيد
27:30لاحظوا الذي يعمل في الصحف الذي هنا نعت باسم المنصور ايضا. الهدف من الاتيان بالنأتي هنا ازالة غموض وخفاء تلبس اليه فاتينا بالنعت للكشف والايضاح وازالة هذا الغموض والخفاء فقال الشيخ يسمى الوصف في هذه الحالة عند البعض عند بعض البلاغيين وصفا كاشفا. وهذا هو الاشهر كما قلت لكم انه
28:00في هاي الحالة اذا كان عندي كلمة فيها غموض السامع لا يعرف مدلولها بدقة فيحتاج الى ان نأتي له بنعت يزيل ويرفع هذا الغموض نسمي هذا النعت في هذه الحالة وصفا كاشفا
28:18وصفة لايش؟ كاشفا. طبعا بدنا نركز بنحفظ كلمة كاشفا انه راح تأتي معنا اه وصفا مخصصا ووصفا مبينا. راح نعمل مقارنة بين الوصف الكاش والوصف المخصص والوصف المبين. تمام. طيب ننتقل الان للسبب الثاني من اسباب الاتيان او الداعي الثاني او
28:38الثانية التي تقتضي منا انه نستخدم الناس. ايش قال ابن الشيخنا؟ قال والوصف للتبيين والمدح والتخصيص والتعيين. اذا المدح الان متى يكون الوصف للمدح بدنا نحفظ الوصف لا يكون للمدح الا اذا كان المنعوج معلوما سابقا لدى السامع
29:03واضح لديه ما عنده في اي مشكلة. فاراد المتكلم ان يمدحه فقط من خلال الاتيان بالنار. ولم يرد ان يكشفه او يزيله او يخصصه بسبب وجود احتمالات في كما سيأتي معنا لا لا المنعوت واضح تماما لدى السامع
29:22ولكن المتكلم اراد ان يمدحه رفعة لشأنه تمام بسم الله الان مثل بمثال نعم هو مثال للمسند اليه المسند اليه جاء اسم كان مؤخر اه قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
29:51لقد كان قد كان لكم الجار المجرور خبر مقدم. كان لكم في رسول الله اسوة. اسوة مبطئ اسم كان مؤخر. اسم كان مؤخر. وحسنة نعت تمام. الان كلمة اسوة اللي هي المنعوت. هل هي مجهولة عند السامع؟ الاصول هي القدوة
30:15فمعناها واضح الان لو بدنا نفرض فرضا انه السامع ما بعرف معنى كلمة اسوة اه فبالتالي نعتها ما بقول المدح. بكون للكشف لكن صورة المسألة ان السامع على دراية بالمنعوت ولا يحتاج الى نعته حتى يتضح له. السامي على دراية بالمنعوت مسبقا
30:38فهنا الغرض يكون من الاتيان بالنعل في هاي الاية. ليس الكشف بما انه المنعوت واضح لدى السامعين. للصحابة فاهمين ايش معنى اسوة ايش فائدة النات الاسوة القدوة تمام. والقدوة الاصل فيها بشكل عام. القدوة انها تكون ايش؟ حسب هذا وحتى سياق الايات يعني حتى لو قال لي الشخص لا القدوة في اللغة العربية
31:05عربية يا شيخ هناك قدوة حسنة وقدوة سيئة. اقول لك ممكن. ما عندي مشكلة. لكن سياق الايات الاية بتتكلم عن سورة الاحزاب عن ثبات النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الخندق وثبات اه وكيف ادى المعركة وكيف كان يصبر الصحابة
31:21وثقته بالله سبحانه وتعالى. سياق الايات من مطلعها حتى هذه الاية فيها بيان لقدره صلى الله عليه وسلم بثباته برباطة جيشه بثقته بربه. فبالتالي لما تأتي هذه الاية في الختام بتقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة. من دون كلمة حسن من دونها. ايش بتفهم انه القدوة؟ الاسوة ايش
31:41بالقدوة الحسنة. يعني حتى لو كانت القدوة في اللغة تشمل القدوة الحسنة والقدوة السيئة. لكن في سياق الايات واضح ان المراد من الاسوة هنا القدوة الحسنة. تمام؟ فاذا لو ان الاية كانت لقد كان لكم في رسول الله اسوة. السامع هو سيدرك مباشرة ان
32:00انه النا في رسول الله قدوة حسنة. من دون ما تأتي كلمة حسنة في السياق. طب ربنا سبحانه لماذا قال اسوة عفوا اسوة الطاهر بن عاشور العلام الجليل رحمة الله عليه يقول
32:17آآ يعني ينص على انه الوصف هنا او النعت هنا انما اوتي به لمدح هذه القدوة والثناء عليها ورفع شأنها وليس لكشفها وايضاحها ها لمدح هذه الاسوة ورفع شأنها والافتخار بها. قال ابن عاشور معللا لكون الوصف في الاية
32:37مدح قال لان كونها كون الاسوة لان كونها حسنة قد علم من سياق ما قبله وما بعده فبالتالي مش ممكن تكون كلمة حسنة اتت للكشف والعظة. لانه اسقط كلمة اسوة لحالها في السياق واضحة ان المراد بها القدوة الحسنة
32:57فالطهر بن عاشور يقول المقصد من الاتيان اذا بكلمة حسنة هنا المدح لهذه الاسوة ورفع شأنها وجلالة قدرها. تمام؟ فاذا هذا من مقاصد الاتيان المدح. وعرفنا ايش ضابطه ان يكون المنعوت معلوما
33:14مسبقا لدى السامع بحيث ان الاتيان او اتيان المتكلم بالنعتي واضح من السياق ان المراد به ان يمدح صحيح لذلك اه لو قلت لك محمد الذي بعثه الله بالحق قاد المسلمين في غزوة بدر
33:35تمام لو قلت لك محمد صلى الله عليه وسلم قاد المسلمين في غزوة بدر انت فاهم مين قصدك بمحمد صح؟ فايش فعلت غزوة محمد الذي بعثه الله بالحق المسلمين في غزوة بدر
33:48بالتأكيد النعت هنا ليس كاشفة. لانه انت عارف الملعوت من دون ما اتي بالنعل. اردت المدح والاجلال والرفع بشأنه صلى الله عليه وسلم. وانظروا تأملوا كثيرا في القرآن الكريم ستجدون النعل في مواطن كثيرة انها جاء والمراد به المدح. طيب
34:08طبعا اذا كان النعت للمدح طب يا شيخ ما فيش نعت للذنب اكيد في نعت للدم لكن الناظم هنا كانه لما ذكر المدح اه حالك على انك تفهم انه اذا كان للمدح اذا ممكن يكون للذنب. لانه المنظومة مختصرة ما بده يطول المقاصد. فكأنه احال الطالب على المدرس او
34:28حال الطالب الى عقله انه يفهم انه اذا كان النهج يمكن يأتي للمدح ايضا ممكن يأتي للذنب لذلك ابن هشام في قطر الندى كما درسنا ذكر ان النحت يمكن يأتي
34:38للذنب اه ونفس القضية النهت متى يكون للدم؟ اذا كان المنحوت. معلوم مسبقا لدى السامع واراد المتكلم ان يحط من شأنه دايما انت ايش بتحكي في بداية قراءتك للقرآن؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الان ايش مقصدتك؟ بلعك الشيطان بانه رجيم اي
35:00اي مطرود من رحمة الله. لان الشيء لو قلت لك اعوذ بالله من الشيطان في حدا بعرفش الشيطان؟ يعني اظن الثوب ما في حدا ما بعرف الشيطان اربعة وعشرين ساعة معنا. تمام
35:10فلو قلت اعوذ بالله من الشيطان اذا ما في داعي انه اوضح واكشف مين هو الشيطان. فنعت الشيطان بانه رجيم هذا للذمي هذان للذم وللحق من شأنه. فاذا كما يكون النعت في المدح يكون للدم وهذه فائدة فائدة رقم اثنين ذكرها الشيخ محمد
35:30ان النائب يكون للكشف. طيب الان نأتي للداء الثالث من دواء الاتيان النعت الداعي الثالث قال التخصيص تخصيص المنعوت كما قلنا سواء كان المنعوت مسند اليه او غير ذلك. واحنا بحثنا طبعا الان في المسند اليه. تخصيص المنعوت
35:55الان تخصيص المنهود احبتي سنلاحظ الان انتبهوا ماذا ساقول سنلاحظ الان ان البلاغيين يختلف حديثهم عن حديث النحويين في هاي المسألة البلاغيون يختلف حديثهم وطريقتهم في التقسيم عن طريقة النحوية. ليه
36:17النحويون احبتي كما درسنا في النحو يقولون النعت اما يأتي للكشف والايضاح اذا كان المنعوت معرفة واما يأتي للتخصيص اذا كان المنعوت نكرة. هيك بقولوا نوحا هذا بلال السبورة الان ان نحاه ركبنا على السبورة تمام
36:53انه حال لما يقسموا المقاصد الاساسية. المقاصد الاساسية للناس. الان احبتي في اشي اسمه مقاصد اساسية للنحت. وفي مقاصد بسموها قوية. فنكون النعت للذم او للمدح او سائر المقاصد الاخرى ستأتي معنا لاحقا او ربما ندرسها في المستقبل هاي بسموها مقاصد
37:12ثانوية ليست يد اساسية منا. المقاصد الاساسية للنعت بقول النحاة هي اما الايضاح واما التخصيص تمام نأتي الى طريقة النحاة. النحاة يقولون المقصد الاساسي لله هو واحد الايضاح اذا كان
37:42المنعوت معرفة والتخصيص اذا كان المنعوت وهذا اللي درسناه في قطر الندم انه اذا كان عندي المنعوت معرفة واتيت بناءة معرفة قلت مثلا جاء زيد التاجر الاية ليش عرابها نعم. تمام
38:17التاجر نعت طب المنعوت معرفة ولا نكرة؟ نعم. معرفة لانه المنحوت علم في كل علم النحل ومدرستنا قلنا اه اذا كان المنعوت معرفة فالغرض من النوع الايضاح لا لا جاء زيد. هسه الاصل في الاعلام ان تدل على معين صح؟ لكن احيانا يحدث اشتراك فبكون واحد سمى ابنه زيد والجار سمى ابنه
38:47صار في مشكلة طارئة عنا. انه وجود اشتراك في هذا العلم انه في زيت ابن فلان وفي زيت ابن الف لار وفيه زيت ابن فلان. فلما نقول جاء زيد السامع لسا مش واضح عنده. الان لو كان عندك ما فيش غير زيت واحد. خلص الاصل انبطح للسامع. انه العالم بعين
39:09لكن المشكلة انه في اكثر من واحد اسمه زيت في السابع بقول اي زيت شيبسي معك فاهميتنا بنقول لك اجا محمد مين محمد؟ فلان ابن فلان. بصير عندك تردد انت كاسامي. واذا بتقول جاء محمد ولا او زيد التاجر؟ اه التاجر هنا
39:27عند النحاة قالوا تقوم بعملية الايضاح للمنعوت. هيك بسموها عملية ايش؟ الايضاح. الايضاح طيب واذا كان المنعوت نكرة فنان في هذه الحالة يقوم بعملية ايش؟ تخصيص عند النحاة. يسمونه عملية تخصيص والتخصيص هو تقليل
39:50للاشتراك. كيف يعني؟ الان قبل شوي كانت الجملة جاء زيد للتاجر صح شوفوا الجملة الان كيف بتصير. جاء رجل تاجر جاء رجل تاجر اه الان كلمة رجل لا هي بحد ذاتها مبهمة. شف زيد معرفة
40:13فالالتباس لامر طارئ صح؟ فاحتجنا لعملية توضيح حتى نزيل هذا اللبس فسمينا ايضاح لكن هون هنا الابهام من نفس الكلمة انه الكلمة نكرة. جاء رجل ورجل مبهم تدل على فرد غير معين ضمن جنس مش هيك تعريف النكرة. فاذا الابهام هنا في نفس
40:37وكلمة رجل كم واحد بيشترك فيها بالله عليكم؟ تصدق على كم؟ تصدق على ملايين على كل ذكر بالغ فحجم الناس المشتركة في كلمة رجل عدد هائل هذا رجل وهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل. اذا عدد المشتركين ها
40:57مشتركين بتهمني هون. عدد المشتركين كثير. من يصدق عليه انه رجل كثير. لكن لما اجيء بالنعت فاقول جاء رجل تاجر اه انا هنا بيضت دائرة الاشتراك صح صار عدد المشتركين في كلمة رجل اقل. لاني لما قلت جاء رجل تاجر معناه ان اخرجت مين؟ اخرجت
41:27الرجل الحداد واخرجت الرجل المعلم والرجل المهندس والرجل الطبيب والرجل الشيخ وحصلت ها قللت الاشتراك لسا ما عملت تأييد انا. بس انا من خلال النعت بسموها عملية تقليل عدد المشتركين. عملية حصر وتقليل العدد
41:47المشتركين بسموه تقليل اشتراك. هذا تقليل الاشتراك هو نفسه التخصيص. هو نفسه ايش؟ التخصيص. فكلمة لو قلت جاء رجل هذي كلمة رجل بتشمل الرجل المهندس والطبيب والبياع وو. لما قلت جاء رجل تاجر اه هنا قللت الاشتراك فخصصت
42:07ان الرجل اللي جاء تاجر لو قلت جاء رجل تاجر اه شاعر اها هذا النعت الثاني هذا نعت اثنين صار. هذا النعت الثاني قللت الاشتراك اكثر واكثر وضيق الدائرة المشتركة
42:26فيها اكثر واكثر. فصار رجل تاجر وشاعر يمشي يبيع له في الحزيرات انتم برامج الحزيرات والفزازير. مش بقول لك يلا اعرف من هو الشخص. رجل بيقول لك اذكر رجل بتسأله انت رجل يعني بقول لك رجل تاجر. حتى انت تحزن مين هو؟ يقيم في امريكا
42:47ممتاز. وتولوا في عهد في عهد اه الف وتسعمية وكذا. عم بعطيك اوصاف عن هذا الرجل حتى انت عقلك ايش بقوم؟ بقلل دائرة الاشتراك. بقلل بتبلش تتوقع انت مين هذا الرجل هيك الحزورة هي بتيجي. حتى يقول لك عاش اه تولى رئاسة الولايات المتحدة عام الف وتسعمية وتسعة وسبعين. نعت جديد
43:07لحد اه خلصناها صح؟ هو بيستخدم النكرة و ببلش يعطيك وصف ورا وصف. وصف ورا وصف حتى يقلل دائرة الاشتراك. انت بالنهاية تحزره لحالك. واذا ما حزرتوش تكون شلت. هيك
43:19يسموها المسابقات هي هاي الفكرة انه عندك انت اسم مبهم دائرة الاشتراك فيه فيها ملايين الافراد. كلما تأتي بناء بتقلل دائرة الاشتراك الى ان يصل طبعا انت مصير ممكن السامع يصل لمرحلة انه يعرف ان هو خلص. وممكن ما يصل لمرحلة يارا من هو بالضبط بس انت قللت له دائرة الاشتراك بشكل
43:42هذا اللي يسميه النحو عملية التخسيس. اذا النحاة عندهم قسمة ثنائية فقط عندهم ايضاح وتخصيص. ايضاح متى لما يكون المنعوت معرفة وتخصيص متى؟ لما يكون المنعوت نكرة. واما المقاصد الاخرى التي يذكرها البلاغيون كالمدح
44:01والتعيين والامور الاخوة والذم والترحم والتمسكن هذه هذه بعتبرها انه حال مقاصد ايش؟ ثانوية فهم لما يتكلموا عن القسمة الثنائية هم بقولوا المقاصد الاساسية للنعت اما الايضاح واما التخصيص. يكون النعت موضحا بعد المعارف
44:21ومخصصا بعد النكرات. هذه طريقة النحا. ممتاز. لكن عند البلاغيين لا في الحقيقة عند البلاغيين القسمة ثلاثية فضلا انه البلاغيين يا ما بهتموا بانه يقول قسم يعني مقاصد اساسية ومقاصد ثانوية. خلص بذكروها كلها مقاصد تبع. لكن هذا القسم
44:43الايضاح والتخصيص عند البلاغيين لا قسمته ثلاثية مش ثنائية. كيف؟ الان البلاغين ها؟ المقصد الان قبل شوية انا كنت اكتب طريقة النحوين ظربت حالي كتبت طريقة النحويين طيب الان اتي على طريقة البلاغية
45:02على طريقة البلاغيين البلالين حتى نعرف الفرق بمصطلح بينهم. البلاغيون احبتي بقولوا لا. عندنا اشي اسمه ايضاح تمام هسا هاد موجود عند النحاء المصطلح هادا اه المحامات عندهم الايضاح. اه اذا كان المنعوت معرفة عنده مية وواحد. راح نكتشف انه عند البلاغيين الامر بختلف شوي. بختلف شوي
45:30البلديون يقولون القسمة هي ايضاح وتخصيص والتخصيص على نوعين تقليل اشتراك ورفع احتمال تقليل الاشتراك اذا كان منعوت نكرة ورفع الاحتمال اذا كان المنعوت معرفة تمام؟ الان باختصار اللي كان يسمى عند النحويين
46:09ايضاح صح؟ زي جاء زيت للتاج ما معنى حكم؟ البلاغيون يسمونه تخصيص من قبيل رفع الاحتمال الايضاح النحوي هنا. فجملة جاء زيد للتاجر البلاغيون يضعونها هنا تمام وتقليل الاشتراك هو نفسه التخصيص عند النحويين
46:40تمام؟ فالتخصيص عند البلاغيين بشمل بشمل مقاصد النحوية. كلمة تخصيص عند البلاغيين. بشمل مقاصد المحويون يقولون النعت اما للايضاح او للتخصيص البلاغيون يأتون الى مقاصد النحوين يقولون لا احنا عندنا ايضاح وساذكر الان ايش هو ومر معنا قبل قليل وعندنا تخصيص. التخصيص هو الذي يشمل الايضاح
47:10المعنى النحوي ويشمل التخصيص بالمعنى النحوي لا عضاهي وضعت لكم هون. رفع الاحتمال قوة ايضاح النحوي. وتقليد الاشتراك هو التخصيص النحوي. بالتالي كلمة التخصيص عند البلاغيين اوسع منها عند النحوية. النحويون عندهم التخصيص ايش هو؟ تقليل الاشتراك. زي ما قلنا جاء رجل جاء رجل تاجر
47:38صح؟ فالتخصيص عند النحويين يكون بعد النكرات هذا عند النحويين اما عند البلاغيين اختلفت الامور. عند البلاغيين يقولون التخصيص نوعين اما ان يكون تقليل اشتراك وهذا اذا كان المنعوت نكرات فجاء رجل تاجر
48:02واما ان يكون تخصيص رفع احتمال وهذا اذا كان المنعوت معرفة وهذا هو الانضاح عند النحوية. فجاء زيد ايش يعني؟ الان جاء زيد كما قلت لكم الاصل انه العالم يعين لكن بسبب وجود انه في اكثر من واحد اسمه زيد في المنطقة السامع صار عنده عدة احتمالات صار عنده ايش
48:26عدة احتمالات. فلما قلت له جاء زيد التاجر ان الاصل ان هيك رفعت له الاحتمالات وعينت له. مين هو؟ او مثلا جاء زيد ابن خالد طبعا ابن هذا البعض بقول لك لا هذه تقبيل البدل وعطف البيان. طب سيبونا من الامام خالد. جاء زيد التاجر
48:49جاء زيد العالم جاء زيد الشاعر انا هنا ها لا اقوم تقليل الاشتراك وان كان البعض ممكن برضه يفهمها انها تقليل اشتراك ترى العقل يقبل فهم هاي الصورة لكن خلص بدي احافظ عالمصطلح البراري. وقولوا اذا كان المنعوت معرفة فيأتي النعت لرفع الاحتمالات
49:13انه جاء زيد في عدة احتمالات الان دخلت في ذهن السامع. زي ابن فلان او فلان او فلان. لما قلت جاء زيد للتاجر رفعت له الاحتمالات. هيك الاصل. بس ممكن شخص
49:27ممكن لسا ما رفعت له الاحتمالات. قلت له جاء ازية التاجر. ممكن يقول لك انه تاجر فيهم؟ تاجر حنطة ولا تاجر الالماس؟ فرق بينهم. صح ولا لأ ويقول لا جاء زيد التاجر تاجر الحنطة
49:40وبتأتي له باوصاف اخرى. فالمهم كفكرة عامة كفكرة عامة بان المبدأ العام اه انه التخصيص عند البلاغيين اعم منه عند النحات لانه مش منصورتين بصورة تقليل الاشتراك وهذا اذا كان المنعوت اه بدي اعطيك ليش خطرت ببالي ليش بسموه تقليل الاشتراك وايش هم بسموه في احتمال. الان
50:05عندما نقول تقليل الاشتراك لما يكون المنعوت نكرة وتكون هون المنعوت نفسه جاء رجل هو نفسه وضع لافراد عديدة. يعني ينطبق على فلان وعلى فلان على فلان وعلى فلان. فلما انعته انا فعلا بقلل الاشتراك. بينما في الحالة الثانية ليش سموها رفع احتمال؟ مع انه ممكن الواحد يفهم انها برضه تقليل
50:28اشتراك انه هون المنعوت المعرفي الاصل في المعرفة انها على معين. مش موضوعة لتصدق على اكثر من شخص لمعين لكن طرق الاحتمال اه وجود الاحتمال هذا طارئ على المعارف ان يكون هناك احتمال في فهمها هذا شيء طارئ لذلك سماه احتمال مش اشتراك
50:52فهمتو يعني هذا المعنى خاطر واظنه مقبول انه لما اقول جاء زيد زيد هل هي بذاتها مشتركة بين افراد؟ لا اصلها تدل على معين وجود اكثر من شخص اسمه زيد هذا امر الطارق. فلذلك ما بقول والله زيد هذا لفظ مشترك بين افراد غلط
51:12زيد هذا لمعين. وكونه شخص اخر اسمه زيت هذا امر طارئ وليس امر يعني من طبيعة الكلمة ومن حقيقتها فلما سمعت جاء زيد طرق الاحتمال على ذهني لوجود هذا الامر العارض فحتى ارفع هذا الاحتمال اتي
51:32فاقول جاء زيتون التاجر. لذلك هنا سماه رفع احتمال بينما في الحالة الاولى سماه اشتراط. لانه لا هنا جاء رجل هي نفس كلمة رجل مشتركة فانا اكون من خلال النهي بتقليد الاشتراك. تمام. طب يا شيخ اذا ايش الاغضاء عند البلاغيين
51:49تكون كلمة ما في احتمالات كلمة معرفة في العادة هو بيكون الايضاح بكون عادة اذا كان المنهوت معرفة ولن تتطرق احتمالات الى ذهن السامع وانما هناك غموض وخفاء في دلالة الكلمة. فاتي بالنعت لازيل هذا
52:14الغموض والخفاء مثل ما مر على قبل قليل المحرر الذي يعمل في الصحف دخله جيد. الان كلمة المحرر معرفة صح لكن هل هنا في ذهن السامع وردت عدة احتمالات ولا اللي فيه بالسامع غموض في معنى الكلمة ودلالتها. اه هون مش في عدة احتمالات. بخلاف جاء زيد. هسا زيد هو فاهم حاجة مع شخص. بس في
52:40احتمالات في ذهنه انه زيد هو فلان ولا فلان ولا فلان. احتمالات. بينما المحرر دخله جيد. هنا مش احتمالات. هنا غموض في دلالة الكلمة فاحتجنا للنعت حتى نكشف هذا الغموض
52:55فاذا الايضاح يكون لإزالة غموض في دلالة كلمة وهذا هو اول شيء يتكلم عنه ابن الشحنة اللي سماه ابن الشحنة تبيين. واحنا قلنا لا بسميه ايضاح وكشف هذا هو المقصد الاول عند البلاغية. الايضاح وهو ازالة غموض في دلالة كلمة وهو عادة يكون اذا فعلا كانت الكلمة معرفة لكن
53:23دلالتها فيها غموض عند السامعين. فاتي بالنقد لاكشف واوضح ايش دلالة هذه الكلمة. فهذا هو الايضاح عنده. لاحظ كيف اذا الايضاح عند النحوية عند البلاغيين يختلف عن الايضاح عند النحويين
53:39صح؟ الايضاح عند البلاغين هو ازالة غموض وخفاء في دلالة كلمة ثم النوع الثاني تخصيص عند البلاغيين ويقسمونه الى تقليل اشتراك اذا كان المنعوت نكرا لان المنعوت هنا يشترك فيه افراد كثيرة فمن خلال انها تقلل الاشتراك او رفع احتمال اذا كان
54:01معرفة اه معرفة كدلالة واضحة لكن في اكثر من احتمال تطرق اليها. احتمالات الطارئة. فاحتجت الى ان ادعث لارفع هذه الاحتمالات مثل جاء زيتون التاجر. هذا اللي بسموه البلاغيون رفع احتمال هو اللي نسميه النحويون ايش
54:23ايوا فاذا هناك قسمة عند البلاغيين ونقص من عند النحويين. البلاغيون لانه هذا فنهم وعلمهم. قضية المقاصد اه يتوسعون ويهتمون بافراز كل معنى على حدة طب ممكن يجي شخص يقول لك طب يا شيخ الايضاح عند البلاغيين النحويين ايش ممكن يسموه
54:49انا اقول لك ممكن ممكن عند النأويل هذا الايضاح بالمعنى البلاغي يدخل ضمن هذه الدائرة ضمن دائرة رفع الاحتمال. فممكن انه يعني يدخلون ضمن دائرة رفع الاحتمال لكن انا بهمنيش الان مصطلح النحوين. ضعوا عجنب لكن ذكرته حتى اذا قرأته عند المحاكمة
55:05الفرق بينه وبين البلاغيين في المصطلح. البلاغيون يقولون هناك تخصيص. التخصيص عند البلاغيين يشمل تقنين الاشتراك ورفع الاحتمال. فاذا يمكن ان يكون هناك تخصيص والمنعوت معرفة عند البلاغيين ممكن. طب ممكن هناك تخصيص والمنعوت معرفة عند انه حالة مش ممكن. لانه التخصيص عند
55:25محيط خاص بانه المنعوت نكرهه. التخصيص عند البلاغيين اعم ممكن يكون المنعوت معرفة. وممكن يكون المنعوت نكرة. فاذا كان المنعوت بعد ذلك يسموه تخصيص رفع احتمال. واذا كان المنعود نكرة تخصيص تقليل اجتماع. تمام
55:41نعود اذا اه اذا اداها فارق التخصيص وعرفنا مصطلح البلاغيين. لذلك انظروا كلام الشيخ محمد النصيف لما قال وله عند البلاغيين صورتان. ليش قال وله عند البلاغيين حتى يقول لك انه هذا الان مصطلح البلاغيين. ما سأذكره الان على طريقة البلاغيين. اما عند النحاء التخصيص له صورة
56:07بعد النكرات فقط. اما عند البلاغيين هم اللي بجعلوا للتخصيصي صورتين. صورة بعد النكرات وصورة بعد المعادن. قال الشيخ وله عند البلاغية صورة تقليل الاشتراك بان يكون المسند اليه او المنعوت ها ليش اقول المسند اليه؟ المنعوت بشكل عام. ان يكون المسند اليه اي المنعوت بشكل عام نكرة فتقلل تلك الصفة الاشتراك. كقولك
56:31شف البتاع اللي انت بايش. صحابي مبشر بالجنة قاد المسلمين في غزوة معركة القادسية صحابي مبتدأ وقاد المسلمين في القادسية هذه الجملة خبر ادام قوله صحابي مبشر بالجنة ها النعت هذا مبشرا. ايش فايدته؟ اه هنا عند البلاغين الخطوة الاولى تنظر في المسند
56:58او في المنحوت بشكل عام. المسند اليه او المنعوت نكرة. تمام. اذا هنا فائدة النحت سيكون تقليل الاشتراك فصحابي بتشمل الاف الصحابة. لما قال لك مبشر بالجنة ها لا اذا كلمة صحابي كلمة صحابي كم واحد بيشترك في دلالتها
57:18تنطبق على الاف الافراد. لما كنت مبشر بالجنة وقديش الحصر حصل لك اياها كثير صح؟ طبعا المبشرين بالجنة اكثر من العشرة ما تفكروهم بس العشرة انه في صحابة زي ثابت ابن قيس بن شماس عبد الله بن سلام بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ما قال
57:35العشرة المبشرين. لو قال لك صحابي من العشرة المبشرين الدائرة ضاقت اكثر واكثر. صح؟ لكن صحابيا بشر بالجنة قال لك الدائرة بشكل كبير. لكن هل عرفتم انت في النهاية؟ الان الصحابي او عفوا السامع اللي ما بيعرف غزوة القادسية ما راح يعرف مين هواة الصحابي. مين هو اللي قاد القادسية
57:55سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه الحالة الثانية للتخصيص رفع الاحتمال وبان يكون المسند اليه معرفة. لاحظ من سور التخصيص ايضا رفع الاحتمال بان يكون المسند اليه معرفة. فترفع تلك الصفة الاحتمال كقولك سعد. نفس المثال بس اتى باسم
58:19قال لك ايش؟ سعد المبشر بالجنة قاد المسلمين في القادسية قال ايش؟ سعد لما سمعت انت كلمة تساعدهم قال له هيك لو كانت الجملة من دوننا سعدون قاد المسلمين في القادسية انت كسانا ما عندكش خبرة بالسيرة والاحداث ساعدن
58:41الان كلمة سعد اللي تكلم بها المتكلم. هل هي مشتركة وضعت لتكون مشتركة بين افراد؟ لأ عشان تعرف ليش ما سماش تقليل اشتراك هون. انه ممكن الطالب يقول برضه انا شيخ تقليل اشتراك. بقول لك لا الفرق دقيق. انه كلمة سعد هون بحد ذاتها
59:00هي ليست مشتركة بين افراد لم توضع لتصدق على افراد كثيرة. لا هي وضعت والمراد بها معين. لكن الاشتراك او وجود عفوا. بديش يكون اشتراك حتى. طلوع الاحتمال هو اللي سبب عند الساما خلل. طرق الاحتمال. انه ساعة والله هذا اسم لفلان
59:20من الصحابة وفي واحد صحابي اخر برضه سمى ابنه سعد فصار عنا عدة احتمالات لهذه الكلمة. اما هي في الاصل الاصل فيها العلم اصلها فكرته انه وضع ليدل على معين. فطروء الاحتمال في دلالة العلم على من يصدق هذا شيء عارض عارض ما برسخها عند احباب الطلب
59:40انه بدهم يفهموا انه العالم مش بطبيعته هو مش يشترك فيه افراد عديدة. مش كلمة خالد تصدق على فلان وفلان وفلان في اصل وضعها هي وضعت لتدل على معين. فاذا ورد الاحتمال عليها فهذا امر عاضض من خارج الصيغة. بخلاف النكرة زي رجل واسد
1:00:00لأ هنا نفس الكلمة نفس اللفظة وضعت لتكون مشتركة تصدق على افراد كثيرة. لذلك انا انصحكم كما قلنا بدراسة المنطق حينما قسمنا الالفاظ الى كلي وجزئي انه كلي لفظة تقبل الاشتراك. بينما الجزئي لفظة لا تقبل الاشتراك
1:00:20طب اه كيف وصورنا ليش الاعلام جزئي لا تقبل الاشتراك مع انه في اكثر من شخص في الواقع اسمه زيد قلنا هذا امر عارض. وقوع احتمال فيها عرضا انه واحد سمع انه في واحد اسمه زيد عجبه الاسم هاد. قال بدي اسميه ابني زيد. فوقع هذا الاشتراك طرق
1:00:40قال وليس من نفس الاصل الكلمة بخلاف النكرات فهي باصلها مشتركة بين افراد كثيرة. تمام. فكما قلت لكم ساعدن الاصل انها تدل على معين لكن لورود احتمال انه في اكثر من صحابي اسمه سعد خلص صار في احتمالات اليوم السامي. فآتي اقول له سعد المبشر بالجنة. اه
1:01:01هون رفعت له الاحتفالات. ليه؟ لانه سعد مبشر بالجنة واحد. سعد بن ابي وقاص تمام؟ لذلك هذا يسمى رفع احتمال. قال ويسمى الوصف في كلا الحالتين سواء في تقليل الاشتراك او رفع الاحتمال ان
1:01:16في كلا الحالتين يسمى وصفا مخصصا يسمى وصفا مخصصا. ها. النعت اذا كان قصده الايضاح ذكركم الشيخ محمد النصيب يسمى وصفا كاشفا والنعت اذا كان قصده التخصيص يسمى وصفا مخصصا
1:01:36طيب النوع الاخير السبب الاخير من اسباب الاتيان بالنت قال اه التعيين التعيين هذا هو المقصد الاخير الذي ذكره ابن الشيخنا طبعا مش هو المقصد الاخير عند كل في علم البلاغة. المقصد الاخير عندنا في الابيات. التعيين ايش
1:01:56التعيين في الحقيقة قضية انه يكون النعت المراد به التعيين تحتاج منكم الى تركيز احبتي الان ها بدك تركيز وانتباه ونرفع اه شوي مستوانا في التذوق حتى نوصل ايش مراد البلاغيين بان التعيين من مقاصد
1:02:16الاتيان بالنحت. ايش الفرق بين التعيين وبين الايضاح وبين التخصيص صح؟ صار عنا ايضاح وتخصيص بنوعيه وذكروا طبعا المدح والذم هذا واضح والتعيين. ايش هو التعيين وايش الفرق بينه وبين غيره؟ الان انظر ايش قال الشيخ محمد
1:02:34قال بان يكون المنعوت طبعا هاي بنعيد بنعيد الاصل بن الشيخ ذكرها حتى يتضح الامر للطالب محتملا لمعنيين فيبدأ بالوصف لبيان المراد. في الحقيقة انا قرأت سابقا كلام الشيخ محمد وفي الحقيقة لا الكلام اللي ذكره ليس واضحا بقوة في معنى الوصف المبين
1:02:56طيب وانا قاعد على السبورة بو عليك السبورة متى يكون الوصف مبينا احبتي الان انا بشاهد بعض الكلمات انا ساحاول اقرب الصورة بقدر الامكان ان شاء الله بعض الكلمات دلالتها يعني معناها مركب
1:03:47من عدة امور مثال ذلك انك يا رب. مش احنا درسنا في المحاضرة السابقة انه النكرة ما هو المعنى الذي تدل عليه النكرة تدل على اسم شرعي على فرد غير معين
1:04:09حقيقة ذهنية اللي يسموها جنس ضمن جنس صح؟ فالنكرة اذا مثل كلمة رجل اسد حائط قلم قائم جالس اي اسم نكرة واحنا بنسمع يا معارف يا نكرة فش حدا ثالث لان المعرفة
1:04:31اسم يدل على معين صح؟ النكرة ما معناها؟ تدل على فرد غير معين طبعا فصائل. اذا بناء على مدار اللحوم. فرد غير معين فصاعدا لانه النكرة ممكن تكون مفرد. ممكن تكون مثنى. صح؟ ممكن تكون ايش؟ جمع. ممكن رجلان
1:04:51رجال فرجل ها رجل فرد غير معين ضمن حقيقة ذهنية وهو الذكر البالغ. صح هذه الحقيقة الذهنية الها رجلان تدل على هذه الكلمة على فردين غير معينين مبهمين بمن حقيقة ذهنية اللي هي الذكور البالغة. رجال
1:05:13تدل على اكثر من اثنين صح؟ على اكثر من اثنين على افراد مبهمة افراد مبهمة ضمن الحقيقة الذهنية وهي ايش؟ الذكور البالغين. فاذا معناها الذي وضعت له وضعت لمعنى مركب
1:05:32صح؟ تدل على فرد غير معين بما الحقيقة ذهنية. فانت اذا بتسمع كلمة رجل بتفهم حقيقة ذهنية الذكر البالغ. وبتفهم برضه اشي ثاني. انه في برد هو بيتكلم عن فرد مبهم. لما تسمع كلمة رجلان
1:05:52انت بتفهم حقيقة ذهنية صار بتوصل لك من هذه الكلمة حقيقة ذهنية وبوصل لك انه في فردين مبهمين. لما تسمع كلمة رجال وصل لك حقيقة طيب لما تسمع كلمة امرأة لاحظوا كيف انه فعلا النكرة تدل على الحقيقة وعلى قضية افراد. لما تسمع كلمة امرأة
1:06:12ذهنك بيروح لحقيقة ذهنية اخرى صح مش دايما بنقول الحقيقة ذهنية اخرى اذا النكرة تدل على حقائق ذهنية مية بالمية. لانه لما كنت تسمع كلمة رجل ذهن كاملون على حقيقة ذهنية معينة
1:06:26الذكر البالغ. لكن لما سمعت كلمة امرأة الذهن ذهب الى حقيقة اخرى الى جنس اخر سميها حقيقة جنس ما هي دي مشكلة. طب لما تسمع كلمة اسد اهو الدهن بروح على حقيقة اخرى. حصان. طيب قائم. طب حائط بقلم. كل ما تسمع نكرة الذهن بروح عليه
1:06:48على حقيقة. ممتاز. وبروح ايضا في نفس الوقت على فرد غير معين يعني فرد مبهم اذا كانت هذه النكرة مفردة وبيروح على فردين غير معينة او بها ميل اذا كانت النكرة مثناة
1:07:07وبروح الدهن على افراد مبهمة اذا كانت النكرة جمع صح؟ فاذا النكرة معناها تدل على شيئين معناها مركب ها معناها مركب. تدل على حقيقة ذهنية على جنس. زائد فرد غير معين فصاعدا
1:07:29فرد غير معين اذا كانت مفرد فردين اذا كانت نكرة ثلاثة فصاعدا اذا كان الجمع. ممتاز الان يا مشايخ انا كمتكلم هؤلاء انه الان كيف بدنا نطور الفكرة اذا عرفنا انه النكرة مثال على كلمة عربية معناها مركب
1:07:49انا الان كمتكلم ممكن استخدم كلمة نكرة في كلامي تمام؟ واريد من السامع اه الان لاحظوا حتى واريد من السامع ان يركز على جزء معين من دلالة الكلمة الان عندي انا كلمة معناها مركب بالاجزاء
1:08:16لكن انا كمتكلم لما استخدمت هذه الكلمة انا اريد من السامع انه يركز على ايش؟ على جزء معين من دلالة هذه الكلمة. اما الجزء الاول او الجزء الثاني. ما بدي اياه ركز عالجزئين معه
1:08:34تمام؟ ما بدي اياه يركز على الجزئين معا. فانا كمتكلم اه ساعيد العبارة مرة اخرى بس بشكل اخر. انا كمتكلم مقصدي من الاتيان مقصدي ثاقبه مقصدي من الاتيان بهذه الكلمة التي معناها مركب ها ليس مقصد
1:08:54من الاتيان بهذه الكلمة صاحبة المعنى المركب جميع المعنى. وانما مقصدي ونظري الى جزء معين من المعنى هو الذي يحقق مراده وضعت الفكرة الان لذلك ايش سماد بالشحنة وصف معين ايش يسمى تعيين؟ هيك سماه تعيين ليش تعيين؟ لانه انا كمتكلم من خلال النعل اعين جزء من المعنى هو محط نظري
1:09:25بدي السامع يعرف انه مقصدي في كلامي من الاتيان بهذه الكلمة ذاك الجزء منها من دلالتها فاتي بالنعت ها فاتي بالنعت ليؤكد هذا الجزء الذي اقصده وضحت الفكرة اذا كانت النعت يكون معين اني اتي بكلمة معناها مركب. لكني انا كمتكلم اريد جزء من
1:09:54هذا اللي بدي اركز عليه سموها دلالة تضمن مش هيكسب منها في المنطق. اريد جزء من المعنى. طب كيف بدي اوصل للسامع اني انا بدي هذا الجزء من المعنى؟ هذا مقصدي
1:10:04بجيب لعنة هذا النعت يصب او يسلط الضوء على هذا الجزء. اعطيكم مثال من القرآن وهذي فكرة جميلة جدا لمن يتأملها ويفهم منها مقاصد الايات ربنا سبحانه وتعالى بقول بعد ما دكر معالم التوحيد ووحدانيته في سورة النحل تذكر الاية
1:10:27ثم ذكر اتى امر الله وانه خلق وخلق وخلق وخلق ايش قال؟ بعد ما بين للمشركين انه الاله الذي يستحق التفرد بالعبادة. ايش قال لهم؟ قال والهكم اله واحد تمام
1:10:44كلابكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم يستكبرون الان الهكم مبتدأ تمام واله خبر وانا مش مشكلة عندي كما قلت لك ما بديش مستبدلة انا بدي بس ما نموت بدي موت
1:11:00وهذا واحد نعت للخبر طيب اذا هذا هو المنع اله ايش تقول الان اله وخلينا نحللها الى نكرة ولا معرفة؟ نكرة. اذا النكرة عند العرب لايش وضعت وضعت مفرد ولا مثنى ولا جمع؟ ايه مفرد ممتاز. اذا هذه تدل على حقيقة ذهنية
1:11:26الاله والمعبود هذه الحقيقة المعبود على حقيقة ذهنية زائد فرد مبهر غير معين منها صح؟ كلمة اله اذا تدل على فرد غير معين فرد مبهر ضمن حقيقة ذهنية لانه الى حقيقتها الذهنية المعبود
1:11:45واتكلم هنا بما ان على صورة المفرد اذا الفارق مبهم منها. تمام. فهذه دلالة كلمة اله اصالتك. اصالة مركز في السياق تدل على حقيقة ذهنية زائد فرد غير معين منها
1:12:02الان طلبنا من سياق هذه الايات اه لما قال الهكم اله واحد مقصد من هذه الاية ما بتقل الهكم اله. شف لو قال الهكم اله يعني الهكم فرد اه طبعا كما قلنا فرق مبهم
1:12:25دي من حقيقة ذهنية هيك صارت القضية السؤال فرقوا ليش اللي بيخاطبهم القرآن؟ هل كان معك سؤال هل كانوا عفوا يوقنون بان الله اله نعم كانوا يوقنون بان الله لابس ايش مشكلتهم
1:12:40انهم بشركوا انه بجعلوا اللات والعزى ومناول الاصنام برضه اله. فمشكلتهم ما كانت في انه ربنا سبحانه الذي فوق السماوات العلى انه اله هم عارفين ان الله يصدق عليه انه اله وانه وبسموا اصنامهم برضه ايش الهة هاي المشكلة. فمشكلة
1:13:00باختصار ليست مع فهم فهم ايش معنى اله هي الحقيقة الذهنية؟ مشكلتهم مش مع الحقيقة الذهنية مشكلتهم في انهم بعددوا في الالهة. و بطلقوا الحقيقة الذهنية هذي على اكثر من الهة. مع انه المستحق للي هذا الاسم كم واحد
1:13:22واحد هو الله عز وجل. تمام؟ فربنا قال جاء بالنعت هنا الهكم اله واحد هنا قاد العلماء فائدة النعت التعيين فاذا النعت ايش؟ التعيين. شو يعني التعيين؟ يعني كان الان كلمة اله هي بحد ذاتها الا تدل على واحد
1:13:45اله نكرة مفرد. اذا هي تدل على فرد تمتاز تدل على فرق غير معين. زائد حقيقة ذهنية. فالان ربنا عز وجل لما قال لهم الهكم اله يعني الهكم فلو طبعا هل اهله فرض غير معين هذا في اصل الوضع لكن من خلال السياق هم فاهمين صح نكرة بس هم من خلال فاهمين انه ربنا عز وجل يريد
1:14:12ان يقول انه هو الاله. الحق الذي ينبغي ان يعبد. لكن انا بتكلم الان بشكل لغوي يعني ما احد يحاكمني على امور عقدية. انا بتكلم بشكل لغوي. انه كلمة اله
1:14:22الى اله كما قلنا نكرة تدل على حقيقة ذهنية وعلى غرد وعلى فرض اذن هي تدل على الواحد على الفرد الواحد المبهم وتدل على الحقيقة الذهنية ربنا سبحانه وتعالى اغنى بالنعل وهي كلمة واحد
1:14:44اه اداب نحو كلمة واحد ليؤكد ويعين اه سميتها تأكيد وتعيين المقصد او الجهة التي يريدها من كلمة اله. وهي جهة التفرد. وليس مراده من الاتيان بكلمة اله قضية الحقيقة الذهنية. طب الان العقيقة الذهنية مفهومة هي مفهومة تبعا. لكن ربي سبحانه وتعالى لما جاب النعت هنا جاء ليؤكد وليسلط الضوء
1:15:13على جزء من دلالة كلمة اله وهي دلالتها على الفردية انا عارف هذا شوية تأمل في الكلام حتى يتضح الامر. الان كلمة اله تدل على شيئين معناها مركب. تدل على حقيقة ذهنية
1:15:31جنس هو المعبود وتدل على فلت غير معين. المهم تدل على الفردية الواحدة. لما اقول لك جاء رجل انت فاهم انه رجال الى الفرد. مش اثنين ولا ثلاثة. فكلمة اذا
1:15:47الى هي تدل على الحقيقة الذهنية وتدل على التفرد تفرد طبعا مع عدم تعيين طب اذا شو فائدة كلمة واحد؟ اذا كانت نفس كلمة اله تدل على التفرد الى كلمة واحد هنا جاءت لتركز ولتسلط الضوء على ان المراد من الاتيان بكلمة اله في هذا النص
1:16:11ليست الحقيقة الذهنية ليس هذا المقصد منها. المقصد الدلالة على الفردية. انه الهكم اله واحد لا كيف اقول لك انا؟ جاء طالب مشان يقول لك جاء طالب. قلت لك جاء طالب شو بتفهم انت؟ انه اجا واحد. طب ليش اقول لك؟ جاء
1:16:33قارب واحد لما كلمة واحد من كل الاية صح؟ جاء طالب واحد. ليش قعدت الطالب بانه واحد؟ مع انه الوحدة مفهومة من كلمة طالب من دون النحت لاركز لك على اني اقصد من النكرة هنا جزء معناه وهي التفرد
1:16:53ولا اريد الحقيقة الذهنية وان كانت الحقيقة مفهومة تبعا. لكن ليست هي مقصدي من الاتيان بالنكرة. لانه احيانا ممكن يجي العكس ممكن تأتي انت بنكرة ومقصدك مش الدلالة على التفرد مع انها تدل على التفرد. مقصدك التركيز عالحقيقة الجنس. وسآتي لكم بمثال. تمام؟ طيب اعطيكم مثال اخر
1:17:17وقال الله ها نفس القضية وقال الله لا تتخذوا كمل الى عين اثنين اهو وقال الله طبعا هونا انتوا ملاحظين هو يسمى معين ويسمى مؤكد برضه انه هو كما قلت لكم كلمة اله هي بحد ذاتها تدل على الواحد
1:17:44مع الحقيقة الذهنية. ففائدة الاتيان بالنعت تسليط الضوء على الجهة المقصودة من دلالة الكلمة. وتأكيد وتأكيدها لا هذا مش مؤكد هذا تعيين وتسليط للضرب. بس انا بقول هو صح تعيين وتسليط الضوء على الجزء من المعنى المراد من صوت الكلمة وفي
1:18:04في نفس الوقت يؤكد لانه الكلمة هي بحد ذاتها تدل على هذا الجزء. فانت عندما اتيت بالنعت لتعين انت عينت واكدت. تمام وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو لاعب نفس القضية. اله واحد. لاحظوا كلمة اثنين وكلمة واحد. وقال الله لا تتخذوا الهين. طيب بدنا نفرض انه فش
1:18:31وقال الله لا تتخذوا الى متى اتخذوا الهي؟ شو بتفهم منها؟ الان كلمة اله نكرة مثنى. اذا هي تدل على حقيقة ذهنية وتدل على فردين غير معينين صح؟ هذي دلالتها
1:18:48طيب اذا شو فائدة النعت؟ اذا شو الفائدة من اثنين هنا عفوا لا هي ايضاح ولا هي تقنين اشتراك صح؟ لان الاهاينا الكرة. ممكن واحد يقول لي اثنين مدح ما فيش فيها مدح. صح؟ فيها تقليل اشتراك والله كونها جاءت بعدنا كرامة قللتش اشتراك
1:19:07البعض طبعا في علم النحو ممكن يسموها توكيد. البعض هيك ولا غير توكيت تمام؟ بس البلاغيين لا عندهم نظرة ادق وادق. قولوا هي بتفيد توكيد بس احنا بدنا ندقق اكثر واكثر. انه الهين هذه الكلمة نكرة
1:19:22تدل على حقيقة ذهنية جنس وتدل على فردين. هذه دلالة الكلمة اصالة حقيقة زائد ثنتين مبهمين تكلم اذا اراد ان يسلط الضوء على احد الاجزاء فيأتي بنعت يؤكد هذا الجزء الذي يقصده المتكلم اصالته. فكلمة الهي لما جاءت في الاية هل المراد بها الحديث عن الحقيقة الذهنية
1:19:50المراد بها انه ربنا بيكون لازم تاخذوا اثنين. اه المراد بها العدد. فجاء النعت وهو كلمة اثنين ليعين المقصد الذي سيقت من اجله كلمة الهين وهي التعدد او او التفنية
1:20:09وليس المقصد من صيادتها حقيقة الذهن وان كانت حقيقة الذهن ستفهم تبعا لكن ليست المقصد من اتيان لكلمة الهين الحقيقة وانما المقصد العدد فجاء النعت ليعين المقصد من سوق هذه الكلمة وهي
1:20:27العدد وهو في النهاية طبعا يؤكد هو صحيح يعين وفي نفس الوقت يؤكد لانه كلمة الهين هي تدل على الفردين المبهمين. فكلمة اثنين هي تركيز للفردين المبهمين وفي نفس الوقت هي تعين المقصد الذي سيقت من اجله الاية. لذلك ربنا ايش قال لا تتخذوا
1:20:47اثنين انما هو اله واحد. فهذا للتعيين وهذا ايضا للتعيين وضعت الفكرة طيب خلوني من خلال كلام الايضاح ساذهب اقرأ لكم ما نقله القزويني في الايضاح عن العلامة الزمخشري رحمة الله تعالى عليه في تفسيره. يقول الزمخشري معلقا على هذه
1:21:10لا تتحدوا الهين اثنين انما هو اله واحد. يقول اه الاسم هذا كلام. الاسم الحامل لمعنى الافراد او التثنية دال على شيئين طبعا الاسم هنا يقصد بشكل عام النكرة مثلا
1:21:32تمام ولان نكرة في مثالنا اسم الاسم الحامل لمعنى الافراد زي اله او التثنية زي الهين يدل على شيئين. ايش هم يلا لحالكم هيك اللي في امكاني تتطلعوا تؤدي الامور. كلمة اله تدل على شيئين. ايش هم
1:21:51تدل على الحقيقة اه؟ العادة الفردية والهين تدل على ايش؟ نفس الحلقة الذهنية والفتية لا مش فردية بتكون على التثنية تدل على اله تدل على حقيقة ذهنية وفرد. الهين تدل على الحقيقة الذهنية وفردين. الهة على الحقيقة الذهنية وافراد
1:22:12تمام؟ لذلك الزمخشر يقول الاسم الحامل الاسم النكرة الحامل لمعنى الافراد او التدنية لانه النكرة لما تكون مفرد او مثنى او حظ الجمع او حتى جمع لكن لانه عم بعلق على هذه الاية الاية هذه ما فش فيها الا مثنى او مفرد بس. طب الاسم الحامل لمعنى الافراد او التدنية؟ قال
1:22:34دال على شيئين ايش هم ياز المخشري؟ قال على الجنسية اللي هي الحقيقة الذهنية الجنس والعدد المخصوص صح كلام في كلمة اله تدل على الجنس على الحقيقة الذهنية وعلى عدد مخصوص وهو واحد. وكلمة الهين تدل على جنس
1:22:53ذهنية وعلى اثنين اثنين غير معينين مش اثنين. والهة تدل على الجنسية وعلى ثلاثة فصاعدة غير معينة مش مشكلتي الان. طيب انظروا كده قال فإذا اريدت فإذا اريدت الدلالة على ان المعني منهما
1:23:13والذي يساق له الحديث هو العدد اه اذا اراد المتكلم طبعا كلام الزوجة كلام عالم رصيد الكلام. يعني اذا اراد المتكلم ان يبين انه مقصده من الاتيان بهذه الكلمة والمعني في هذه الكلمة
1:23:33والذي سيقت من اجله هذه الكلمة هو العدد فقط الواحد او الاثنين مش الحقيقة الذهنية قال شفع يعني اتيت بعد هذه الكلمة شفع بما يؤكده لذلك لاحظوا احنا قلنا بسموه توكيد. وفي نفس الوقت تعيين. شف يا ابي ما يؤكده يعني بما يؤكد مقصده من سوق هذه الكلمة
1:23:59فدل بي اي بهذا النعت فدل به على القصد اليه والعناية به. الا ترى انك لو قلت انما هو اله ولم تؤكده بي واحد طب ما هي مش توكيد هي نعت. بس هو نعت مؤكد ومعين في نفس الوقت. ولم تؤكده
1:24:19واحد لم يحصل بقول لك لو قلت لو كانت الاية هيك بقول لك الزمن تخيل انه الاية انما هو الهك. لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله بقل لك السمكشي من ناحية قوة المبنى والجملة ما يحصل. ان تكون انما هو اله تسكت الاية
1:24:39قال فلو قلت انما هو اله ولم تؤكده بواحدة بكلمة اله واحد لم يحصل. وخيل انك كما تثبت الالهية اللي هي الحقيقة الذهنية للوحدانية تفرد لانه قال انما هو اله لربما خيل الى السامع انه الاية طبعا هو مش ضروري لكن يخيل قد يخيل الى السامع ان المراد
1:25:06انما هو اله. هيك تخيل نفسك من قوة الله. الله اله. انه انا بركز انه الله يصدق علي انه اله. و مش مركز على قضية انه وهو الوحيد الذي يستحق هذا الاسم. لكن لو قلت لك الله هو اله واحد
1:25:26هسا كلمة اله صح تدل على الوحدانية. بس انت كسامع من دون كلمة واحد دينك ما راح انه مقصد الاية التركيز عالوحدانية متى راح ذهنك انه مقصد الاية التركيز على الوحدانية والتفرد؟ لما جاء كلمة واحد
1:25:44صح وهذي بدها درجة عالية من التذوق. انك تفهم ليش الاية هنا جاءت فيها النعت مع انه النعت ضمنيا معناه موجود في المنعوت اه في هذا الانواع بكون النهج جاء ليعين جهة من دلالة الكلمة يسلط الضوء عليها انه هذه الجهة هي المقصودة
1:26:06الجهة الاخرى في الكلمة. الان الجهة الاخرى ستبقى موجودة لكن مش هي المقصد الاساسي. مش العقيقة الذهنية اللي هي الالهية العبودية هي الاساسي من صوب كلمة اله هنا بل المقصد يتوجه الى اثبات التفرد هو المقصود بذاته من الجملة. طيب
1:26:25نأخذ مثال نستطع كم ذهب ساعة ونصف؟ طيب خلينا نكمل هذه القضية مع اني كنت اتوقع اخلص الدوابع اليوم. لكن بالعادة ظاهر الكلام بسحب. اه خلونا نذهب لقضية مثال اخر العكس انه يكون النكرة ركز فيها على الحقيقة الذهنية وليس على العدد. قال
1:26:47سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. اكتبوا عندكم الاية. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا عموما امثالكم. ممتاز. احنا بهمنا بداية الاية
1:27:07وما من دابة في الارض ولا طائل. كلمة دابة ضعوا تحتها خط وكلمة طائر ضعوا تحتها خط. الان كلمة دابة ايش نوعها معرفة طيب مفرد ولا جمع ولا مثنى تمام اذا بمعنى مفرد على ايش تدل؟ يلا
1:27:27على حقيقة. حقيقة ذهنية. الدابة ما يدب على وجه الارض. وعلى فرد مبكر مش فاهم المهم اذا كلمة دابة بحد ذاتها ككلمة لو اخذناها من السياق كلمة دابة نكرة مفرد. اذا هي تدل على الافراد
1:27:48ما الها طبعا فيه وحقيقة ذهنية من يدب على وجه الارض طب ربنا يعني باستيك بتذوقكم لماذا قال وما من دابة في الارض طب ما هي الدابة ايش تعريف الدابة
1:28:04طب لا اذا ايش الفائدة اذا من؟ في الارض. هسه في الارض الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائنات. في الارض هذه نعت. لكن النعت احنا تعلمنا في قطر الندى. انه في نعت. ممكن يكون اه شبه جملة. جاره مجرور
1:28:20او ضرر زمان او ظرف مكان. واذا كان النعت شبه جملة بكون متعلق بمحذوف. تقديره كائن هو النعت في الحقيقة. تمام الان برأيكم اذا كان بشيء من التذوق وما من دابة في الارض. طب كلمة دابة من دون زيادة في الارض لحالة تدل انه الدابة ما هي التي تدب
1:28:39اذا بدنا نفهم ليش ربنا زاد في الارض؟ لماذا اتى بهذا النهج؟ ونكمل قال ولا طائر قام طائر طيب طائر نفس اشي نكب مفرد. اذا هي تدل على فرد وعلى حقيقة ذهنية ما له جناحان
1:28:56طب ليش جاءت الاية ولا طائر يطير بجناحيه. طب ما هي لحالها كلمة طائر انا بفهم منها انه يطير بجناحي نشهد الزيادة هنا يطير بجناحيه. الان هنا يطير بجناحيه هذه الجملة نعت. لاحظ هنا نعت بجملة. قبل قليل النعت بشبه جملة
1:29:16والنحت يأتي بمفرد بشبه جملة بجملة ومرت معنا هذه القواعد سابقة. اذا طب ايش الفائدة برأيكم تعلمناش عن كل الطائر قلنا تدل على فرد وحقيقة ذهنية. وكلمة دابة تدل على فرد وعقيقة ذهنية. اه الان سياد الاية تقول سياق الاية هل
1:29:36هو بيتكلم ربنا عن دابة مفردة صح غير معين عن دابة مفردة تدب على الارض وهالرنة بتكلم عن طائر مفرد يطير في السماء ولا هو بتكلم عن جنس الدواب وجنس الطيور. بغض النظر عن الافراد
1:29:56صح؟ هل انت لو تأملت زي هذه الاية وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء انه ربنا بده يخبرنا انه كل الدواب على وجه الارض هذه امة من الامم مثل الانسان وكل الطيور التي في السماء هي امة من
1:30:16مثل الانسان. صح؟ فاذا هل ربنا بيتكلم عن فرد من حقيقة ذهنية عن باب عن فرد من الدواب او عن فرد من الطيور ولا بتكلم عن الجنس عن الحقيقة الذهنية بعمومها وعن للدوام وعن الحقيقة الذهنية للطيور
1:30:36بعمومها وليس عن فرد منها اه اذا هو بتكلم الاية بتسلط الضوء على الحقيقة الذهنية. وليس على الفردية. على فرد مبهم. صح؟ لو قلت لك جاء اسد بصح بتقول جاء يعني فرد من حقيقة ذهنية. لكن هنا الاية ما بدها تتكلم عن فرد من حقيقة ذهنية. لا الاية في الحقيقة
1:30:59وصلت الضوء على الحقيقة الذهنية بشكل عام. لذلك جاء النعت ليعين ويؤكد في نفس الوقت المقصد من سوق هذه النكرات. انه مقصدنا من الاتيان بكلمة دابة ليس الفرد وانما مقصدنا الحقيقة الذهنية منها
1:31:21حق الجنس بس هذا المقصد. لذلك اكد وما من دابة في الارض هذا بعطيك مؤشر من الكلام عن اي دابة في الارض. واصلا هي الان هنا يعني على طريق الاصوليين دابة نكرة. في سياق نفي
1:31:39فتعم والنكرة عندما تعم تفقد دلالتها على الفردية النكرة عندما تعم خلص يصبح تسليط الضوء هي الاصل في النكرة المفردة انها تدل على فرد واحد غير من ضمن لكن النكرة حينما تصبح تدل على العموم قالوا تفقد دلالتها على الفردية وتصبح تدل على
1:32:05الذهنية عموما فجاءت كلمة في الارض لتؤكد ان المقصد من كلمة دابة اي حيوان على هذه الارض. ثم قال ولا قائلا يطير بجناحيه هنا النعت جاء ليسلط الضوء على الحقيقة الذهنية. قضية الطيران بحد ذاتها. وليس ان مرادي الافراط. لذلك السكاك
1:32:32هنا ينقل القزوينة عن السكاكي مين السكاكي صاحب كتاب ايش مفتاح العلوم اللي هو اصل التلخيص. التلخيص جاء للقسم الثالث من كتاب السكاك واخذ منه. قسم البلاغ. السكاكة ايش يقول شفع دابة اي كلمة دابة في الاية في الارض
1:32:54وطائر شفع يطير بجناحيه. شو في اتبعت لماذا؟ قال لبيان نقل كلمة السكاكي قال لبيان ان القصد بهما اي بكلمة دابة وبكلمة طائر ان القصد وبهما يعني القصد من الاتيان بهما في الاية لبيان ان القصد بهما الى الجنسين. اها ان المراد بكلمة الداب
1:33:20الحقيقة الذهنية وليست الفرد وان المراد بكلمة اه طائر الحقيقة الذهنية وليس الفرد. لانه لو في غير سياق الاية كلمة طائر اه تدل على فرد وكنت قدامك تدل على فرد واحد وحقيقة. بس الاية ما جائتني تتكلم عن فرد. جاءت لتعمم ولتتكلم عن الحقيقة الذهنية
1:33:45فجاء النعت هنا ليعين مقصد المتكلم. انه يقصد جزء معين من دلالة كلمة دابة وهي الحقيقة الذهنية وجزء معين من دلالة كلمة طائر وهي الحقيقة الذهنية فقط وليس المقصد من الاتيان بالنكرة المفردة هنا الافراط
1:34:03فهنا ان نعت في هذه الاحوال يسمى نعتل معينا ويسمى ايضا اب. وهذا من كلام القزويد هنا يسمى نعتا مبينا اه هيك راح نتعب انه سميت هذا نعت مبين مع انه ابن الشحنة سمى النعت المبين النوع الاول اللي هو النعت الكاشف
1:34:24اه هلأ تصير مشكلة عند الطالب. انه الغزويني يسمي النعت المعين النعت المبين لكن ابن الشهد في مصطلحه اسم النات المبين النات المبين عنده هو اول مقصد درسناه اليوم. النعت الكاشف
1:34:40فإذا فيه فرق اذا ابن الشحنة يرى انه النعت المبين كلمة المبين يطلقها على الكاشف والتزويري يطلق المبين على المعين. فاذا مش احنا يطلق كلمة مبينة. ابن الشعرة يسمي المبين هو الكاشف. ويسمي ما يسميه القزويني
1:35:02مبينا يسميه ابن الشحنة معينا لاحظوا كيف الاختلاف في المصطلحات لكن اهم شي انه تتضح الامور عندكم اه طبعا انا كما قلت لكم احب ان تفهموا الكلام على الصورة التي ذكرتها لكم. اما كلام الشيخ محمد النصير لما قال الوصف
1:35:21معين بان يكون محتملا لمعنيي لا لا. مش هي كلمة محتملة لمعنيين. هي الكلمة موضوعة لتدل على المعنيين يعني كلمة رجل كلمة دابة هي ليست محتملة لمعنيين لا هي هي وضعت كلمة دابة كلمة رجل كلمة طائر كلمة اله وضع
1:35:42لتدل على الحقيقة زائد فرد. ورجلين والهي وضعت للحقيقة زائد فردين. فهي مش محتملة لمعنى اياه زي ما بحكي الشيخ محمد هي كلمة معناها مركب من اجزاء بيأتي منعته ليسلط الضوء على الجزء المقصود من صوت الكلمة. الان اذا كان المتكلم احبتي لما اطلق
1:36:07يريد جميع المعنى ها اذا كان المتكلم يريد جميع المعنى لو قلت لك انا مثلا جاء رجل اه هنا انا اريد جميع معنى الذكر اريد الحقيقة الذهنية واريد الواحد فهنا لا اتي بنات خلص لاني انا اريد كل المعنى
1:36:26لا اتي بناء تعيين ممكن اتي بناء تخصيصي ما عندي مشكلة. لكن ان نعطي التعييني لا اتي به لانني اريد كل معنى الكلمة. لكن لما انا اريد اطلق كلمة ومعناها مركب ولكنني حينما سقتها اردت الدلالة على جزء المعنى انا بقصد ان السوق مش كل معناها
1:36:46هدفي منها جزء من المعنى هو اللي بدي اركز عليه. اه هنا اتي بالناتي التعييني. فعبارة الشيخ هنا صحيح هو تكلم ما من دابة في الارض ولا طائر اتى بهذا المثال لكن ارى ان تعبيره عن النعت التعييني
1:37:03فيه اشكاليات فيه اشكاليات وليس بالطريقة لانه الناتي التعييني كلمة ليست محتملة ليست نظرة محتملة لمعاد لا هي كلمة وضعت لتدل على معنى مركب فآتي انا كمتكلم اوردها لجزء المعنى فآتي بنات ليعين ويسلط الضوء على الجزء الذي اقصده. طيب. الان فائدة رقم واحد
1:37:25نداء ثم قال الشيخ بعد ان قال النقد المعين ويسمى الوصف في هذه الحالة عند البلاغيين وصفا مبينا. اذا عند البلاغيين عم قسمة مشهورة دعونا على نقفز ونتجاوز من الشحنة عند البلاغيين عندهم وصف كاشف. اللي هو اللي بيضح. ووصف مخصص وله نوعان. تقليل اشتراك او رفع
1:37:45ووصف مبين اللي هو التعييني. اذا انا وصف كاشف وصف مخصص وصف مبين مبين. الان من الشحن مش راح يمشي هاي الطريقة لانه كلمة مبين عنده اصلا هي عالوصف الموضح
1:38:00هو اصلا استخدم مبين للوصف الموضح. لكن انا بقول لك هذا الكلام لانه انت بكرة راح تتجاوز من الشحنة في الحقيقة راح تتعامل مع القزويني. فمضطر انت في النهاية تعرف
1:38:10حلقة زوينة انه في وصف كاشف. اللي هو الموضح. هادا اول اشي تعلمناه اليوم. وفي وصف مخصص وفي وصف مبين اللي هو المعين يسموه مبين طيب الان الشيخ محمد النصيف في الفائدة رقم واحد يقول الفرق بين الوصف الكاشف والوصف المبين والوصف المخصص بناء على كلام الدسوقي في
1:38:31حاشيته على مؤمن اللبيب لا تقرأوا هذه الفائدة. راح تشوش عليكم. احذفوها. مش تخطوها. لا. غير مطلوبة يعني ما لها علاقة لا نقرأها راح تشوش شوية ذيل. ما بدي اياكم تقرأوا. بدي اياكم تفهموا كما ذكرنا على السبورة. الفائدة الثانية بتتعلق انه الوصف كما يكون للمدح يكون للذنب
1:38:51وهذي انا ذكرتها لكم ان الوصف يكون للدم وفي تنبيه وايضا ذكرتها من خلال المحاضرة لا يقال ان الغرض من الوصف المدح او بالذنب الا اذا كان الموصوف معلوما مسبقا لا يحتاج
1:39:07الى كشف او تخصيص. وهذا ذكرت لكم انه متى انت اصلا تأتي بالوصف؟ متى نقول والله هذا النعت للمدح او للذنب لما نكون خلصنا انه لا لا في كشف ولا تخصيص ولا تعيين. بنبلش نبعث والله هو اللي مدح ولا للذنب. اذا اذا قلت لكم هذه مقاصد ثانوية
1:39:25كنيسة مقاصد اساسية. طيب نقف اليوم هنا لانه وين كنا على بيت واحد. اليوم كان الشرح. لكن اظن انه هناك من فوائد مهمة تأصيلية في علم البلاغ نسأل الله ان تكون وصلت الى الدين الطالب. ودائما انا اقول للطلبة اهم شيء احبتي الفهم. ليس المهم ان يسير الطالب جيد لكل يحب يقطع وينجز لكن
1:39:45انجاز من دون استيعاب حقيقي وهو يعني تغرير بالنفس. هو بيعقد للاوقات ينجز الانسان انجازا حقيقيا ما عندنا مشكلة في ذلك. فنسأل الله ان يعيننا على الفهم وعلى الاستيعاب انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد
1:40:02وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا