شرح منظومة محارم اللسان||4||الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين
0:25كنا امس قد تناولنا بعض محرمات اللسان كان اخرها تناولا موضوع الغيبة. وقد فرغنا من الحديث ثم قال نعم من المندوب بث ما يكن من الكرامات وسمته الحسن قال نعم من المندوب بث ما يكن من الكرامات وسمته الحسن. يعني انه على النقيض من
1:05الغيبة يندب للانسان اذا كان يعرف بعض مآذن الشخص وسمته اي طبعه وخلقه حسن ان يحدث عن ذلك. ثم رجع الى محرمات اللسان فقال كذا الشماتة بمؤمن بلي وان شئت قلت بمؤمن اي من محرمات اللسان الشماتة بالمؤمن
1:35والشماتة هي الفرح بالمصيبة. ان تفرح بمصيبة غيرك. فهذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يفرح مصيبة غيره من المسلمين وعليه ان يوطن نفسه على ان يحب لكل مؤمن مثل ما يحب لنفسه
2:05وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا يجوز لك ان تحب للمؤمن الا ما تحب لنفسك. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
2:25وسلم النهي عن الشماتة التوعد عليها. وقد اخرج الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تظهر الشماتة لاخيك فيرحمه الله ويبتليك. لا تظهر الشماتة لاخيك. فيرحمه الله
2:55اياك اي ان من اظهر الشماتة لاخيه المسلم فانه معرض لان يبتليه الله تعالى بمثل ما ابتلى به اخاه. وفي معنى هذا الحديث قول الشاعر اذا جر الزمان اذا ما الدهر جر على اناس مصائبه
3:25اناخ باخرين فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا اذا ما الدهر جر على اناس مصائبه اناخ باخرين فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا. قال ومنية المنال ضر النازل. يعني
3:55انه من محرمات اللسان ان يتمنى الانسان الموتى بسبب ضر اصابه فلا ينبغي للانسان ان يتمنى ذلك بقلبه ولا ان يتلفظ به بلسانه. نحن هنا طبعا في محارم اللسان. والتمني عمل قلبي. وليس من اعمال اللسان. ومثله ايضا
4:25الحب والبغض اللذان ذكرناهما في مسألة الشماتة. فان الحب والبغض هي انفعالات نفسية. هي في نفسها لا تتعلق بها الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال لا بالانفعالات. لان الفعل هو المقدور
4:55انسان. الذي يستطيع يستطيعه الانسان هو ان يفعل او لا يفعل. لكنه لا يستطيع ان لا ينفعل فالانفعال امر خارج عن طاقة الانسان فلا تتعلق بالاحكام الشرعية. ولذلك اذا وردت الاوامر الشرعية او النواهي
5:15على ما كان من قبيل الانفعالات القلبية فان الامر في الحقيقة يكون منصبا على الوسائل والاسباب والدوافع والدواعي التي تدعو الى تلك الامور. او تنهى عنها. ولذلك غالبا تصحب الاوامر الشرعية المنصبة على الانفعالات بذكر الوسائل كقوله صلى الله عليه وسلم والذي
5:45نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا الحب انفعال فهو خارج عن طاقة الانسان. لكن جاء جاءت معه الوسيلة. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه
6:05حبيبتم افشوا السلام بينكم. فذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة الحب. ومنها افشاء السلام وقال ايضا تهادوا تحابوا فالغرض من الهدية هو تحصيل الحب لان تحصيله ابتداء من غير سبب غير ممكن لانه ليس فعلا حتى يكون مقدورا للانسان. وانما هو انفعال
6:35فالتمني امر قلبي الذين تكلموا عنه هنا هو ما يتعلق لساني من التلفظ بسخط قدر الله تعالى ذكر تمني الموت وقد اخرج الشيخان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه
7:05فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. وكثرة المزاح او المزاح على كل حال المصدر بالضم والمزاح مصدر مازحه
7:35اي شاركه في المزاح مزاحا وممازحة. وكثرة المزاح اذ لا تؤمنوا عادة ان تنشأ عنها فتن. يعني ان كثرة المزاح ايضا من محارم اللسان لانها لا لا يؤمن وان تنشأ عنها بعض الفتن من قساوة قلب او ايذاء او حقد او نحو ذلك
8:05واما ما قل من ذلك وكان لغرض صحيح كمؤانسة صغير او صديق او نحو ذلك فانه لا بأس به. وقد صح ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان كان رسول الله صلى الله
8:25وعليه وسلم ليخالطنا حتى انه كان يقول لاخ لي صغير. يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير تصوير النغر وهو طائر. كان لهذا الصبي يلعب به. فسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الطائر سؤاله الصبي هذا من مزاح الاطفال وهو جائز لمباسطته ولا بأس بذلك
8:55وكقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله ان يحمله اني حاملك على ولد الناقة. جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احملني يا رسول الله. اي اعطني ظهرا اركبه ناقة اركبها. او جملا. فقال اني حاملك على
9:15ولد الناقة. طبعا سيدة باتر الى الذهن ان المراد فصيل حوار صغير. فقال الرجل وكيف ذلك؟ قال وهل تلد النوق الا الابل؟ الجمل ولد الناقة في النهاية. والناقة هي بنت الناقة ايضا. وهذا من
9:35نزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا المعنى يقول احد الشعراء ارح طبعك المكدود بالجد راحة يجم. وعلله بشيء من المزح. ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح. ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام
10:05من الملح الملح اذا كثر في الطعام افسده. واذا قل ايضا كذلك لا بد فيه من التوسط. فكذلك المزاح لا يهمل اصلا. لان الانسان محتاج اليه بطبعه. والنبي صلى الله عليه وسلم
10:25كان يمازح ولكنه لا يقول الا حقا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح ولكنه لا يقول الا حقا ولا كثرة المزاح ايضا لا تنبغي. فهي مفسدة كما تفسد كثرة الملح الطعام
10:45وعدم الهيبة اي من محارم اللسان عدم الهيبة عدم المهابة والوقار. الا ما قل من ذلك كتألفا لصديق بتطييب نفسه او مؤانسته. فلا بأس بذلك. وكتم فضل الله علما وغنى فليس عندنا وليس معنا. اي من محارم اللسان ان يكتم الانسان فضل الله تعالى
11:15عليه كقول بعض السؤال ليس لنا طعام وليس والواقع ان هذا ليس صحيحا فهم عندهم. فكتمهم بما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الفضل لا يجوز. قال تعالى ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. فلا يجوز للانسان ان يكتم
11:35فضل الله عليه. عدم هيبة معناها ترك عدم نعم؟ لعله يريد ان تنشأ ايضا عن كثرة النجاح نعم لكنه ذكرها كقسم مستقل. ذكرها كقسم مستقل انا عاد اقول هيبة يعني مثل ما يقع بين الاصدقاء من من طرح آآ تكلف وعدم
12:05وكثير من العبارات التي والهيئات التي يظهر عليها الانسان مع بعض وليس كل احد يمكن ان يظهر معه بها ونحو ذلك. مخلق لزوجتنا وعبده عاصي مخلق اي مفسد لخلق الزوجة بان يبغضها في زوجها هذا ايضا عاصي من محارم اللسان
12:35تخبيب المرأة على زوجها. افساد خلقها على زوجها. وقد اخرج ابو داوود بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على
12:55ليس منا من خبب اي افسد خلق المرأة حتى كرهها كرهها في زوجها وبغضها فيه فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيدي. وعاص شافع في حدي. كذلك ايضا من
13:25اللسان الشفاعة في الحدود. الحدود التي اوجبها الله سبحانه وتعالى كقطع السارق. وجلد الشارب والقاذف ورجم المحصن ونحو ذلك. هذه لا تجوز الشفاعة فيها. لا يجوز للانسان ان يشفع بها
13:45وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان قريشا اهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت في غزوة الفتح حدثت سرقة سرقت امرأة من بني مخزوم ومنه مخزوم هم من بيوت العز والشرف في قريش. مخزوم بيت
14:15عز قد توارثوا. عمرو وعامر وعمران بنون. بنو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي هم من بيوت العز والشرف في قريش. فاهم ذلك قريش وخافوا ان تقطع يدها. فقالوا
14:35من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشفع له؟ فقالوا لا احد يستطيع ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الحب ابن الحب. وهو الحب ابن الحب
14:55اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وجده فجاء اسامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكله كلمه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتشفع
15:15او في حد من حدود الله عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس وقال انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم
15:35الضعيف اقاموا عليه الحد. فايموا الله. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قتل قطع محمد يدها. صلى الله عليه وسلم. محل شاة قوله اتشفع من حدود الله. فالشفاعة في الحدود محرمة. لا يجوز للانسان ان يشفع في حج من حدود الله
16:05تعلم الفقه او التصوف لكسب مال او لنيل شرف ام ما ما من ظلم فلا منع بل الاجر له مكملة. يعني ان العلوم الدينية كالفقه وكالتصوف واراد به المؤلف هنا
16:25العلم الذي يصلح القلوب ويهذب السلوك ان ما كان من هذه العلوم لا يراد به الا وجه الله تعالى لا يراد به الا وجه الله تعالى فانه لا يجوز للانسان ان يتعلمه بنية فاسدة كنية كسب المال او نيل الشرف والمكانة ونحو ذلك
16:45اما اذا تعلمه للاحتماء من ظلم لان يحمي نفسه من الظلم. فلا منع حينئذ بل الاجر له الملأ. ومسبل في عرضه للمرتم اذنب. لا ان اقتفى با ضمضمي يعني انه لا يجوز للانسان ان يحل عرضه للناس. لا يجوز لك ان تقول لشخص ابحت لك عرضي
17:14كلم فيه بما تشاء هذا لا يجوز. لانك تحل ما حرم الله. ان اموالكم واعراضكم عليكم حرام. فالعرض حرام. يجوز للانسان ان يبيح ما حرم ما حرم الله سبحانه وتعالى. يجوز لك ان تغفر ما مضى. بان تقول له سامحتك فيما اغتبتني فيه في
17:44الماضي. لكن لا يجوز لك ان تبيح له ان ينال من عرضك في الزمن المستقبل فهذا لا يجوز لا ان اقتفى با ضم ضم. يعني ابا ضمضم حذف همزة ابن. ضرورة على حذف
18:04قول الشاعر تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اذوابي ولست بكاتبي اشار بهذا الى اثر رواه البزار في مسنده وابن السن في عمل اليوم والليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم. قالوا من ابو ضمضم؟ يا رسول الله. قال رجل كان
18:34اذا اصبح قال اللهم اني تصدقت بعرضي على من ظلمني. فهذا رجل لم يبح للناس عرضه ولكن في كل يوم يغفر لمن وقع في عرضه فهذا يجوز. يجوز لك ان تغفر في كل يوم لمن وقع في
18:54بعرضك في الماضي. لكن لا يجوز لك ان تقول لاحد قد ابحت لك ان تتناول عرضي في المستقبل هذا لا يجوز مؤدب افحش في السب عداك ما عدا اذا يسب الوالد. المؤدب الذي يؤدب الاطفال
19:14اذا سبهم بفحش فقد اساء ايضا فان هذا لا يجوز. كما عدا اذا يسب كما انه اذا سب والد الطفل فقد جاء بحرام ايضا كذلك. اي تجاوز عدا اي تجاوز
19:34ما امر ما امره الشارع ان يقف عنده. ومن يكن لخائن خصما امسى اذيما وغداء اثمة. يعني انه لا يجوز للانسان ان يكون خصيما اي مدافعا ومحاميا عن شخص يعلم انه خاين او انه ظالم. المحاماة معروفة التوكيل على الخصام
20:04كل شخصا يتولى عنك الخصام. لكن متى تجوز؟ لا يجوز للانسان ان يحامي عن شخص يعلمه وفي نفسه انه ظالم او انه خان او انه كاذب فيما يقول هذا لا يجوز. اصل التوكيل على الخصام جائز
20:24عصر التوكيل على الخصام جائز. لكن اذا كنت تعلم ان هذا الشخص الذي وكلك ظالم في هذه المسألة فلا يجوز لك ان تخاصم لان الله تعالى يقول ولا تكن للخائنين خصيما. لا يجوز لك ان تخاصم عن خاين
20:44وقال تعالى ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. اذا الخصام عن الظلمة والخصام عن الكاذب ظالم لا يجوز. من محارم اللسان ثم ذلك بقوله فالمرء ان جادل عن متهم بمبطل الدعوة اي بدعوى باطلة اتى بمأثم. فقد اثم
21:14عبر الرؤى جاهلها لو بالكتب اثم واذن افتخار بالنسب تعبير الرؤى في الاصل جائز لمن رزقه الله تعالى علم ذلك. وقد فتح الله تعالى على نبيه يوسف في ذلك كما هو معلوم. وعبر النبي صلى الله عليه وسلم
21:44انما بعض الرؤى فمن رزقه الله سبحانه وتعالى علما في ذلك فله ان يفعله. لكن يقع الانسان جاهلا لا يعرف فلا يجوز له عبر الرؤى. لا يجوز له تعبير الرؤى. المراعي. لان الله تعالى يقول ولا
22:04اتقف ما ليس لك به علم ولا تقف. ما ليس لك به علم. وقل هو عبر وجاهلها ومصدر مضاف الى مفعوله ثم ارتفع الفاعل بعد ذلك. وهذا مسموع على قلة
22:24ومنه قول الشاعر الاباريق والقول الاخر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف ومنه الحديث وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. حج البيت شي مصدر مضاف الى مفعوله ومن فاعله ولكنه خفي الاعراب. واذ هو افتخار
23:04الافتخار بالنسب ايضا من محارم اللسان. حرام. فقد اخرج مسلم في صحيحه عن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي هن من امر الجاهلية لا يتركونهم
23:24الفخر في الاحساء. والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم والنياح فالفخر بالاحساب الاحساب هي ما يعد من مذاخر الاباء الفخر بذلك غير جائز. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب
23:54انا ابن عبد المطلب فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف بنفسه وليعلم الناس انه غير خائف حين انكشف عنه المسلمون في غزوة حنين. وولت ابلهم ونفرت نفورا الشديدة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما هبط وادي حنين مع الفجر كانت هوازن قد كملت
24:24في شعاب الجبل ولبست النمور فشدت شدة واحدة على المسلمين. فنفرت ابل المسلمين مدبرة ونزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته الشهباء وثبت ثبوت الجبال الراسيات والسهام والنبال تمر بين يديه عن يمينه وعن يساره. وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد
24:54المطلب صلى الله عليه وسلم. ثم ان مواطن الحرب لها احكام تخصها فيجوز فيها ما لا يجوز في غيرها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في مشية ابي دجانة
25:14ذات سماك ابن خرشة الانصار رضي الله تعالى عنه في غزوة احد. ابو دجانة رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد قد اخرج سيفه من رمده وقال من يأخذ هذا السيف بحقه
25:34فطلبه رجال من النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعطهم اياه. حتى ابو دجانة السماك بن خرشة الانصاري وهو من فرسان الانصار. فقال ما حقه يا رسول الله؟ قال انت
25:54اضرب به في نحور العدو حتى ينحني. قال قد اخذته يا رسول الله. فاخذه ومشى مشية الخيلاء. رقص. فرحا باعطائه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله انها لمشية يبغضها الله
26:24الا في هذا الموطن. اي عندما تكون اغاظة لعدو. فمثل هذه المواطن لها احكام نصها