شرح منظومة محارم اللسان||3||الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:05قال يحرم في حضوره وغيبه في نفسه واهله وكلبه. لابد من تحلل البنينة والابي ان سقيت تذهب بنينا. يعني ان اذى الانسان يحرم في حضوره ويحرم في غيبه اي في غيابه
0:25يحرم اذاه في نفسه وفي اهله وفي كلبه. اي ذكر اخس المملوكات يعني انك لا ينبغي لك ان تؤذي الانسان في ماله حتى في اخس مملوكاته كالكذب فانك لا يجوز لك ان تؤذيه فيه. فلا
0:45كله محرم. لابد من تحلل البنينة والاب ان سقيت ذا بنينا. سقيت ان ارتبت يعني اذا اغتبت رجلا ذا بنين فلابد ان تتحللهم اي تسألهم ان يغفروا لك. جميعا العلماء قسموا الذنب الى ثلاث اقسام. ذنب لا يغفره الله سبحانه
1:15وتعالى. وهو الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا ذنب لا يغفر. اسلم وذنب لا يغفره الا صاحبه. وهو ذنوب متعلقة بالعباد. ظلم العباد بعضهم بعضا كما اذا اغتبت شخصا او حملت نميمة عنه او اذيته في جسده او في عرضه
1:45فهذا حق له عليك. اذا استحللته منه فعفا عنك فانه حينئذ يكون قد غفر. والا فانه لا يغفر لانه لا يغفره الا صاحبه. ولذلك قص علينا النبي صلى الله عليه وسلم حديث المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات كثيرة ولكنه يأتي وقد شتم هذا وضربها هذا واكل مال هذا
2:13لهذا من حسناتك ولهذا من حسناته. فذنوب ذنوب متعلقة بالعباد يؤخذ بها الانسان الا اذا عفاها اصحابه اذا عفا اصحابها فانها حينئذ تغفر. والقسم الثالث هو ظلم العبد نفسه فيما يتعلق بتقصير
2:34في جنب الله سبحانه وتعالى اي الذنوب التي ليست كفرا وليست حقا من حقوق الناس وهي حقوق لله سبحانه وتعالى فهي في مشيئة ان شاء غفرها وان شاء اخذ بها
2:48تمحوها تمحوها مكفرات الذنوب الكثيرة ونثل سره من محارم لسان افشاء السر. افشاء سر الثاني هذا من محارم الاسلام لا يجوز للانسان ان يفشي سر الاخر. وقد اخرج ابو داوود من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى
3:13عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالكلمة ثم التفت فهي امانة. اذا فالسر امانة. اذا حدثك شخص والتفت لكي لا يراه احد فاعلم ان هذه امانة. لا يجوز لك ان تخونها. فالسر يجب حفظه. والسر
3:40اذا جاوز الاثنين فقد انتشر. كما قال الشاعر اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وافشاء الوشاة فيتامين وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسراري الكرام امين وجس خبره. من المحرمات كذلك ايضا تتبع اخبار الناس. ان تبحث
4:10عن اخبار الشخص وتتبع اخباره. فهذا من التجسس الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه قال تعالى ولا تجسسوا فلا ينبغي للانسان ان يتتبع اخبار الناس ومدحه الا لامن ضرره بدين ممدوح او المزكي
4:38كعشب او تنافق او يشكي يعني ان المدح مدح الناس. تعتريه الاحكام فقد يكون حراما اذا كان مضرا بدين المادح او الممدوح. اذا كان مضرا بدين المادح او الممدوح فانه يكون حراما. ومثل لما يقع به الضرر بالعجب. اذا كان هذا الشخص اذا مدحته سيتكبر
5:14ويشأ له عجب فلا يجوز لك ان تمدحه. لان هذا المدح يضر بدينه وكذلك اذا كان هذا المدح يؤدي الى التنافق. اي الكذب في المدح. يعني يكون الانسان سيقول كلاما
5:31يشهد بشيء غير واقع. فهذا ايضا لا يجوز لانه يضر بدين المتكلم نفسه وكذلك اذا ادى الى افك افك الكذب. اذا ادى الى كذب ويكون ذلك بافراط المدح فان انه لا يخلو غالبا عن الكذب. فبسبب ذلك يفطر الاول عن العبادة
6:01بسبب ما يلحقه من العجب في المدح. اي اذا كان هذا المدح سيؤدي الى فتور عند توحي بسبب عجبه فانه لا يجوز. او سيؤدي الى استنكاف اي استكبار ان يستنكفها المسيح ان يكون عبدا لله لن يستنكف فلن يتكبر استنكار التكبر. اذا كان سيؤدي الى استكبار
6:31فانه يحرم. وكذلك اذا ادى الى ان يهرف المادح ان يطري ويبالغ بما لا يعرف في الحقيقة في الممدوح فكل ذلك لا يجوز والحاصل ان مدح الانسان اذا كان الانسان الممدوح غائبا
6:55عن المجلس الذي مدح فيه فالاصل جواز المدح الا اذا كان فيه كذب او اطراء. اذا كان غائبا عن عن المجلس فمدحك اياه يجوز ما لم يكن فيه كذب لان الكذب محرم على كل حال
7:11او اطراء اي مبالغة ايضا كذلك فهذا لا يجوز فان كان الانسان حاضرا بين يديك. هل يجوز لك ان تمدحه بين يديك ام لا هنا وردت ادلة شرعية ظاهرها التعارض
7:30بعضها يقتضي الجواز وبعضها يقتضي المنع. ويمكن الجمع بينها فمن الاحاديث التي وردت في ذم المدح مدح الحاضر ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى رجل على رجل بحضرته وهما حاضران
7:56فقال اهلكتم صاحبكم او قطعتم ظهر صاحبكم. متفق عليه وكذلك حديث مسلم عند ابي موسى حديث ابي موسى الاشعري عند مسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب فهذا ايضا ظاهره منع مدح الانسان بحضرته
8:23ومع ذلك فقد وردت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على مشروعية مدح الانسان بحضرته. من ذلك قوله لابي بكر رضي الله تعالى عنه حين خشي ان يكون ممن يجر رداءه كبرا قال لست منهم
8:43وكذلك ايضا قوله لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما رآك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا اخر غيره هذا مدح لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد قاله له النبي صلى الله عليه وسلم كفاحا
9:04ووجه الجمع بين هذه الاحاديث ان ينظر الى حال ممدوح فمن كان على مستوى من التربية الايمانية لا اقولك ابي بكر وعمر لان امثال هؤلاء لا يوجدون الان. ولكن من كان لا يخشى عليه من المدح من ان يدخله منه عشب او كبر
9:24او نحو ذلك فانه يجوز الثناء عليه بحضرته لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على ابي بكر وعمر بحضرتهما ومن كان يخشى عليه انه اذا اثني عليه بحضرته قد ينشأ له عجب اعجاب بنفسه او كبر او نحو ذلك فهذا لا يجوز
9:48مدحه في حضرته. وبهذا تنتظم النصوص الشرعية الواردة في هذا الباب. والاصل ان الاحاديث شرعيته كذلك جميع الادلة الشرعية اه يجمع بينها ان امكن الجمع ذكر الكرامات اذا لم يؤذني فيه له احرى اذا لم تكن
10:11يعني ان من اكرمه الله سبحانه وتعالى ببعض الكرامات الخارقة فينبغي له ان لا ينشرها سدا لذريعة فساد قلبه عن ذلك واما ادعائها فهو كذب عظيم تزكية النفس افتخارا اما شكرا فتطلب كذا من اما تنبيه من لم ينتبه لذي خفى
10:35ينفعه كما جرى ليوسف من محارم اللسان تزكية النفس مدح الانسان نفسه ان يمدح الانسان نفسه للناس. يقول انا من شأن كذا من شأن كذا. فقد قال الله سبحانه وتعالى فلا
10:52لا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال تعالى الم ترى الى الذين يزكون انفسهم فلا يجوز للانسان ان يزكي نفسه وان يمدح نفسه للناس. اذا كان ذلك على وجه الفخر
11:09الفخر هو التمدح بالخصال. ان يمدح الانسان نفسه بالخصال. الخصال الكريم يقول انا من شأن كذا ومن شأن كذا. هذا لا يجوز اما اذا كان ذلك على وجه الشكر اي التحدث بنعم الله سبحانه وتعالى
11:28فهذا جيز كأن تقول لصاحبك اه لقد انعم الله علي بحفظ القرآن فتقول هذا على وجه التحدث بالنعمة لا على وجه التفاخر فهذا جائز. لان الله سبحانه وتعالى يقول واما بنعمة ربك فحدث. فالاصل ان التحدث بالنعم مطلوب. لكن
11:51لا يجوز على وجه الفخر. اذا كان على وجه الفخر فانه لا يجوز. واما اذا كان على وجه الشكر لله سبحانه وتعالى فانه لا بأس به وبهذا تنتظم الادلة الواردة في هذا الباب
12:07كذا من ام اي من قصد تنبيه من لم ينتبه لذي خاف ينفعه كما جرى ليوسف عليه السلام كذلك ايضا من المواضع التي يجوز فيها اه تزكية النفس ان يكون ان يتوقف تتوقف عليها مصلحة لا يمكن لا يمكن ان تعلم
12:37الا بها. وذلك كحال يوسف عليه السلام. حين قال لعزيز مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فقوله اني حفيظ عليم. هذا فيه ثناء على نفسي. ولكن اذا لم يقل هذا
12:58فانه يترتب على ترك هذه التزكية فوات مصلحة عظيمة هنا رجل معصوم في غاية العدل سيتولى منصبا مهما بالنسبة للناس. اذا لم يزكي نفسه مثل هذه التزكية ستفوت هذه المصلحة. فمثل هذا يجوز
13:23يعني اذا كنت ترى في نفسك الاهلية بامره وترى انك احق الناس به فيمكن ان تنبه على ذلك بان تقول انا اعلم هذا ويمكن ان يوكل الي كما فعل يوسف عليه السلام فانه قال اجعل لي على خزائن الارض اني عليم. قال كذا من ام اي قصد تنبيه
13:49فيها من لم ينتبه لذي خفى ينفعه كما جرى ليوسف عليه السلام نعم؟ المصلحة هنا دنيوية؟ نعم حتى ولو كانت المصلحة دنيوية لا بأس بذلك يعني اذا كنت تعلم انت انك اعلم بهذا الامر. سواء كان من علوم الدنيا او من علوم الشرع فيمكن ان آآ تقول ذلك
14:17الناس اليوم ما شاء الله يكتبون تزكياتهم كبيرة. كما هو معلوم يعني. نعم قال والنم هتك الستر عما يكره قائله او ربه ظهوره وهو كبير باتفاق الجلة كما عليه جلدهم في الاكلة. من محارم الاسلام بل من اعظمها
14:42النميمة. والنمي النميمة هي السعي بالحديث بين الناس للافساد بينهم السعي بالحديث بين الناس للافساد بينهم. وهذا ذنب عظيم وخطر لانه يفسد قلوب الناس. ويخالف بينهم قال والنم هتك الستر النموا مصدر نم. نميمة اي سعى بالحديث وشاية بين الناس
15:22لما لما قال عبدالله ابن عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود احد وكهاي السبعة. كتمت الهواء حتى اضر بك الكتم. ولامك اقوام وفي لومهم ظلم ونم عليك كاشحون وقبلهم عليك الهوى قد نم. لو ينفع النم نموا اي النميمة اي السعاية
15:52مش شايف هتك الستر عرفه بانه هتك الستر عما يكره قائله اي اظهار ما يكره الانسان ظهوره من قول او فعل. عما يكرهه قائله او ربه ظهورا. وهو كبير اتفاق الجلة يعني ان النميمة مات من الكبائر باجماع العلماء. النميمة من الكبائر باجماع العلماء. ذنب
16:26مقسم الى كبائر وصغائر. وكبيرة مختلف في حدها. فقيل هي ما فيه الحد وقيل ما رتب عليه وعيد اخروي وعلى كل حال فمن الذنوب ما هو متفق على انه من الكبائر. ومن ذلك النميمة. وطبعا الفرق بين الكبائر والصغائر
16:57معلوم ان كثيرا من مكفرات الذنوب انما تكفر الصغائر. للكبائر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة الصلوات الخمس والجمعة للجمعة ورمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما لم تغشى الكبائر. اذا هناك فرق بين الصغائر والكبائر. والصغائر مغفورة
17:27اجتناب الكبائر. من اجتنب الكبائر فان الصغائر تغفر له. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. والنميمة متفق على
17:47انهى من الكبائر لا خلاف بين اهل العلم في ذلك. قال تعالى ولا تطعوا كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم الهماز الذي يهمز في الناس اي يشي والمشاء بالنميمة اي كثير
18:07وقوعي في النميمة. وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة. وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى انه كبيرا. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من البول
18:30فالنميمة من اسباب عذاب القبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان. واخبر ان واحدا منهما سبب عذاب في القبر والنميمة. قال ما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واخرج الشيخان من حديث حذيفة
18:50ابن اليماني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام. وفي رواية لمسلم نمام. من كان قتات. فهذا يدل على انه من الكبائر على ان
19:10نميمة من الكبائر وذلك لما ينشأ عنها من فساد ذات البين التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها هي الحالقة من اعظم المفاسد التي تدخل على الناس فساد ذات البين اي اختلاف قلوبهم. اختلاف قلوب الناس من اعظم المفاسد
19:30التي تقع ولذلك رخص الشارع في الكذب للاصلاح بين الناس. لان الاصلاح بين الناس امر عظيم. ينبغي للانسان يتحرى وان يبتعد عن كل ما يخالف القلوب. واعظم ما يخالف قلوب الناس
19:50النميمة حمل الحديث على وجه الافساد بنا. قال كما كما عليه جلهم في الاكلة يعني ان الاكلة وهي النميمة. لان اقصد هي الغيبة. لانه الله سبحانه وتعالى عبر عنها ايضا بالاكل ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ولا يغتب بعضكم بعضا
20:20لكنة الغيبة لان الله سبحانه وتعالى مثلها باكل الجيفة ايحب احد ان يأكل لحم اخيه ميتا. يعني ان جمهور العلماء على ان الغيبة من الكبائر والغيبة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هي ذكرك اخاك
20:50بما يكره. ذكرك اخاك بما يكره. عن ظهر الغيب. طبعا اذا كان حاضرا هذا يسمى آآ اذا كان كذبا اذا كان كذبا يسمى بهتانا. نعم اذا فالغيبة كبيرة عند جمهور اهل العلم. وبعضهم قال انها ليست بكبيرة
21:20وبعضهم فصل وهذا الذي اشار اليه بقوله ثالثها ان تكفي لحوم حملة القرآن والعلوم هنيئا غيبة اهل العلم واهل الفضل من الكبائر وغيرها آآ من الصغائر ولكن الراجح ما صدر به
21:40وهو ان الغيبة غيبة كل مسلم هي من الكبائر سواء كان من اهل الفضل او ليس من اهل الفضل. واستثنى العلماء علماء من الغيبة ابوابا اي من ذكر الانسان المسلم بالسوء ابوابا
22:00تجوز لانها لمصلحة شرعية. فمن ذلك التولوا اذا ظلمك انسان يمكن ان تذهب الى القاضي او الوالي فتقول فلان ظلمني فتذكره بما يكرهه هو ولكن على وجه وهذا جائز. ومن ذلك الاستعانة على تغيير المنكر
22:30بان تقول لفلان ان في مكان كذا قوما من شأنهم كذا. وتدعوه الى انكار المنكر فهذا جزء اذا كنت تستعين به على انكار المنكر. ومن ذلك الاستفتاء اي السؤال عن حكم شرعي؟ فانه يجوز ايضا ان يقع فيه ذكر الانسان بما يكره
23:00ولذلك قالت هند بنت عتبة رضي الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان سفيان رجل مسيك. تعني بخيل. لا يعطيني ما يكفيني وولدي ااخذ من ماله؟ قال نعم خذي ما يكفيك وولدك من ما عرف. ومن ذلك التحذير
23:30اذا كان انسان فاسقا ورأيت شخصا اخر يصحبه يمكن ان تقول له فلان هذا من شأنه كذا ستحذره منه. هذا يجوز. ويدخل في التحذير تجريح في الرواتب الذي دأبت عليه الامة فان كتب التجريح التي عندنا والتي لا يستغني عنها طالب من من
24:00طلاب الحديث هي ذكر بمساوئ مساوئ اناس فيقولون فلان يكذب فلان يهم فلان شأنه كذا لكن هذا تنبني عليه مصلحة شرعية عظيمة. وهي ذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبيان ما
24:20منه قابلا للاستدلال به وما ليس صالحا للاستدلال به ولذلك لما قيل ليحيى ابن القطان اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماء لك يوم القيامة. قال لان يكونوا خصماء لي يوم القيامة
24:50احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم لانني لم اذب عن سنتي. يعني انا اتكلم في ناس واقول هذا كذاب وهذا يضع وهذا يهم. ولكن افعل هذا نصحا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يفعل
25:10اخشى ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمي يوم القيامة. اذا هذا جائز وحديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم حين حلت من زوجها قالت يا رسول الله
25:27ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطبان تستشيره فقال اما معاوية صعلوك اي فقير لا مال له. واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه. فسر بكثرة السفر بضرب النساء فذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم بعض المساوئ لانها استشارته
25:57والمستشار مؤتمن ثم امرها او ندبها الى ان تتزوج اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه فتزوجته كذلك ايضا مما يستثنى من هذا الباب التعريف تعريف الانسان ببعض الصفات اذا كان مثلا فيه عور يمكن ان تعرفه بذلك او فيه عرج
26:27يمكن ان تعرفه بذلك فهذا استثناه العلماء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدقتم ذا اليدين وهو رجل في يديه فاذا كان هذا على وجه التعريف فانه مستثنى من الغيبة لا بأس به. كذلك مما يستثنى
26:47المجاهر بالفسق. اذا كان الانسان مجاهرا بالفسق يجوز ذكره. من يشرب الخمر على الملأ وامام الناس؟ يجوز وصفه بانه ويشرب الخمر؟ فالمجاهر بالفسق يجوز ذكره بفسق. وكذلك صاحب البدعة ايضا يوصف ببدعة
27:07ايضا كذلك وقد جمع بعضهم هذه المساجد في قوله تجنب غيبة الا حروفا ببيت عن بعض الاكابر تظلم واستغث واستفتي حذر وعرف بدعة فسق المجاهر تظلم اه يشكو الظلم الذي وقع عليك واستغيث استعن على تغيير المنكر
27:37استفتي اي ما وقع في الاستفتاء اي السؤال عن الحكم الشرعي حذر تحذير ذكرناه وعرف اه اي جئ به على سبيل التعريف وكذلك ايضا ذكر المبتدع والمجاهر بفسقه ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك
27:57فنشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك