فتاوى الحويني | أسباب وعلاج الإلتزام الظاهري للشباب
0:00الاخ اللي بيسأل بقى عن الحقيقة المعاناة مع النشء الجديد وان حصل نوع من الاختلاف ما بين اه النشء في ذلك الوقت والنشء في الوقت الذي كان قبل ذلك طبعا ولا شك يعني آآ ان الالتزام قديما
0:21كان افضل وكان اجود لان الغربة قوة وهذا ما لا يفطن اليه كثير من الناس يتصور ان الغربة ضعف الغربة قوة ليه لاني الغربة معناها قلة القلة معناها انه انه فيه نقاوة
0:46بخلاف ما اذا دخل الالوف المؤلفة الالتزام سيدخل في الصف من ليس منه اضف الى ذلك ان هؤلاء او الالوف المؤلفة تحتاج الى كتائب من المربين والمسألة دي غير واردة
1:06يعني انا عايز اتكلم الحقيقة جزاه الله خيرا ان الاخ يعني فتح مسل هزا الكلام لان في كثير من الناس بتحمل اه هذه الصحوة المباركة وهذا الاقبال على دين الله عز وجل بتحمله بعض التابعات
1:24آآ من مخالفات الافراد آآ لما يكون آآ الوف اقبلوا على الله يعني الان مثلا في الفضائيات قد يقول المرء كلمة يسمعها الملايين وتؤثر في وتؤثر فيهم تأثيرا ايجابيا جيدا
1:47طب هذا الانسان الذي تأثر له ماض آآ ماض آآ مسلا ضارب في الفوضى وعنده مزالم وبدا له ان يلتزم لا يستطيع ان يلزم شيخا ليه قد يكون في مكان
2:10وهذا الشيخ الذي اهتدى على يديه وانفتح قلبه له في مكان بعيد اخر يبدأ هذا الانسان اذا دخل في هذا الحشد المبارك يتصور انه سيدخل اه يعني اه مجتمعا كمجتمع الصحابة
2:29هو بيقرأ عنه في الكتب او بيسمع على المنابر او بيسمع المحاضرات لا يسمع الا المثال الصحيح فبيقبل على هذا المجتمع وهو يظن ان هذا المجتمع كالذي يسمعه على المنبر او كالذي يقرأه في الكتب
2:49قد يفاجأ بقى وبيفاجأ ان في اخلاق وان فيه ناس بينصبه ممكن يكون انسان له لحية ونصاب اخذ اموال الناس وهرب بها مسلا او رجل مدلس في بضاعة معينة في عيب بيخفيه
3:10القصة ابدا عمر العيب ما كان عيب اللحية ابدا ولا يجوز ان نحمل ابدا اللحية ولا الالتزام. تبعت هذا الامر هو في الاصل كان انسان نصاب. كان نصابا وكان انسان محش ويقول الى اخره دخل هذا المجتمع
3:28ما لقاش اي كادر يربيه ابدا بدأ يبرد شيئا فشيئا فشيئا كالنصاب بدون لحية بقى نصاب بلحية وانا اقول اه هذا الكلام حتى لا يظن اي انسان اننا ندافع على طول الخط عن كل ملتحي
3:45او ندافع عن طول على طول الخط عن كل مسل انسانة منتقبة. لا نحن صرحاء مع ادوائنا ومع عللنا مش معنى زلك انه ما يلتحيش او انما تنتقبش لأ الكلام ده دي مسألة ودي مسألة اخرى
4:04التربية تكون باللحظ وتكون باللفظ ممكن انسان يأتيني في محاضرة من المحاضرات كان جاهلا بموضوع معين سمع مني الموضوع متلخص بطريقة جيدة محكمة طلع عالم بهذا الموضوع ممكن الجاهل يتعلم بمحاضرتين بكتاب بكتابين. لكن التربية مسألة مختلفة تماما
4:30التربية تحتاج الى دوام ديمومة وتحتاج الى ملاحظة عشان كده اللي بيربي لازم يكون موجود في مكان واحد بخلاف اللي بيعلم يعني اي واحد بيربي ما ينفعش ينتقل من من مسجد الى مسجد
4:45ما ينفعش ينتقل من محافظة الى محافظة ده شأن المعلم اما المربي فيلزم مكانا واحدا علشان يتاح لمن يريد ان يتربى ان ينظر اليه كان جعفر آآ ابن آآ كان عبدالله بن المبارك
5:06رحمه الله يقول كانت اذا ساءت منا الظنون نأتي الفضيلة بن عياض فننظر الى وجهه ثم نرجع كأن وجهه وجه ثكلى وكذلك يقول جعفر ابن سلمان الضبعي كان برضو اذا قسى قلبه يذهب الى محمد ابن واسع
5:30رحمه الله لينظر الى وجهه ثم يرجع هي دي التربية باللحظ يسمونها التربية باللحظ وليست باللفظ ازاي المربي ممكن ما يتكلمش يربي فقط بالنظرة اه هؤلاء الالوف او الملايين التي اقبلت
5:52تريد ان تنهل من الكتاب والسنة لازم يكون فيه علماء ولازم يكون فيهم ربون اين هم؟ العلماء والمربون فبنفاجئ ان هؤلاء الالوف ليس لهم من يربيهم طب النهاردة مواقع النت مسلا والكلام ده فيه اه اه مواقع لتأسيس الالحاد
6:14تأسيس الالحاد واحد داخل على المواقع النت ما هم دلوقتي ما فيش دروس في المساجد خطبة الجمعة اصبحت مشكلة كثير من الناس خطبة الجمعة عنده مشكلة يصبح الصبح يوم الجمعة يقول هصلي فين؟ اصلي فين الجمعة
6:30ويقعد بقى يضرب اخماس في ازداد اروح فين. وفي بعض الناس يقول لي امشي في الشوارع لعلي اجد مسجدا ولما يكون خطبة الجمعة اللي هي التذكرة اللي المفترض ان جماهير المسلمين
6:44في كل اسبوع ينتظرونها عشان يأخذوا يعني آآ شحنة ايمانية آآ يأخذ حافز عشان يوصله دي اصبح الانسان غير قادر على وصول الى الخطيب الجيد والخطيب الكفر فضلا عن ان في واحد يكون موجود قاعد في مسجد بصفة دائمة او يبذل نفسه لد صفة دائمة لكي يتربوا. المسألة مسألة عسيرة
7:08جدا والحقيقة محزنة ايضا عدم وجود المربين كتائب المربين الجماهير تحتاج الى هذه الكتائب من المربين. لذلك بتجد الشاب بعد فترة من الفترات لا يجد احدا يربيه يترك انتهوا او يترك حاله وقد
7:27يرجع الى سيرته الاولى طبعا نتج عن هذه الافرازات كلها برضو جانب اخر سيء سلبي وهو الالتزام الظاهري فقط لكن من الداخل لا تجد لا في عبادة ولا قراءة قرآن ولا التزام حقيقي
7:45وده طبعا كما قلت لا يكون الا بمجاورة اهل العلم. على الجانب الاخر هناك نشأ اخرون شغلتهم يتكلموا في اهل العلم علوم الشغلانة غير انه يتكلم في اهل العلم. فلان عليه كزا وفلان فيه العيب الفلاني وفلان فيه العيب الفلاني والكلام ده
8:02انا بقول له من ذا الذي ترضي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعدى معايبه بكل اسف قد يتورط بعض هؤلاء النشر في الكلام في من علمهم ذكر الله تبارك وتعالى
8:17فيمن فتق لسانهم بذكر الله تبارك وتعالى احنا بنقول يا اخوانا الوفاء يولد المرء وفيا الوفاء ده سجية زي الحلم زي الحلم يولد المرء حليما كما انه يولد المرء عصبيا
8:38يولد المرء وفيا ويولد المرء نزلا او خسيسا دي بتبقى سجايا والوفاء ما لوش مدارس من اجل هذا لو انك رمقت هذا الذي تكلم في شيخه او في من علمه لو رمقته في بقية حياته بكل اسف ستجد ان
8:57انه لا يختلف كثيرا آآ في تصرفه عن تصرفه مع هؤلاء لكن الحقيقة الحل الوحيد في هذه المسألة ان يكثر عدد المربين العلماء الربانيون الذين فشى ذكرهم وفشى فضلهم في الامة ينبغي ان لا يحال بينهم وبين الجماهير لانهم
9:20وخير على امتهم ولنذكر يعني دليلا على ذلك في حديث آآ عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري. لما اوذي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وآآ اراد ان يخرج
9:37ويترك يعني آآ مكة لقيه زيد ابن الدغنة وهو سيد القارة. قال الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. انك لتحمل الكل وتصل الرحم
9:57وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. ارجع وانا جار لك. وفي العشية ذهب الى اشراف قريش وقد اجتمعوا حول الكعبة وقال امثل ابي بكر يخرج؟ مثله لا يخرج اي من تلقاء نفسه؟ ولا يخرج
10:13كي لا ينبغي لاحد ان يخرجه. انه لا يفعل كذا وكذا. وذكر الذي ذكرته انفا هؤلاء اهل بركة وخير على بلادهم وعلى اممهم. انهم يفعلون مثل ما يفعل ابو بكر رضي الله عنه او بعض ما
10:30يفعله ابو بكر رضي الله عنه