شرح منظومة المغازي للعلامة البدوي//01 //للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:30رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي سنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على منظومة المغازي للامام البدوي الشنقيطي رحمه الله تعالى. وهي من انفس المنظومات في مغازي الرسول
1:00صلى الله عليه وسلم. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم على العموم من اهم العلوم التي يشغل بها طالب العلم وقته. وذلك انها تعرفك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20فتعرفك على نفسه وعلى نسبه وعلى حياته وعلى وقائعه وعلى ايامه ونحن متعبدون جميعا بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان لا يمكن ان يحب من لا يعرف. اذا كنت تريد ان تحب شخصا فلا بد ان تتعرف اليه
1:50ولا يكمل ايمان العبد حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده والده ومن الناس اجمعين. بل ومن نفسه. فهذه السيرة العطرة تعرفك برسول صلى الله عليه وسلم وباخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وبايام ووقائع رسول الله
2:20صلى الله عليه وسلم. ومن اهم جوانب السيرة جهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته التي خرج فيها بنفسه الشريفة. فانها تعرفك على ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جهاده وعلى اخلاقه مع اعدائه ومع احبابه
2:50وهي اسوة وقدوة للامة في كل وقت. وهذه المغازي اهتم بها اهل العلم قديما وحديثا. واول من الف بها عروة بن الزبير بن العوام ثم تلميذه موسى ابن عقبة ثم الف فيها بعد ذلك ابن شهاب الزهري
3:20ثم الف محمد بن اسحاق مغازيه المشفوعة. والتي اشتهرت في الناس واشتغلوا بها ثم تواتر الناس بعد ذلك في في التأليف في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في موازين وينبغي ان يعلم ان هذه السيرة
3:50لم يشرط العلماء لها ما اشترطوه في الحديث النبوي الشريف فلذلك هي تجمع الصحيح والضعيف. وفيها الموصولات والمقطوعات والمعضلات ولذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثلاثة لا اصل لها
4:20تفسير والمعازي والملاحم. ويعني بذلك ان الامة لم تشترط بهذه العلوم ما اشترطت من اتصال السند ومن عدالة الراوي في علم الحديث النبوي قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته وليعلم الطالب ان السيارات تجمع ما صح وما قد انكر
4:50هذا في الفيته في السيرة. اذا فلا يصلح ان يعامل طالب العلم بالسيرة معاملة الحديث. فيشترط لكل حديث شروطا خمسة التي اشترطت لصحة في الحديث من اتصال السنة وعدالة الراوي وتمام ضبطه والخلو من الشذوذ والعلة فهذه
5:20لم يتعامل بها العلماء مع السيرة النبوية. وتساءلوا في اخذها وهي مع ذلك غزير مفيد. وهذه المنظومة التي بين ايدينا هي للعلامة احمد البدوي المجلسي الشنقيطي رحمه الله تعالى. احمد البدوي بن محمدا
5:50الشنقيطي المجلسي رحمه الله تعالى. وهو قامة علمية كبيرة جمع كثيرا من العلوم وبرع فيها وكانت له كعب عالية ذي علم السير والانساب والتواريخ. وله فيها مؤلفات نافعة رحمهم الله تعالى توفي سنة ثمان ومائتين بعد الالف. سنة ثمان
6:30بعد الالف من هجرة الحبيب صلى الله عليه وسلم. سنقرأ مقدمة كتاب قراءة سريعة دون ان نطيل في التعليق على المقدمات التي تذكر عادة في اوائل الكتب. من شرح الفاظ الحمد والصلاة على النبي صلى الله
7:00عليه وسلم وذكر الال والاصحاب وغير ذلك من المقدمات التي تقدم عادة في مقدمات الكتب لانها معروفة ولله الحمد. وقد علقنا عليها في كتب اخرى فلا نحتاج الى فيها قال رحمه الله حمدا لمن ارسل خير مرسلين. يعني انه يحمد الله سبحانه
7:30تعالى الذي ارسل خير المرسلين ولم يسمه صلى الله عليه وسلم لان هذه الصفة يتعين بها فخير مرسل اذا قيل هو النبي صلى الله عليه وسلم. لخير امة وهي امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خيرا
7:50امة اخرجت للناس بخير الملل اي بخير ملة وهي ملة الاسلام. وافضل الصلاة ايوة بيصلي افضل الصلاة واسلم افضل السلام على ذباب صفوة الانام. لباغ الشيء الخالص وصفوة الشيء خياره. والنبي صلى الله عليه وسلم هو خيار الناس هو افضل الناس
8:20واله اي واصلي واسلم على اله صلى الله عليه وسلم. الذين هم في الشرف والعلو كاذنان دوحة الشرف. الدوحة في كلام العرب شجرة العظيمة واحدة الدوح ومعناه ان ال النبي صلى الله عليه وسلم في الشرف والرفعة بمنزلة اثنان اي اغصان شجرة المجد والشرف
8:50واصلي واسلم كذلك على صحبه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. والتابعين السلف اي من تبعوا ذلك السلف الذي يقال فيه نعم السلف. ما ارهبته اي هي صلاة دائمة مستمرة. ما دامت الناس ترهف اي ترقق
9:20وترعف اي تسيل المداد. ما ارهفت اي رققت وارعفت. اي اسالت يرعاه راعوا قصب كبرى منه الاقلام. اليراع قصب تبرى منه الاقلام. معناه ما ما دامت الاقلام ترقق وتسال من اليراعي في كتب بها. في مهرق. المهرق كمكرم
9:50ايه ده! يا نابع البراعة. البراعة بمعنى البلاغة. وبين طاعتي وليراعتي جناس خبط. وجلجل الرعد اي ما دام الرعد يجلجلت صوت الرعد وصح مزنه اي ما دام المزن اسم جنس مزنة وهي السحاب
10:20يصح ان يصب بغزارة. واضاف المزنى الى الرعد لملابسته اياه. والعرب اضيفوا لادنى سبب وهب شمأل اي ما دامت ريح الشمل تهب. وماس غصنه اي ماس الغصن غصن الشجرة بسبب هبوب الرياح اي هي صلاة دائمة مستمرة
10:50وبعد اي بعد ما ذكر من حمد الله تعالى والصلاة والسلام على نبيه والثناء عليه. فالعلم اهم ما الهممت تنافست فيه. اهم ما تتنافس فيه الهمم هو العلم. هو طلب العلم. وهو خير ما يغتنمه الانسان
11:10ويجعله غنيمة له. وخيره خير العلم سيرته صلى الله عليه وسلم. خيره مبتدأ قبره سيرته. ثم اعترض بقوله والعلم تسموه رتبته بفضل ما دل عليه. هذه جملة اعتراضية مؤكدة بمعنى يعني ان العلوم تسمو وترتفع رتبتها بسمو ورفعة ما دلت عليه
11:40اعظم العلوم ما دل على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فهات منها اي خذ من السيرة نبذة اي اه خذ منها نبذة قصيرة النبذة في اصل كلام العرب قدر ما
12:00ينقذه الانسان بقدر ما يملأ الانسان به يده فينبذها. والمعنى هاك منها طائفة قليلة ليست بالكثيرة. ليست تمل اي ليست كثيرة فلا يحصل لك الملل بها ولم تكن بمعظم القصد تخل. ايضا لما قال انها لا تمل لاجل اختصارها خشي ان
12:30ظن انها تخل بالمراد لان الاختصار قد يكون مظنة الاخلال. فقال ولم تكن بمعظم القصد تخل. يعني ان فيها القدرة الكافية المهمة من السيرة. ارجوزة اي هي ارجوزة مفعولة من الرجز وهو بحر من بحور الشعر. على عيون الاثري جل اعتماد نقلها في السير
13:00اي تعتمد على كتاب عيون الاثر. للعلامة محمد بن سيد الناس اليعمري. فهذا هو واهم مراجعها وشد اي ما اشد ما اجترأت اي تجرأت عليه في ذا الهدف الهدف الغرض والعرب اصلا تسميه الغرض الذي
13:30ينصب لكي يرمى هدفا. والناس يقولون من الف فقد استهدف. اي قد نصب نفسه هدفا لان الناس سيعيبونه وسيتكلمون فيه بالحق والباطل. من الف فقد استهدف. اي نصب نفسه هدفا لرماية الناس
13:50اذ لم اكن اهلا لصوم النتفي اي لست اهلا اي مستحقا او قادرا على ان اصوغ الموت فجمع نتفة وهي القطعة من الشر. وهذا منه تواضع رحمه الله تعالى وقد كان معروفا
14:10العلم والادب. فكيف بالعقد اي كيف لي ان انظم ما كان انتذر عن كثرة اي كيف ان انضب علما غزيرا انتثر انتشر عن كثرة وفي المهارق اي الصحف اذعر اي تفرق
14:30لكن تطفلت على بركته وجاهه بنظم بعض السيرة. يعني لا كنت طفلت التطفل اه هو الاتيان الى المأدبة من غير دعوة واشتقاقه من رجل يقال له الطفيل ابن زلات. ويقال له طفيل الاعراس كان يأتيه
14:50من غير دعوة. فسمى الناس من يأتي للمأدبة من غير دعوة متطفلة. شبابهم من الطفيل نزلات. يعني لكن تجشمت هذا الامر مع اني لست اهلا لهو لنوم بعض سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
15:10هذا كما ذكرنا تواضعا منه. لعلها بالنوم هلهلا على من رامها نثرا تكون اسهل. اي لعلها اي لعل سيرته منظومة تكون اسهل على القارئ ومن يريد حفظها منها ما يعني ان بعض الناس يسهل عليه حفظ المنظومات ويعز عليه حفظ المنذورات فاراد ان ينضمها لمن اراد
15:40ان يحفظه ولحضوره بكل ذهنه عن ذكره بمضمر استغني. هذا بيان منه الاصطلاح له. وهو انه اذا اضاف الضمير الذي ليس له مفسر بالكلام السابق وكان مفردا مذكرا فانه يعني بذلك رسول
16:00الله صلى الله عليه وسلم كما في قوله عن قتل اله نهائي خرجوا. نهى اي النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءك بهذه المنظومة ضمير لمفرد مذكر ليس له مفسر فاعلم انه يريد بذلك رسول الله صلى الله
16:20عليه وسلم بين ان السبب في ذلك هو حضور النبي صلى الله عليه وسلم في كل في ذهن كل مسلم والحضور الذهني مما يفسر به الضمير كما هو معلوم. ولحضوره يجلكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا في
16:40كل ذهني عن ذكره بمضمر اي باعادة الضمير اليه استغن. والله اسأل سداد النظر يعني انه يسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد نظره في هذا القصد ويعصم خاطره اي قلبه
17:00تسمية للمحل بالحال الخاطر يخطر بالقلب. ويسمى القلب خاطرا مجازا مرسلا على المحلية لان القلب محل للخواطر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصم ان يمنع خاطره اي قلبه من خطر هذا الامر لانه قد يدخل عليه عجبا او فخرا او كبرا فيريد الله
17:30سبحانه وتعالى ان يخلص له نيته من ذلك. واسأل الله ان يكون لي اي اجرا لي ونفعا لا وعند كل احد مرضي ان يكون هذا النوم مرضيا عند جميع الناس. وان يكون للثواب قانصا
17:50ان يكون قانصا القانص في الاصل الذي يصطاد والقنص الصيد ومعناه ان يكون جاذبا للثواب. وان يكون لوجهه عز وجل خالصا مما يلبس به ابليس. اي ان يكون خالصا لوجه
18:10الله سبحانه وتعالى مما يلبس به ابليس. وللهواه في طيه تدليس اي غش. بجاه اشرف الورى محمد صلى الله صلى عليه الله طول الابد. كان الوالي رحمه الله تعالى ممن يرى مشروعية التوسل بالجاه وهي مسألة ليست
18:30اه من هذا العلم الذي نحن بصدده فلا نطيل بنقاشها. اول غزوة غزاها المصطفى والدان فالابواء او ترادفا. لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بدأ ببناء المساجد ونشر الاسلام والدعوة
19:00والمؤاخاة بين المهاجرين والانصار وموادعة اليهود. اراد بذلك ان تكون المدينة مقيمة لدين الله سبحانه وتعالى امنة ليس فيها خوف فبدأ اولا ببناء مسجد قباء ثم بنى المسجد النبوي الشريف. ثم بعد ذلك اخى بين
19:30المهاجرين والانصار لانه قدم بالمهاجرين وقدم معه المهاجرون وهم يختلفون عن انصاري في اخلاقهم وطبائعهم وعاداتهم. وقدم بهم على قوم اخرين. فاراد ان بينهم فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وبتلك المؤاخاة ثبتت بينهم المودة والرحمة والعطف بل
20:00كانوا يتوارثون بتلك الاخوة حتى نزل قول الله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. فنسخ عندئذ الارث بذلك الاخاء. ثم وعد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الذين كانوا بالمدينة. وذلك انهم لم يدخلوا
20:20الاسلام فصالحه النبي صلى الله عليه وسلم على الا يظاهروا عليه عدوا. وكان بالمدينة يومئذ ثلاثة ثلاثة احياء من اليهود وهم بنو النضير وبنو قينقاع وبنو قريظة. فعاهدهم النبي صلى الله عليه
20:40عليه وسلم واحترم لهم ذلك الوعد حتى ذلك العهد حتى غدروا كما سيأتي تفصيله في محله ان شاء الله واقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة السنة الاولى ثم اذن له في الجهاد. فنزل عليه قول الله تعالى
21:00للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. فاذن له الله سبحانه وتعالى بالجهاد وعند ذلك بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في الجهات وكان يبعث الغزوات والبعوث والسرايا
21:20والفرق بين الغزوات والبعوث والسرايا هو فرق اصطلاحي كما بينه اهل العلم. وذلك ان الطائفة من المسلمين اذا خرجت تريد الجهاد وفيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي ذلك غزوة. فالغزوة هي التي
21:40خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الشريفة يريد فيها القتال. فان ارسل جماعة القتال ولم يخرج معهم سمي ذلك في الاصطلاح السرية. فالسرية هي الطائفة من المسلمين يخرجها رسول الله
22:00صلى الله عليه وسلم تريد الجهاد ولكن لا يخرج معها بنفسه. فان بعث القوم للدعوة لا يريدون قتالا وانما هم دعاة فقط. سموا حينئذ بعثا. اذا فالنبي صلى الله عليه
22:20وسلم كان يرسل البعوث والسرايا ويخرج في نفسه الشريفة في الغزوات صلى الله عليه وسلم ونحن هنا سنقتصر على غزواته. اما السرايا فهي مبحث مستقل الفت فيه كتب اخرى فاول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم هي غزوة ودان وقيل غزوة الابواء
22:50وقيل هما مترادفتان. قال رحمه الله تعالى اول غزوة غزاها المصطفى صلى الله عليه وسلم والدان فالابواء او ترى دفا. والمشهور ان الغزوة واحدة. والموضعان الجدال الابواء موضع وودان موضع وبينهما ستة اميال
23:20وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من صفر في السنة الثانية من الهجرة ومعه طائفة من المهاجرين ولم يخرج معه احد من الانصار. واستعمل على سعد بن عبادة بن دليم رضي الله تعالى عنه وحمل اللواء عم النبي صلى الله
23:50عليه وسلم حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف. وسار النبي صلى الله عليه وسلم معترضا قافلة لابي جهل عمرو بن هشام ابن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. حتى
24:10بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سيف البحر. والسيف بالكسر ساحل البحر. بكسر السين ساحل البحر ففاتتهم العير. فاتتهم قافلة آآ ابي جهل. ولم يلقوا ووادعوا في هذه الغزوة مخشي ابن عمرو الضمري اي صالحوا قبيلة بني ضمرة
24:40على الا يقاتلوهم ولا يظاهروا عليهم عدوا. ورجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة بعد خمسة عشر يوما. ثم بواط خرجوا لعير امية بن خلف السفسيري يعني ان غزوة بواط بواط تضبط بوزن غراب وسحاب. يقال ضواط
25:10وبوات وهو جبل من جبال جهينة على مقربة من ينبع. يبعد من المدينة اربعة برج. خرج النبي صلى الله عليه وسلم في مئتين من الصحابة يعترض قافلة يقودها امية ابن خلف. السفسير اي التاجر
25:40وكان ذلك في شهر ربيع الاول من السنة الثانية للهجرة. واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة السائب ابن مظعون وقيل السائب ابن عثمان ابن مظعون وحمل اللواء في هذه
26:00العزوة سعد بن عبادة بن دليم. عفوا سعد بن معاذ بن النعمان رضي الله تعالى عنه وقيل سعد بن ابي وقاص وفاتتهم ايضا القافلة فلم يدركوها ورجعوا ثم الغزوة الثالثة من هذه الغزوات هي غزوة العشيرة. تقال بالشين والسين عشيرة والعسير
26:30وبالتاء والهاء العشيراء والعسيرة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم فيها يطلب قافلة ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس. وهي ذاهبة الى الشام. وهذه القافلة هي التي كانت عودتها سببا لغزوة بدر الكبرى. ثم العشيرة الى عير ابي سفيان في ذهابها
27:00للاعرابي يعني انه طلب العيرة وهي متجهة الى الشام. ففاتته. ثم طلبها في العودة فكان طلبها في العودة سببا في غزوة بدر الكبرى على ما يأتي تفصيله. كانت غزوة العشيرة في جمادى الاولى من السنة الثانية
27:20واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ابا سلمة ابن عبد الاسد. وحمل اللواء في هذه الغزوة حمزة بن عبدالمطلب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ففاتته قافلة ابي سفيان
27:40ووادع بني مدلج بن بكر اي صالحهم ثم رجع الى المدينة صلى الله عليه وسلم ثم الغزوة الرابعة هي غزوة بدر الاولى. بدر اسم رجل من غفار بئرا فسميت باسمه فاصبح يقال لها بدر. والنبي صلى الله عليه وسلم له
28:10له غزوات كل واحدة منهن تسمى بدرا. بدر الاولى وبدر الكبرى وبدر الموعد فهذه التي بين ايدينا هي بدر الاولى. وبدر الكبرى هي الفرقان بين الحق والباطل كما سيأتينا وبدر للموعد هي الغزوة التي توعد النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي سفيان
28:40انقلبت قريش من غزوة احد فقال ابو سفيان موعدكم بدر من السنة القابلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ان يقول لابي سفيان اي نعم موعدنا بدر من السنة القابلة. وجاءها النبي صلى الله عليه
29:00وسلم ورجع عنه ابو سفيان على ما سيأتي تفصيله في محله ان شاء الله. بالنسبة لبدر الاولى خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اثر رجل من قريش كان قد اعتدى على سرح اي ابل اهل المدينة فاستاقاها. يقال له قرص بن جابر
29:20قرز بن جابر الفهري عدا على سرح اي ابل اهل المدينة فاستاقها. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في اثره اثره حتى بلغ سفوان من ناحية بدر ففاته كرز بن جابر فرجع النبي صلى الله عليه
29:40سلم الى المدينة وقد اسلم كرز بعد ذلك وحسن اسلامه وهو الذي رد العرنيين الذين ان اعتدوا على صرح النبي صلى الله عليه وسلم على ما سيأتي تفصيله في محله. وقد مات شهيدا رضي الله تعالى عنه في غزوة فتح
30:00مكة قال فبدر الاولى باذن ناهب اي من انتهب سرح المدينة اي ابل المدينة. على كونه معذ اي مسرع الهارب وهو كرز بن جابر الفهري. وبعد اي بعد ذلك اسلم واستنقذ لقاح النبي صلى الله عليه
30:20سلم ممن استحوذ استولى عليها. يعني بذلك سرية العرنيين وهم نفر من عكل او عرين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعلنوا اسلامهم فكأنهم استوخموا المدينة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج
30:40الى لقاحه اي ابله وان يشربوا من البانها وابوالها ففعلوا ذلك فلما صحوا كفروا غلامه واستاقوا ابله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فارسل سرية في اثرهم فردهم كرز بن جابر
31:00رضي الله تعالى عنه. كانت هذه الغزوة بعد العشيرة بليال قليلة وخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ سفوان من ناحية بدر ففاته كرس بن جابر ورجع. واستعمل فيها النبي
31:20صلى الله عليه وسلم على المدينة زيد ابن حارثة الكلبي. حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحمل اية علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. غزوة بدر الكبرى
31:40الله اكبر. هذه غزوة بدر الكبرى خرج النبي صلى الله عليه وسلم معترضا قافلة ابي سفيان في رجوعها من الشام وهي الف بعير معها خمسون الف دينار من خالص الذهب
32:20الف بعير معها خمسون الفا الف دينار من خالص الذهب قدم بها ابو سفيان من الشام. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها ومعه ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. اربعة وستون منهم من المهاجرين
32:50والباقون من الانصار. وخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ابا ابن عبدالمنذر وخلف على الصلاة ابن ام مكتوم. المشهور باسمه عبدالله وقيل يقال له عمرو. ودفع النبي صلى الله عليه وسلم الراية الى
33:20يا مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد سمع ان ابا سفيان اقبل بقافلته من الشام فقال هذه عير لقريش قد
33:40من الشام فعسى الله ان ينفلكم اياها. ولم يستكره النبي صلى الله عليه وسلم احدا على الخروج فخرج معه من كان جاهزا خفيفا من المسلمين وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بدون اهبة للقتال لانه لم يكن في العصر يريد الجيش. كان يريد اعتراض
34:10قافلة وتجارة فقط. وكانت معه ومع اصحابه سبعون من الابل فكانوا يعتقدون في ذلك المسير كل ثلاثة على بعير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد معه على بعيره علي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنهما
34:40قال واعتقدوا في ذلك المسير كل ثلاثة على بعير. وآآ اما بقية فلعلها لم تركب او انها كانت تصلها النوبة في وقت ما لانهم ذكروا ان العدد ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا وان الابل سبعون فقط. قال ولم يكونوا اوعبوا للحرب اذ ما غزوا
35:10بغير نهب الركب. يعني ان المسلمين لم يكونوا اوعبوا اي تجهزوا للحرب. اذ ما غزوا لغير نهب الركب لانهم انما غزوا لكي يصيبوا قافلة عيرا قابلة قافلة من الشام وليس عندهم من السيوف غير زمان للعدى حتوفي. يعني انه ليس عندهم من السيوف الا ثمانية
35:40سيوف هكذا ذكر رحمه الله تعالى وقل من تعرض لهذه المسألة من كتب اهل السير والظاهر على كل حال انهم كانت عندهم عدة لان قول سعد رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وانا لصبرا
36:00في الحرب صدق في اللقاء يشعر بانهم كانوا جاهزين للحرب وان عندهم عدة لها لان الفارس والبطل لا يفعل شيئا بفروسته ما لم يكن مسلحا وليس عندهم من الخيل سوى اثنتين فقط. احداهما لمرفد ابن ابي مرثد يقال له السبل. والثانية للمقداد ابن
36:30امر البهراوي يقال لها السبحة. وقد كفتهم اهبة التمكين اي كفاهم ما مكنهم الله سبحانه تعالى به من النصر. وما وعدهم به من النصر. ونزل النبي صلى الله عليه وسلم بهم بئر السوق
36:50لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان في السنة الثانية من الهجرة. ثم استعرض جيش المسلمين فرد بعض ابناء المسلمين الذين استصغرهم بسنهم منهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه استصاره
37:10ببدر فرده. ومنهم زيد ابن ثابت ومنهم رافع بن خديج. ومنهم البراء بن ومنهم زيد ابن ارقم. واستصغر النبي صلى الله عليه وسلم عميرة بن ابي وقاص. فقال له ارجع
37:30افبكى فاجازه واستشهد في بدر كما سيأتي ذكره في الشهداء ان شاء الله. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم للمدينة بمثل ما دعا ابراهيم عليه السلام به لمكة. نقتصر
37:50على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك