شرح منظومة الشمائل النبوية ll04ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع من التعليق على منظومة الشمائل النبوية
0:29وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى اجردنا مسروبة رقيقة وعكنة لائقة انيقة بمنكبيه شعر وباعالي الصدر منه والذراعين مع كان مسيح القدمين ينبوعا قدميه الماء اذ يصب خمصان
0:49الاخمصين اذا حمشه في ساقه وعقب منهوشة يقبل مهما يلتفت جميعا وكان هونا مشيه ذريعة يزول قال عن ان مشى ويخطو تكفؤا كأنما ينحط من سبب وكان جل نظره لحظا ومن سيماه غض بصره
1:09يقلب كفيه اذا وعجب بها يشير ويشيح ان غضب ويستنير وجهه اذا يسر كانه في لقطعة وغالبا يكثر مس لحيته عند اهتمامه بامر امته وربما بعودنا وبمخصرة نكت بالارض لسر اضمره
1:34يجلس حيث مجلس به انتهى صلى عليه ربه بلا انتهاء. وفي نسخته زيادة بيتين قبل قبل الاخير وهما كانا يتكي على وسادة على اليسار بعضهم قد زاد. ايضا بعضهم قد زاد هذين البيتين. وربما استلقى وربما احتبى بمسجد والقرفص
1:59انتباه قال رحمه الله وتعالى اجردنا مسروبة رقيقة وعكنة رائقة انيقة. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجرد والاجرد الذي لم يعمه الشعر وكان له مسروبة والمسروبة شعر وسط الصدر الى البطن. شعر سيكون في وسط الصدر
2:30نازلا الى البطن وكانت له عكنة والعكنة ما انطوى من البطن. وهي انيقة رائقة حسنة انيقة معجبة. الشعر بهذا الى ما في حديث علي عند الترمذي. اجردوا ذو مسروبة بمنكبيه شعرة وباعالي الصدر منه وذراعين ماء. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في منكبه
3:02شعر وكان في اعالي صدره شعر وفي ذراعيه شعرة اشار بذلك الى ما في الترمذي من حديث هند قال اشعر ذراعين والمنكبين واعالي الصدر كان مسيح القدمين ينبو عن قدميه الماء اذ يصب
3:26كان صلى الله عليه وسلم مسيح القدمين اي املسهما ليس فيهما تشقق ولا تكسر ليس في آآ اقدامه تشقق ولا تكسر. جاء في الترمذي آآ من هندن رضي الله تعالى عنه
3:44اه خمسان الاخمصين مسيح القدمين. ينبو الماء ينبو عنهما الماء ينبو عن قدميه لما اذ يصب اذا صب الماء على قدميه سال عنهما وتجاوزهما. آآ وهذا يدل على ملوستهما اي يسيل عنهما الماء بسرعة فلا يثبت عليهما لانهما ملساوان
4:05وكان صلى الله عليه وسلم خمسان لخمصين اه الاخمص من القدم الموضع الذي لا اه يلصق بالارض عند الوطئ اه داخل القدم اه هناك ما يسمى بالاخمص في باطن القدم ولا
4:28مسوا الارض عادة من شأنه انه لا يمس الارض. هذا يسمى بالاخمص. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قمصان الاخمصي ايضا طامر الاخمصي ضامر بطن القدم وضمرا متوسطا لان صفاته صلى الله عليه وسلم مبناها على الحسن المحمود في الامور. آآ اشار بذلك الى الحديث الذي
4:53معناها انفا وهو الحرز الذي اخرجه الترمذي. عن هند بن هند قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم خمسان اي ضامر الاخمصيني مسيح القدمين اي املسهما ليس في قدميه تشقق ولا تكسر ينبو عنهما الماء
5:10لاحظ في ساقه وعقب منهوشة كان ذا حموشة في ساق في ساقه اي في ساقه حموشة اي دقة. اخرج الترمذي عن جابر بن السمرة رضي الله تعالى عنه قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة
5:31ولا يضحك الا تبسما وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل وليس باكحل. وكان صلى الله عليه وسلم اذا منهوشة. وبالشين المعجمة يورو وبالسين فكان صلى الله عليه وسلم من هوس العقب بسين معجمة
5:55منهوش العقب بسين معجمة ومهملة اي قليل لحم العاقب والعاقب مؤخر القدم كان آآ قليل لحم واخرج مسلم في صحيحه عن جابر ابن السمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العاقبين
6:18اي قليل لحم العقل يقبل مهما يلتفت جميعا كان صلى الله عليه وسلم اذا التفت التفت بكامل وجهه يلتفت التفت بجميع بدنه لا باعلى العنق. لانها لفتة المتكبر اخرج البخاري في الادب المفرد
6:41عن علي رضي الله تعالى عنه في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التفت التفت جميعا. وفي حديث هند عند الترمذي واذا التفت التفت جميعا وكان هونا مشيه اي كان مشي النبي صلى الله عليه وسلم هونا. الهون الرفق والتؤدة
7:00الذين يمشون على الارض هونا ومع ذلك كان ذريعا اي واسع الخطو فمع ان في مشيه تؤدة ورفقا الا انه كان واسع الخطب كان ذريعا اي واسع الخطو يبارك في في مشيه
7:18المسافات الكبيرة مع انه يظهر عليه التؤدة والرفق. يزور قلعة اذا مشى يزول كالعنقلع والتقلع رفع الرجل بقوة من غير اختيال وجر جاء في حديث هند عند الترمذي اذا زال زال قلعا
7:42يخطو تكفيا ويمشي هونا. ذريعة لمشيتي اذا مشاك انما ينحط من سبب واذا التفت التفت جميعا يزول قال عن اي يزيل رجله من الارض قلعا في رفعها بقوة اما شأن ويخطو تكافؤا
8:03اذا مشى تكفأ والتكفؤ والذهاب في سنن المشي الى قدام. بان يصير مستقيما الى القدام واخرج مسلم في صحيحه عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفى والتكفؤ
8:22المشي على سنن واحد في السر. وكان صلى الله عليه وسلم اذا مشى كأنما ينحط من صبب ان يقلع رجله كما يقلع والشخص الذي يمشي بسبب يد حذر لان الارض تجذبه فهو ينزع يده ينزع رجله بقوة ينزع رجله بقوته. والسبب
8:44اه بالتحريك المنحدر من الارض. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في المثلث رقة شوق وهوان صببا وصبب في جمعه صبابة منحدر الامكن. والصبابة بقية الماء او الشراب سبب المكان المنحدر. ومعنى آآ كأنما ينحط من صبب
9:12اي اه اه ينزع كانه ينزل في موضع منحدر كانه ينزل فالانسان اذا كان ينزل في موضع منحدر يرفع رجله بقوة قال كأنما ينحط من صبب. وكان جلنا وريه لحوا. كان جل نور النبي صلى الله عليه وسلم الملاحظة. النظر
9:34للعين فكان ينظر الى الاشياء بقدر بقدر حاجته اليها. لا نظرة الحريص الشرهي المتفحص صلى الله عليه وسلم ومن سماه غض بصره من سماه اي اماراته وعلامته صلى الله عليه وسلم غض البصر. جاء في حديث هند
9:57دات التربة دي في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره الملاحظة يقلب كفيه اذا هو عجب. كان صلى الله عليه وسلم اذا تعجب قال بكفيه
10:15وقلب الكف جعل باطنها للاعلى اذا تعجب القلب كفه صلى الله عليه وسلم. وجاء ذلك في حديث هند عند الترمذي. قال اذا اشار اشعر بكفه كلها واذا تعجب قلبه وقلبها كما قلنا جعل باطنها اعلى. بها يشير يعني انه اذا اشار اشار بك
10:38كفه جميعا كما في الحديث الذي يقرأنا انفا اذا اشعر اشعر بكفه كلها. ويشيح ان غضب. اذا غضب صلى الله عليه وسلم اشاح بوجهه صرف وجهه واعرض وإشاحة الجد في الإعراض وترك الإلتفات. وفي حديث هند عند الترمذي واذا غضب اعرض شاح
11:04بوجهه صلى الله عليه وسلم. ويستنير وجهه اذا يسر كانه في الحسن قطعة كمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر. اشار بذلك الى ما اخرجه البخاري في صحيحه. عن كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه في حديث
11:27للثلاثة الذين خلفوا. وفي سرور النبي صلى الله عليه وسلم بنزول توبة النظر الثلاثة. قال كعب كما في البخاري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسر استنار وجهه كأنه قطعة قمر
11:42استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه صلى الله عليه وسلم. وغالبا يكثر مس لحيته عند اهتمامه بامر امته. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يمس لحيته اذا اهتم
12:02اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم اهتمامه بامر امته. اخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا همه شيء اخذ بلحيته
12:14واخرج البزار في مسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهتم اكثر مس لحيته اذا اهتم اكثر من ذي الحجة. وفي سنده رشدين وابن سعد وهو ضعيف. وربما بعوج او بمخصرة نكتة في
12:34الارض لسرج اضمره وفي نسخة لهم اضمره يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما نكت خط في الارض بعود او بمخصرة. المقصرة ما يتوكل عليه الانسان من عصا او نحوها
12:52وذلك لسر اضمره في قلبه او او لهم اخرج الشيخان عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله
13:07ومعه مخصرة فنكس روي بالتخفيف هنا كسور وروي نكس والمعنى طأطأ رأسه نكس صلى الله عليه وسلم او نكس فجعل ينكث بمخصرته اي يخط بها خطا رفيقا في الارض مرة بعد مرة. ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوثة الا
13:31اذا كتب مكانها من الجنة او النار. اسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من السعداء. والا لقد كتبت شقية او ساعدة. قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم يمقت يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة
13:51وهذا فعل المهموم المفكر فعل المفكر المهموم. وربما بعود او بمخصرة نكتة في الارض ترين ادمره او لهم اضمره يجلس حيث مجلس به انتهى. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:09لم يكن يقطع الصف وانما كان يجلس حيث انتهى به المجلس اذا جاء الى جماعة جلس حيث انتهى به المجلس صلى الله عليه وسلم. جاء في حديث علي عند الترمذي واذا انتهى الى
14:22قوم جلس حيث ينتهي به المجلس وكان يأمر بذلك اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل ان يجلس حيث ينتهي به المجلس ولا يشق الصفوف ويتخذ لنفسه مكانا آآ بين الناس. صلى عليه ربه بلا انتهاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي عليه
14:42صلاة مستمرة دائمة وهذه خاتمة هذه المنظومة. وفي بعض نسخ هذا الناظم زيادة بيتين قبل في الاخر وهما وكانا يتكي على وسادة على اليسار بعضهم قد زاد قد زاد هذا ايضا وربما استرقى وربما
15:02تحت باب مسجد كالاحتباء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ على وسادة على اليسار اخرج ابو داود والترمذي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة على يساره
15:19كان على وسادة على يساره. وربما استرقى يعني انه صلى الله عليه وسلم احيانا يستلقي. والاستلقاء ان يضطجع على قفاه اخرج الشيخاني عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى
15:42وما ورد من النهي عن الاستلقاء عن استلقاء الرجل رافعا احدى رجليه محمول على حالة يقع فيها انكشة والعورات. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد استلق قام وضع احدى رجليه على
15:54الاخرى كما ثبت في الصحيحين في الحديث الذي قرأنا انفا. وعم عم عباد ابن تميم هذا هو عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله تعالى عنه وارضاه وربما احتبأ احيانا يحتبئ والاحتباء هو ان يجلس الرجل على مقعدته وينصب ساقيه ويأخذ ثوبا مثلا فيضعه من امام
16:17ساقيه يعقده خلف ظهره او العكس يجعله من ظهره ويعقده امامه وهذا يسمى بالاحتباء هو من جلسات العرب المشهورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ ربما احتبأ. وربما ايضا جلس الكرفساء. والكرفساء
16:37قيل هي الاحتباء باليد ان يحتبي الرجل بان يجلس على مقعدته وينصب ساقيه ويحتبي يديه ومنهم من فسرها بغير ذلك. قيل هي الاحتباء باليدين. وقيل ان يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق
16:53آآ بطنه بفخذه ويتأبط كفيه اخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده. محتبيا بيده وهذا فسرت به الكرفساء. واخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس انه بات مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عند خالته
17:16اي خالة ابن عباس وهي ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالى عنه قال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة ثم احتبى المحتبأ حتى اني لاسمع نفسه راقدا
17:31فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين صلى الله عليه وسلم. محدش شاهد قوله ثم احتبى. واخرج الترمذي عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد
17:41احتبى بيديه وقد ذكرناه ايضا في البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وآآ الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات. وبهذا يكتمل التعليق على هذه للمنظومة المباركة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم