شرح منظومة الشمائل النبوية ll03ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على منظومة الشمائل النبوية. وقد وصلنا الى
0:29قول المؤلف رحمه الله تعالى افلجوا اشنب ضليع الفم يفتر عنك البرد المنهم وكان براق الثنايا منهما يخرج كالنور اذا تكلم ضحكه تبسم وربما ابدان كدر نظم كان جهير الصوت فيه صحلوا ونطقه مبين مفصل وخاتم النبوة
0:59انا له بنغض يسراه كزر الحجلة او مثل جمع حولها خيلان مثل الثآليل به تزدان. وكان ذا عقيقتين ان تنفرق فرقها يتركها ان تتفق شعره مغدودف يوفره لشحمة الاذن وطورا يظهر
1:22وكان رجلا غير جعد مفرط بل كان بين سبق وقطط لم يبلغ العشرين شيب لحيته ورأسه فكان ذا من حليته وكان شذن قدم وكفي وسائل الاطراف حقنا الان فيه وواسع الجبين سهل الخدين شبح ذراعين طويل الزندين كان عريض الصدر كث اللحية
1:48نوقه كمثل جيد دمية ضخم الكراديس جليل الكاتدي مع المشاش وهو عبد العضد قال رحمه الله افلش اجنب ضليع الفم يفتر عنك البرد المنهم. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان افلج والفرج تباعد الاسنان
2:13والمراد التباعد اليسير الذي يحصل بحيث لا تكون متراكبة لان هذا وصف غير مستحسن فكان بين اسنانه صلى الله عليه وسلم بين ورباعياته فلجنا اي تباعد يسير حسن. اخرج الترمذي والدارمي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
2:33لما افلج الثانيتين وفي الترمذي عن هند مفلج الاسنان اشنب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشنب جاء وذلك في حديث هند عند الترمذي والطبراني في الكبير والشنب بياض وبريق يكون في الاسنان. بياض وبريق يكون في الاسنان. او هو تحديد وتحزيز. الذي يكون في الاسنان
2:57عندما تنبت اولا يكون فيها تحزيز. في اعلى الاسنان عندما تنبت. اه بعد بعد اسنان الرضاعة اه ينبت تنبت فيها تحزيز. اه فمنهم من فسر الشنب بتعزيز الحديد الذي يكون في الاسنان ومنهم من فسره ايضا بالبياض والبريق وكل ذلك كان متصلا به صلى الله عليه وسلم
3:25وكان ضليع الفم اي واسع الفم ويشدد الفم هنا ضليع الفم وهي لغة فصيحة ليست بضرورة. بتشديد الفم. قال الراجس يا ليتها قد خرجت من فمه. حتى يعود الملك في اسطو امه خرجت من فمه. فالفم يشدد. وهي لغة فصيحة وليست من الضرورة
3:54وفي مسلم عن جابر ابن السمورة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين من هس العاقبين ضلع الفم واسعة وهذا مما يمتدح به لانه علامة على الفصاحة والبلاغة وكانت العرب تمدح به وتذم بضيق الفم
4:14يفتروا اي يتبسموا صلى الله عليه وسلم عن اه ثغر واسنان بيضاء حسنة كانها البرد والبرد حب الغمام البرد حب الغمام يبتاع الرؤية يبتسم والبرد حب الغمام والمنهم اي المنهم اي السائل كحب الغمام السائل. اشار الى ما في الترمذي من حديث هند
4:41جل ضحكه التبسم يفتر عن مثل حب الغمام. يفتر عن اسنان بيضاء حسنة كبياض آآ حب الغنم. حبات الثلج التي تسقط مع الغمام تسمى بالبركة وكان براق الثنايا منه ما يخرج كالنور اذا تكلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم براق الثنايا
5:08ثناء الاسنان التي تكون في وسط فم الانسان تكنفها الرباعيات. كانت ثناياه براقة يخرج منها كالنور اذا تكلم صلى الله عليه وسلم ان يخرج من بين ثناياه مثل النور. عند كلامه. اشار بذلك لما رواه الترمذي
5:29عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم ريقك النور يخرج من بين ثناياه. اذا تكلم ريئا اي ابصر كالنور اي مثل النور يخرج
5:44ومن بين ثناياه صلى الله عليه وسلم. ضحكه تبسم وربما ابدأ نواجز كدر نظم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ضحكه التبسم. اي جل ضحكه التبسم جاء ذلك في حديث الترمذي آآ في حديث هند بن هند في وصفه النبي صلى الله عليه وسلم قال جل ضحكه التبسم
6:09اخرجه الترمذي. وربما ابدانا واجدا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضحك حتى تبدو نواجذه. ونواجذه جمع نواجز وهي اقصى الاضراس او هي الانياب او الاضراس التي تلي الانياب
6:28وهذا وقع في بعض آآ الاحوال وليس هو الغالب فالغالب ان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم التبسم ولكن صح ايضا في احاديث الصحاح انه ربما ضحك حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره عن ابي هريرة في
6:49الاعرابي الذي وقع امرأته في نهار رمضان وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفر فقال انه لا يجد بما يكفر ولا يستطيع ان يصوم واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم تمرا وامره ان يتصدق به فقال اعلى احوج منا يا رسول الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه صلى الله
7:09عليه وسلم. فهذا وقع احيانا عند التعجب. ولكن غالب ضحك النبي صلى الله عليه وسلم التبسم. كما قال هند بن هند جل ضحكه التبسم ضحكه تبسم وربما اي في بعض الاحيان يبدين واجدة وهي في حسنها كالدر المنظم كدرز
7:29كان جهير الصوت فيه سحلو ونطقه مبين ومفصل يعني ان النبي صلى الله عليه ترمي كان الجهير الصوتي اي رافعة. جاء في حديث جابر آآ عفوا جاء في حديث ام معبد
7:49عند ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني قال كان شهير الصوت. جاء بوصف النبي صلى الله عليه وسلم في صوته صحن الصحن شبه البحة يكون في الصوت. وجاء ذلك في حديث ام معبد
8:09عند الطبراني في الطوال قالت في صوته صحل اي بحة ولكنها خفيفة. ونطقه مبين مفصل يعني ان منطق النبي صلى الله عليه وسلم كان مبينا. مفصلا لم يكن سريع الكلام بل كان كلامه فصل. بين
8:29في حديث عائشة عند الترمذي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا. ولكنه كان يتكلم بكلام يبينه فصل النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بكلام فصل مبين. لا يصمد يسرع في كلامه صلى الله عليه وسلم. وكان ذا عقيقة
8:49تنفرق اه كان كان جهار الصوت فيه السحلو ونطقه مبين مفصل وخاتم النبوة الذي كان له بنغض يسراه كزر الحاجة له كان في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة
9:09اخرج البخاري في صحيحه عن السائب ابن يزيد انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال فنظرت خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بضعة
9:24في اه كتف النبي صلى الله عليه وسلم. خاتم النبوة بضعة ناتئة في كتف النبي صلى الله عليه وسلم. في كتفه اليسرى قال كما في البخاري عن السائب ابن يزيد قال جئت النبي صلى الله عليه وسلم فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. قال وخاتم
9:44النبوة اي الخاتم يكون يقال بفتح التاي وبكسرها خاتم والخاتم واصله الطابع. والنهض بضم ام النون وكسرها العظم الرقيق الذي يكون على طرف الكتف بنغض اليسرى النغض والنابض العظم الرقيق الذي يكون على طرف الكتف. ومثله الناقض
10:10والزر بتقديم المعجمة المكسورة وشد المهملة زر واحد الازرار والحاجة بيت يزين بالستور يعني ان خاتم النبي خاتم آآ النبوة كان في كتف النبي صلى الله عليه وسلم اليسرى وقد شبهه الصحابي
10:35يؤسى ابن يزيد بزر الحجلة. اختلفوا في معنى زر الحجلة. فقيل الزر واحد الازرار والحاجة اه مكان يزين بالستور للعرائس والمراد زر اي واحد الازرار. وقيل المراد بالحجلة هنا طائر
10:58والمراد بالزر او بالرز بتقديم الرأي يقال رزتي الجرادة باضت آآ هو بيضها اي كبيضة الحجلة اي هو بضعة مثل بيضة الحجلة بحجمها. تقريبا. ويؤيد هذا ما جاء في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة
11:20قال ورأيت الخاتم على كتفه مثل بيضة الحمامة رأيت الخاتم اي خاتم النبوة خاتم النبوة في كتب النبي صلى الله عليه وسلم اليسرى مثل بيضة آآ الحمامة. قال وخاتم النبوة الذي كان له
11:35يسراه كيزري الحجل. في مسلم عن عبد الله بن سرجس اه رضي الله تعالى عنه عبد الله بن سرجس رضي الله تعالى عنه قال فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناقض كتفه
11:53جمعا عليه خيلان كامثال الثأليل اي كالجمعي. الجمع بالضمة الكف مع الاصابع. الجمعة. جمع الكف مع الاصابع يعني انه بضعة كالجمع. كالجمع. قال اه عبدالله بن رضي الله تعالى عنه فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفيه
12:25وهو العظم الرقيق الذي يكون على طرفي الكتف الاعلى. جمعة اي كالجمع مثل يد الانسان اذا قبضت اذا قبضت قبضت اصابعها الجمعة بالضمة الكف مع اصابعه. والخيلان جمع خال وهو الشام
12:47اسود ليكون في الوجه ونحوه. والثالث جمع ثقل معروف. آآ قال آآ الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناقض كتفه جمعا عليه خيلان اي شام كامثال الثأليل. اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن سراج رضي الله تعالى عنه
13:14قال او مثل جمعه الكف المقبوضة هكذا حوله خيلان مثل الثآليل به تزدان اي تحسن به. وكان ذا عقيقة ان تنزرق فرقها ان تتفق. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذا عقيقة
13:42العقيقة شعر الرأس والفرق القاء الشعر على جانبه. تسريحه على جانبه فرق الرأس تسريحه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر في رأسه ولم اه يؤثر عنه انه حلق رأسه في غير النسك. ما كان يحلق الا في الحج او العمرة. صلى الله عليه وسلم. كما عقيقة اي
14:10شعر رأسه. آآ يفرقها ان تنفرق فرقها. يعني اذا بلغت مبلغ ان تفرق فرقها ما الفرق ايقاع الشعر على جانبه؟ الشعر بذلك لما اخرجه الترمذي من حديث هند اه قال ان انفرقت عقيقته فرقا والا فلا
14:32يتركها ان تتفق شعره مغضوب اي شديد السواد. اسود. يوفره لشحمة الاذن. يوفره. يجعله ترامب طاغية حتى يبلغ شحمة اذنه وشحمة الاذن ما لان من اسفلها اشار بذلك الى ما اخرجه البخاري عن البراء
14:56واخرجه ايضا ابو داوود قال شعره يبلغ شحمة اذنه. وطورا يظفره يعني انه احيانا يظفر شعره صلى الله عليه وسلم واشار بذلك الى ما في الترمذي من حديث ام هانيء بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة
15:20في آآ فتح مكة وله اربع غداء. اي ضفائر. له اربع غدائر اي ظفائر انه كان قد ظهر رأسه صلى الله عليه وسلم. وكان رجلا غير جعد مفرطي بل كان بين سبعة وقطط
15:40كان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا الرجل والرجل هو ما بين السبوطة الشعر الذي يكون بين السبوطة والجعودة شعر احيانا يكون شديد الاسترسال كشعور الفرس. واحيانا يكون جعدا اي متراكبا
16:07كشعور الحبشة والمنزلة الوسط بينهما هي الرجل. وهي غالب شعور العرب ان لا تكون شديد السبوطة والاسترسال. لا تكون شديدة والاسترسال وان لا تكون ايضا شعورهم متراكبة قوية شديدة كشعور الحبشة ونحوها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان شعره رجلا
16:29والرجل والرجل هو ما بين السبوطة والجوعودة والجعد هو المتراكم والسبط هو المسترسل. اخرج احمد عن انس في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل الشعر ومثل ذلك في الترمذي عن ابي هريرة. وفي الصحيحين عن قدادته قال سألت انسا
16:58كيف كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط اخرجه الشيخ خاني عن انس كان شعرا رجلا ليس بالجعد اي الشديد المتراكم ولا بالسبط
17:17مسترسلة ايضا كشعوري غرس. غير جعد مفرط ليس مفرط الجعودة. بل كان بين السبت والقطط. القطط الشديد الجعودة. القطط الشديد الجعوذة. بل كان بين السبعة لم يبلغ العشرين شيب لحيته ورأسه. فكان ذا من حليته. لم يبلغ العشرين عدد شيبه صلى الله عليه وسلم
17:47اشار بذلك الى ما اخرجه انس الى ما اخرجه البخاري عن انس اخرجه البخاري في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وتوفاه النبي صلى الله عليه وسلم
18:01وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. اخرجه البخاري من حديث انس. قال وتوفاه النبي قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وتوفاه النبي صلى الله وتوفاه الله سبحانه وتعالى وتوفاه الله سبحانه وتعالى وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء
18:24فكان من حيلته من وصفه صلى الله عليه وسلم. وكان استثناء قدمي وكفي. كان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى القدمي والكف الشذن الغليظ اشار بذلك الى ما اخرجه البخاري عن انس
18:37قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتدنا القدمين والكفين وقد جاء في حديث انس في وصفه بلين الكف وقد يتبادر الى الذهن من هذا تعارض. بينما قصفه بالشذن اي الغليظ وبن وصفه باللين في حديث انس كما قال وما آآ لمست كفي حريرة الين آآ من
19:02رسول الله صلى الله ما لبست يدي حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجمع بين ذلك بان الغلظ في العظم. وان اللين في الجسد وكان صلى الله عليه وسلم سائل الاطراف اي ممتد الاصابع
19:19ويروى شائل الاطراف بالشين المعجمة آآ جاء ذلك بحديث آآ الترمذي آآ بحديث هند عند الترمذي حديث هند بن هند وكان صلى الله عليه وسلم اقنى الانف القناة في الانف هو طوله مع
19:42دقة ارنبته وحدب في وسطه ان يكون طويلا ولكنه آآ ليس بائنا في الطول وآآ في آآ الا هو وفي وسطه حدن. فالقنا هو منزلة بين الفطس والشمع. الفطس شدة حديد بالانف. والشمم ايضا بروزه ونتوءه
20:10والنبي صلى الله عليه وسلم كان انفه بين آآ الافطس والاشم. فكان اقنع وهو منزلة بين الفطسي والشمع. وفي حديث هند عند الترمذي اقنى العرنين والعرنين الانف. وسع الجبين سهل الخدين كان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبين
20:32جاء اه في الترمذي من حديث هند قال كان واسع الجبين وفيه ايضا سهل الخدين وطويل الزندين وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال كان شبح الذراعين
20:48كان صلى الله عليه وسلم واسع الجبين. وكان سهل الخدين وفي رواية تاهوما والمعنى اسيلهما اي خداه جانب وجهه مستويان ليس فيهما نتوء ولا يفوت لحم بعضهما بعضا فهما مستويان ام
21:06وكان صلى الله عليه وسلم شبح الذراعين اي عرضهما وقد جاء ذلك آآ في حديث ابي هريرة عند احمد وكان صلى الله عليه وسلم طويل الزندين اي طويل الذراعين. جاء
21:22في حديث هند عند الترمذي. كان عريض الصدر كث اللحية عنقه كمثل دميتي. كان صلى الله عليه وسلم عريض الصدر جاء ذلك في حديث هند بن هند اخرجه الترمذي. قال كان عريض الصدر بعيدا ما بين المنكبين
21:42لحيتي اي كان صلى الله عليه وسلم يكثل لحيته كذيبها جاء ذلك ايضا عند احمد في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعند النسائي من حديث البراء ايضا بسند صحيح قال بوصفه صلى الله عليه وسلم
21:57بلي حياتي عنقه اي رقبته كمثل جيد دميتي. وغير بين اللفظين العنق فقال عنقه كمثلي جيد معانا العنق هي نفس ولكنه آآ اراد بذلك عدم تكرار اللفظ والدنية الصورة وعبر بالجيد كراهية تكرار اللغة
22:26واشار بهذا الى ما اخرجه الترمذي في حديث هند قال كأن عنقه جيد دمية والدمية والصورة وصورة اصلا يصفون فيها بها يشبهون بها ما يبالغون اه في حسنه لان من الشيء صاحب التمثال والصورة ان يتأنق في حسنه وفي صنعه فهو يصنعه بيده
22:52نعم ضخم الكرادس الجليل الكتدي مع المشاشي وهو عابر العضودي اي كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الكرادس وكان جليل اي عظيم الكاتب وجليلة اي عظيمة البوشاش وكان عبر العضد
23:12وهي رؤوس العظام وقيل ملتقى كل عظمين رؤوس العظام وكيل ملتقى كل عظمين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الكراديس وكان صلى الله عليه وسلم جليلة يا عظيمة اه الفتح فتح التاء وكسرها الكاهل
23:35والكاهل مقدم اعلى الظهر مما يجد عنق مقدم اعلى الظهر مما يلي العنق. فكان جليل الكاتدي صلى الله عليه وسلم. وكان ايضا جليل عظيم المشاش جمع شاشة وهي رؤوس العظام
23:52وكان صلى الله عليه وسلم عبر العضد العبل الضخ والعضد معروف جاء في حديث الترمذي واحمد عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ضخم
24:07وفي حديث الترمذي عن علي جليل المشاش والكاتدي عابر العضد آآ جاء ايضا كذلك انه عبل العضود. وهذه ذكرها عياض اه في الشمال. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك. ونتوب اليك