كلمة الشيخ الحويني مدينة الزقازيق بالمدرسة الإنجليزية
0:02فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله
0:22الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل
0:43مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين ازيك يا حميد مجيد. فكان من وصايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لما سألهم
1:03رجل فقال اوصني. قال اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة خالق الناس بخلق حسن. هذه من الوصايا الجامعة. التي اعتقد انها تجمع كل ما تفرقت ومن الوصايا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فهي تجمع لصاحبها الدنيا والاخرة
1:33اجمع صاحبها الدنيا قبل الاخرة. في قوله عليه الصلاة والسلام وخالق الناس بخلق حسن فصاحب الخلق الحسن يلقى الله تبارك وتعالى بلا خصوم. والخصومات هي التي تضيع الحسنات كما تعلمون من قول النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ قالوا
2:03الذي لا دينار له ولا متاع. قال المفلسون رجل اتى بصلاة وزكاة وصدقة. وصيام فانت وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت
2:23اخذ من سيئاته ثم طرحت عليه ثم طرح في النار اذا اثبت حسنة ظلت كما هي لم يسلط عليها احد من بني ادم. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام آآ ان قال آآ
2:53ان يعني ذهبت لكن ان آآ حسن الخلق ان ان العبد اين؟ ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم زوجة الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفطر. وهذه درجة عظيمة يعني لا يصل الانسان
3:23الى يعني هذه الدرجات العلى الا بصوم الهواجر وبقيام الليل الدائم. حسن الخلق يصل بها. وهو سئل عربي قديما. عن حسن الخلق قال بذل الندى وكف الاذى. وكان العرب صاحب كلام جامع. ولم اجد في كلام
3:53الناس افضل من هذا. بذل الندى وكف الاذى. وقد كان هذا من سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى انه كما في صحيح البخاري لما ذهب لعيادة سعد ابن عبادة واردف
4:13فمر على نفر من المشركين والمسلمين واليهود كانوا اخلاقا وكان فيهم عبدالله بن عبيد بن سلول وللدابة عجاجة اي دابة بتمشي لازم تعفر بحوافرها في الارض كده يسير الغبار. فلما اقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند عند
4:43دابته ووعظه ودعاهم الى الله تبارك وتعالى. فلما نزل وضع عبد الله ابن يعني كمه على آآ منخره وعلى وجهه قال ايها المرء لا احسن مما تقول. ولكن لا تغشنا في مجالسنا
5:13فانا نكره ذلك. فمن اتاك فعظه. فقال عبدالله بن رواحة بل ائتنا يا رسول الله في مجالسنا وحدث بينهم مشادة كادت ان تصل الى التشابه. فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وواصل طريقه
5:33او وذهب الى سعد ابن عبادة فقال له اي سعد الا ترى ما قال ابو الحباب؟ ابو فالعجب ان ينادي صاحبه باسمه وان يكني هذا المنافق. ونحن نعلم ان تشريف فقال اي سعد انظر ما قال ابو الحباء برغم ان عبد الله ابن غير موجود في المسجد
6:03سيسمع ويطيب قلبه انطاب يعني. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا دأبه. ولذلك استلب ومن لقيه ومن سمع عنه. صارت قلوبهم تخضع له ولحسن خلقه صلى الله عليه عليه وسلم. انه كان اذا ناداه رجل يعني في الحديث الذي منع فيه
6:33ان اه احد من المسلمين بكنيته. كان رجل من المسلمين يكنى بابي القاسم فناداه صاحبه قال يا ابا القاسم ينادي صاحبه كان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا فقال له يا لبيك
6:53فقال له لم اعنك. مش انت. انا بنادي على واحدة واحدة. فانا كلمة يا لبيك لي يعني فيها نوع من الاهتمام بالمنادي. وحتى لما قال لم اعنك قال تسموا بي
7:13اسمي ولا تكن بكنيتي حتى لا يقع احد في سوء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يحل اذاه لا بقليل ولا بكثير فهي من ايسر ما يكون من الاذى ولا يكون الا باللسان. كما قال تعالى لن يضروكم الا اذى
7:38هذا ومع ذلك هذا الاذى البسيط الخفيف لا يحل لاحد ان يواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم به مطلقا. وحتى في سيرته عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في البخاري لما
7:58في جوع ابي هريرة رضي الله عنه وكان يصرع بجانب المنبر الحديث الذي تعلمونه لفتة يقول ابو هريرة فمر لي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي؟ ما سألته الا رجاء ان
8:17تشبعني او يستتبعني. في رواية اخرى يقول لي اتبعني. فمر ولم يفعل وجاء عمر شرحه مر ولم يفعل صلحت جاء ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. فنظر الي فعرف ما بي. فتبسم. وقال
8:37الحق. تبسمه صلى الله عليه وسلم هذا من اعذب ما يكون من حسن الخلق ليه؟ لان هذه البسمة تمد جسور الود. عندما يتبسم له قد فعل النبي صلى الله عليه
8:57مع ابي هريرة اول حاجة انه تبسم في وجهه وهذا يزيل ما في نفس ابي هريرة من الوحش ليه؟ لانه لما يكون انسان جائع ثم يتبع انسانا الى داره في طعم من طعامه فلا شك ان هذا مما يحرج المرء
9:18لابي بكر ولا لعمر انه جائع. انما الذي كان يدرك هذا من ابي هريرة هو جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان من عادة جعفر اذا لقي ابا هريرة يأخذه معه الى داره في طعمه ثم يتكلم. فظن ابو هريرة ان ايه؟ انه يمكن ان
9:38تحصل هذا مع ابي بكر وعمر لكنهما لم يعني يلتفتا الى قصد ابي هريرة رضي الله عنه. فاذا هذا الابتسام مد لجسور وازالة للإحراج. الحاجة الثانية انه كالناه. قال ابا هر الحق. ومعلوم ان ترخيم الكنية
9:58من الادلال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني مسلا بالنسبة لعائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم لما اتى جبريل عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام وناداه فاخفى من عائشة من فاخفى من عائشة
10:18اجابه فاخفى منها ايضا. لم تسمع عائشة ولم تدرك ان جبريل بالباب ينادي النبي عليه الصلاة والسلام. وكره النبي عليه الصلاة والسلام ان يوقظها وكانت حديثة السن. وانتم عارفين يعني في البقيع هناك ما بين الحجرة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم والبقية تيجي متين متر كده
10:38ولم يكن في البيوت آنذاك لا مصابيح ولا شيء من هذا. وهي تحت لحافها وهو صلى الله عليه وسلم يظن انها نائمة وهي هي ليست بناء وكره ان يوقظها فتخاف وتستوحش
10:56وهو يظن انها نائمة. حتى اتى اهل البقيع فاستغفر لهم. هي بقى عائشة رضي الله عنها قالت فدخل رويدا رويدا على على اطراف رجليه يعني ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا. فما هو الا ان وضع جنبه
11:16على الفراش حتى اخذ نعله رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا فانطلق. قال فقد فتقنعت وانطلقت خلفه حتى اتى البقيع فرأيته يرفع يديه ثلاثا يرفعها ويقبضها ثم انحرف
11:36فاسرع فاسرع فيها فاحضر فاحضرته فهرول فهرول وسبقته اول ما دخلت المبيت دخلت تحت اللحاف. لكنها كانت فلما دخل عليها وجد الغطاء على بطنها ليرتفع وينخفض كده. فقال ما لك يا عائشة
12:04وكان يرخم اسمها عندما لا سيما عندما تكون مريضة. وفي حديث الافك قالت وكان ما يريبني انني لا اجد منه من اللطف الذي اجده عادة حين اشتكي. حتى واحنا يعني مواقفنا العادية لما يكون واحد
12:30ايوة يا درش ايوة يا حنفي. ها؟ انما تقول هذا الايه؟ كنوع من الادلال يعني ونوع من القرب منه ورفع الهم عنه. فكان النبي عليه الصلاة والسلام من يعني دأبه وسنته مع عائشة رضي الله عنها انه كان يرخم اسمها
12:50في مثل هذه المواقف. فالترخيم هذا يكون عادة من الادلال. وقال لاسامة ابن زيد مرة يا اسيد يا اسيم تركيني تلقين اسامة وهذا الترخيم احيانا يستخدم ليس للاذلال ولكن تقريع برضه والسياق هو الذي يدل على ذلك. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:20ان الله عز وجل يقول لعبد من عباده يوم القيامة اي فل اي فل يعني يا فلان الم اذرك ترأس وترضع وازوجك من النساء واركبك من الابل. فاين شكرك؟ قال اي ربي نسيت. قال فاليوم
13:40هيبقى ترخيم اه يتبع الايه؟ يتبع السياق لان اهل لان اهل العلم يقولون السياق من احد وجوه تقييد الكلام في السياق. لو قلت لك انك علي عزيز كريم فهذا لا شك انه اكرام. فاذا
14:02قرأت قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. تعلم انه ليس عزيزا ولا كريما. الذي دل على هذا هو السياق والذي دل على نوره ايضا روسيا. فالمقصود ان حسن الخلق انما يكون حسن الخلق في اقواله وفي افعاله
14:22ولكن هناك بعض الناس لا يستحق هذا. فهذه ترجع عادة الى الانسان والى حكمته. هل يواجه هذا الرجل بما يكره فينزجر ولا يعني يواجهه بالاخلاق الحسنة او الالفاظ الجميلة. على فكرة
14:42من الاخلاق الحسنة احيانا ان تزجر من يستحق الزجر. ليس كما يتصور الناس الاية التي يضعونها في في غير موضعها اذا ذكروا الدعوة الحسنة الى الله عز وجل. يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. يظن
15:02دون ان الحكمة هي دين الكلام هي دين الكلام وهذا ليس بصحيح. الحكمة ان تضع الشيء في موضعه. سواء كان حسنا او كان شديدا. ولذلك الحكمة لم توصف. وصفت الموعظة وصف الجبال. اما الحكمة لم توصف. ادع الى سبيل
15:22ربك بالحكمة ما قالش الحسن. لان الحكمة حسنها ذاتي. اذا خلت الحكمة من الحسن لا تكون حكمة. اما الموعظة فقد فتحتاج المتكلم بالموعظة ان يكون رفيقا. والجدال ان فيه ملاحاة وفيه غلبة فتحتاج الى مزيد
15:42من حسن الخلق اكثر من الموعظة. لان الموعظة واحد بيتكلم وواحد بيسمع. والذي يسمع لا يتمكن من الرد على صاحب الموعظة. تمام يعني عندما يقي يقي خطيب جمعة يقف على المنبر. ومسل بيكلم العلمان العلمانيين. ويقول ايهم
16:02المجرمون تمام المتكلم يحس انه بيخاطبه. عشان كده بنقول الذي يصعد المنبر الخطاب وكاف الخطاب. لا تقل اذا فعلت هذا فانك مجرم. او انت مجرم انت اللي قاعد يحسه بيوجه كلام له. لكن استخدم ضمير الغائط. اذا فعل هذا فهو مجرم. خلاص مش انا. يبقى ايه؟ يبقى كانك انت
16:32فلم تواجهه هناك شو هذاك ولله در من قال. لان كنت محتاجا الى الحلم انني. الى الجهل في بعض الاحاديث اني احوج ولي فرس للحلم للحلم ملجم. ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
16:56فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعويدي فاني معوج وما كنت ارضى الجهل خدما ولا اخا لكنني ارضى به حين احوج. الا ربما ضاق الفضاء على الفتى وامكن من بين الاسنة مخرج. لان
17:16قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمج. اقول قولي هذا واستغفر الله الله يحفظك