شرح مقصورة ابن دريد //3// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. ربي يسر عن برحمتك يا ارحم الراحمين
0:10نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على مقصورة ابن دريدم رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله اراجع للدهر حولا كاملا الى الذي عود ام لا يرتجى
0:30راجع اي هل يرجع للدهر؟ حولا حول العالم العربي كاملا. الى الذي عودني من قبل. ام لا يرتجى اي لا يرتجى عودته لا رجاء في عودة ما قد سبق يقولون امسي الدابر لا يعود
1:00تهرب ان لم تك عتبى فاتئد فإن اروادك والعتبى سواء يا دهر ان لم تك عتبى. عتبى الرضا وفي الحديث لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لك العتبى حتى ترضى
1:21اي يا دهر ان لم تكن عتبة اي رضا منك عني ارفق بي والتؤدة رفق فان اروادك اي رفقك ارود اروده امهله امهلهم رويدا فان اروادك اي اكتئابك ورفقك بي
1:48يساوي عندي رضاك عني فان اروادك والعتبى سواء اي ان رفقك بي ورضاك سواء رفه علي. طبعا شعراء يتكلمون بدروب المجاز هو طبعا اه خطاب الدهر اه ليس خطابا حقيقيا
2:13وانما هذا نوع من شكوى الحال التي يعيشها هو رفه علي طالما انصبتني واستبق بعض ما واستبقي بعض ماء غصن ملتحى رفه علي اي وسع علي رفاه سعة سعة العيش
2:36ورفه عليه ووسع عليه طالما ما اكثر ما انصبتني اي اتعبتني فاذا فرغت فانصب نصبوا التعب ويروى طالما امضيتني اي اهزلتني واضعفتني رفه علي طالما انصبتني واستبق بعض ماء غصن ملتحى. شبه نفسه بالغصن
3:09الذي قشر نزع قشره لحاه اي قشره قال مخاطبا للدهر استبق بعض ماء الغصن الذي التحي اي نزع قشره من لحاه اذا قشره والفعل واو يا يون. تقول لحوت الغصن. لحوت جذعا
3:36ونحيته لحوته ولحيته قال ابن شوال في قصيدته التي جمع فيها الافعال الواوية اليائية ونحوت عودي قاشرا كلحيته وحنوته عوجته كحنيته هذه قصيدة تجمع الافعال الواوية في نفس الوقت. قل ان سبت عزوته وعزيته وكنوت احمد كنيته
4:02وكنيته افعال واوية يائية في نفس الوقت تنطقها العرب بالواو وبالياء. ونحوت عودي قاشرا تلاحيته وحنوته عوجته كحنيته افعال واوية هيائية هذه قصيدة تنسب لابن مالك والصحيح انها ليست له. وهي لشيخ يقال له ابن الشواء
4:31شامي نعم. رفه علي طالما انصبتني واستبق بعض ماء غصن ملتحى لا تحسبني يا دهر اني ضارع لنكبة تعرقني عرق المداء لا تحسبن اي لا تظنن. وان شئت قلت لا تحسبن بالكسر بل هي الافصح
4:56لانها لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سنن ابي داوود في حديث بني المنتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح شاة في ضيافته فشق ذلك عليه ان يكون كلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن انا ذبحناها من اجل
5:27قال قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن. الصحابي نفسه صرح باللغو. قال قال لا تحسبن بكسر السين ولم يقل لا تحسبن. فدل هذا على ان الكسر هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم
5:46والوجهاني مقرون بهما كما تعلمون. قال الشاطبي رحمه الله تعالى ويحسب كسر الصين مستقبلا سمى رضاه. ولم يلزم قياسا مؤصلا فاهل السماء وهم نافع وابن كثير وابو عمرو ومعهم الكسائي يقرأون بالكسر
6:00لا تحسبن ايحسب والباقون يقرأون بالفتح يحسب والفتح هو القياس لان كل فعل على وزن فعله بالكسر فقياسه يفعل بالفتح كفرح يفرح ورحم ارحم وركب اركب وشرب يشرب وعلم يعلم وصعد يا صعد
6:19ولكن الكسر افصح لكونه لغة الحجازيين. لانه هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحسبني يا دهر اني ضارع ضرع يضرع استكان وذل والضراعة ذلته ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائف
6:42لنكبة النكبة المصيبة تعرقني اي تستأصلني يقال عرق العظم اخذ ما عليه من اللحم هي كأنها تأخذ تأخذني كما يأخذ الاكل اللحم من العون عرقل المودع جمع مودية وهي السكين
7:07يعني ايها الدار لا تظنن اني ساستكين واذل للنكبات اي المصائب التي تنتابني وآآ تعرقني كما تأخذ السكين اللحم عن العظم مارست من لوهوة الافلاك في جوانب الجو عليه ما شكى
7:29مارست يعالج ايها الدهر من يعني نفسه لو هوت اي سقطت يقال هوى يهوي بمعنى سقط الافلاك الافلاك وجمع فلك بالتحريك وهو مدار النجوم فرك مدار النجوم مارست ايها الدهر من
7:49اه ما عرستني انا. يعني نفسه. من لو هوت الافلاك وان سقطت الافلاك وفي جوانب الجو عليه بالمصائب ما شكى. لم يشكو لكنها نفذة مستور اذا جاش لغام من نواحيها
8:07عمى لكنها لشكواي وانشاء اذا كنت قصيدتي هذه نفذة مصدره نفذة ما يلقيه الانسان من فيه اذا بصق ما يلقيه الانسان من فيه اذا بصق يسمى نفذة ومن شر النفاثات في العقد. النفذ ما يلقيه الانسان من فيه اذا بصق
8:33والمصدر المصاب بالصدر والعرب تقول لابد للمصدر من ان ينفذ لابد معناه ان اللسان قد تتراكم عليه الهموم والاحزان آآ فلا فيكون لابد ان يبوح لا وهنا تضرب العرب المثل يقولون لابد للمصدر من ان ينفث
9:02مستورة يعني ممتلئ الصدر لابد ان ينفث قال لكنها نفذة مصدر مصدر المعتل الصدري لا بد له ان ينفث. اذا جاش اي غلا وهاج. جاش الشيء غلى وهاج ابت لي عفتي وابى حيائي واخذ الحمد بالثمن الربيح. واقدامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما
9:33شاءت وجاشة مكانك تحمدي او تستريحي. جاشت اي غلط وارتفعت النفس. واللغام الزبد الذي يخرج من في الدابة او الانسان. اذا جاش لغام من نواحيها عمى. عمى اي السالب ويروى بالمعجمة غما اي غطى رضيت
10:02وعلى القصر رضا من كان ذا سخط على صرف القضاء. رضيت قصرا وعلى القصر رضا من كان ذا سخط على صرف القضاء يقول رضيت قصرا اي قهرا. وعلى القصر رضا من كان ذا سخط على صرف القضاء. من سخط صرف القضاء
10:25فلابد ان يرضى على كل حال بان القدر سيجري عليه لا محالة لابد ان يسلم بما سيقع لان القدر سيجري عليه لا محالة فهو سيرضى قصرا عنه. سيرضى ولو قصرا. لان المقدور سيجري عليه لا محالة
10:47رضيت قصرا وعلى القصر رضا من كان ذا سخط على صرف القضاء اي القضاء يقول انني رضيت مرغما لان من لم يرضى بالقضاء وسخطه رضي به مكرها الزاما لان القضاء سيجري عليه لا محالة
11:05ان الجديدين اذا ما استوليا على جديد ادنياه للبلا. ان الجديدين اذا ما استوليا على جديد ادنياه للبلاء جدداني الليل والنهار هذا سمي العرب ليل ونهار تقول جديدان ويسميان الملوان ايضا كذلك. اذا ما استوليا اي غلبا على جديد ضد البال
11:27الذي فيه جدة ادنياه اي قرباه للبلا. البلاء ضد الجدة. يعني ان الليلة نهار مرهما يقرب الاشياء للبلى ويبعدها عن الجدة. ما كنت ادري والزمان مولع بشتى ملموم وتنكيد قواه ان القضاء قاذفي في هوة لا تستبل نفس من فيها هوى. ما كنت ادري والزمن
11:57مولع بشتى ملموم وتنكيز قواه. ما كنت ادري اي اعلم والزمان مولع بشتى ملموم جملة اعتراضية الزمان مولع اي مغرن بشتى اي تفريق مجموع. اي بتشتيت اي تفريق الملموم اي المجموع
12:17لما هوج معه ولملمه لم الشىء ولملمه جمعه. ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذب؟ ما كنت ادري والزمان مولع بالشتى ملموم وتنكيد نكث الشيء فمن نكث فانما يمكث على نفسه نكث العهد نقضه
12:43وينكثوا ايمانهم نقضوها والقوة جمع قوة اراد طاقة الشيء المفتول يعني انا الزمان مولع بتفريق المجتمع ونقض المفتول. هم. ما كنت ادري ان القضاء القدر قاذف في قذفه رماه في
13:01تلهوة الحفرة العميقة لا تستبل اي تبرأوا او تفيقوا. نفس من فيها هوى هوى يهوي بمعنى سقط فشج بها الاماعز وهي تهوي هوية دلوي اسلمه الرشا فان عثرت بعدها ان والت نفسي فيها منها تاء فقولا لا لعا
13:25فان عثرت اي اذا عثرت بعدما وقعت فيه الان من المصاب والشدة ان وألت اين جت والا نجاة والموئل الملجأ بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا اي ملجأ ومنجا. ان وألت اي نجت نفسي من هذه المصيبة التي انا فيها الآن
13:52اه فعذرت بعدها يعني اذا نجوت من هذه المصيبة ثم عثرت بعدها فقولا لا لعا لعن كلمة تقال للعاذر. اذا عثر الانسان اه اذا كنت تريد له ان يقيل الله عذرته تقول له لعن
14:14واذا كنت ترى انه يستحق ما وقع فيه تقول له لا لعن. كلمة تقولها العرب عاذر اذا عثر انسان كان يسوءك انه عثر تقول له لعن واذا كنت تراني يستحق ذلك تقول لا لعن
14:39يقول آآ كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه الا ابلغ عني بشرى رسالة فهل لك فيما قلت؟ ويحك هل لك هل لك؟ فبين لنا ان كنت لست بفاعل على على اي شيء غير ذلك دلك على خلق لم تنفئه
14:55من ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخلك. فان كنت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عذرت لعن لك فان كنت لم تفعله فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعلك
15:13هي تنطق هكذا لعلك لان النون الساكنة الدغم في اللام من غير غنة كما هو مقرر في علم التصريف اه لكن اذا اردت ان تبينها تقول لعن لك ولا قائلين ان ما عثرت لعن
15:30لك لعن كلمة تقال للعافر. فقولا لا لا لا يقول ان عثرت بعد نجاتي من ما انا فيه الان يعني انه اخذ دربة وتجربة لن تتكرر معه مثل هذه العثرات. فان نجا
15:44من هذه العثرة ثم عثر مرة اخرى فمعناه انه يستحق اه اه ان يعثر فحينئذ قل له لا لاع وان تكن مدتها موصولة بالحدف. سلقت الاوسا على الاسى يقول ان تكون مدتها اي مدتها ما انا فيه من النكبات موصولة بالحتف اي بالهلاك. اذا كانت هذه
16:14ان الكباتن ستستمر بي الى ان اموت سلطت الاسى جمع اسوة وهي الصبر. الاسوة صبر. والاسوة ايضا بالتدريج القدوة اسوة حسنة واسوة واسوة مثلثة. اي قدوة على الاسى الاساء الحزن. قال ابن القيس مكوفا بها صاحبي علي مطيجهم يقولون لا تهلك اسا. وتجمل
16:48ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك