شرح مقدمة تفسير ابن جزي رحمه الله//04// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع الى يوم الدين ربي يسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. نواصل ما كنا قد بدأناه من
0:20القراءة والتعليق في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. الامام ابن جزير رحمه الله تعالى. وقد وصلنا بالمقدمة في المتعلقة بغريب القرآن الى حرف السين. قال اسباط جمع السبتي وهم ذرية يعقوب عليه السلام
0:40كان له اثنى عشر ولدا ذكرا فاعقب كل واحد منهم عقبا. والاسباط في بني اسرائيل كالقبائل العرب سبيل هو الطريق وجمعه سبل. فما استعمل في طريق الخير والشر وسبيل الله الجهاد. اي في سبيل الله اذا اطلق في سبيل الله فهو الجهاد. ومن العلماء
1:10من ادخل فيه الحج والعمرة. وينبني على ذلك اختلاف العلماء في مصارف الزكاة في الصنف الذي عنه الله سبحانه وتعالى بقوله وفي سبيل الله هل هو خاص بالجهاد في سبيل الله؟ كما هو مذهب الجمهور او يدخل فيه الحج كما
1:30ما هو مذهب الحنابلة؟ وابن السبيل الضيف وقيل الغريب. سوى بالتشديد له معنيان من التسوية من الاشياء وجعلها سواء. وبمعنى اتقن واحسن منه فسواك فاعد لك او فعدلك. سواء بالفتح
1:50والهمز من التسوية من الاشياء. وسواء الجحيم اي وسطها. سواء الصراط اي قصد ذو الطريق اي جادته ووسطه. سوى بالكسر او الضم معترك الهمز استثناء. اي اسم من اسماء الاستثناء. وقد يكون من التسوية. سفهاء جمع السفيه وهو الناقص العقل. واصل السفه الخفة
2:20ولذلك قيل لمبذر المال السفيه. وللكفار والمنافقين السفهاء سلوى طائر يشبه السومانة وكان ينزل على بني اسرائيل. وانزلنا عليكم المن والسلوى. هو طائر كان ينزل على بني اسرائيل مع المني. والمن عصارة حلوة تنزل على الشجر يأكلونها
2:50سأل له معنى يعني طلب وبمعنى استفهم ايضا سأله عن كذا استفهمه وسأل بغير همز من المعنيين المذكورين ومن السيل. قالوا مخفف سألا. ويقال سال الماء ايضا سالت اودية بقدرها. سبحان تنزيه وسبحت الله نزهته عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد
3:20والصفات في الحدود وجميع العيوب والنقائص. صار يسير مشى ليلا او نهارا. سار يسري مشى ليلا ويقال ايضا اسرع بالالف. سخر يسخر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع اي استهزأ. وصف. نعم
3:40السرعة. السرعة ماشي هو الليلي. نعم. نعم. السرعة ماشي الليل. مشي الليل. نعم. نعم ساخرة يسخر. سرى يسري مشارله. ويقال ايضا اسرى بالالف. والسرى المشي بالليل ويقال سرى واسرى هما لغتان. ساخرة يسخر بالكسر بالماضي والفتح في المضارع يستهزأ. سخر بالتشديد من التسخير
4:10سخريا بضم السين من السخرة وهو تكليف الاعمال وبالكسر من الاستهزاء. سلطان له معنيان البرهان والقوة ومنه لا تنفذون الا بسلطان. سامع يصوم ان كلف الامر والزمه من هو يسوم لكم سوء العذاب؟ واصله من صوم السلعة في البر. سئم يسأم اي ملأ. ومنه وهم لا يسأمون
4:40سنة اي عادة. سنة الله. سلف الامر اي تقدم. واسلفه الرجل اي قدمه كونوا هنيئا بما اسلفتم اي قدمتم. سراء فاعلاء من السرور. سارع الى الشيء بادر اليه. اسراف افراطه والمسرفون اي المبذرون او المفرطون في الكفر والمعاصي. سوءة عورة
5:10والسوء بالفتح والضم ما يسوء. والسوء فعل من السوء. وسيء بهم فؤاد بهم السوء. سنة بفتح السين عام. ولامها محذوفة وجمعها سنين. لام عوضا عنها. وقد تقال بمعنى القحط والجذب. سنة بكسر السين ابتداء النوم. لا تأخذه سنة
5:40اولا وفاؤها واو او محذوفة لانها من الوسن. سلك يسلك له معنيان ادخل ومنه سلك يدك اي ادخل. فسلكه ينابع. ومن سلوك الطريق اسفار جمع بفتحتين السفر الخروج معروف. وجمع سفر وهو الكتاب
6:10كمثل الحمار يحمل اسفارا. ساحة يسيح اي سار ومنه فسيح في الارض. والسائحون الصائمون سول بتشديد الواو الزي جناء ومنه سولت لكم انفسكم. سرابيل جمع السربال وهو القميص. سبأ قبيلة من العرب يشجب بن يعرب بن قحطان. وهو ابناء ابو قبائل اليمن العشرة
6:40ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الترمذي وهو الازد والاشعريون ومذهج وحمير وكندة وانمار وغسان ولخم وجود وعاملة. السموم شدة الحر. سلام العدلات معاني. تحية والسلامة. والقول الحسن ومن هو
7:00اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي قالوا قولا حسنا. سلام اسم الله تعالى. معناه ذو السلامة من كل نقص فهو من اسماء التنزيه. وقيل مسلم العباد من المهالك. قيل ذو السلام على المؤمنين في الجنة. سلام
7:20بفتحتين كياد والقاء باليد. لمن القى اليكم السلم وفي قراءتنا السلامة. لا تقولوا لمن القى اليكم سلم لست مؤمنا والقراءة الاخرى السلام. وهو ايضا بيع السلم بيع نوع من البيع معروف. ولكنه بيرد في القرآن
7:40بهذا المعنى. عقد معروف مستثنى من قاعدة بيع ما ليس عندك وهو ان تدفع رجل مالا على ان يأتيك بعروض لفترة محددة موصوفة في الذمة غير معينة كما هو معلوم
8:00سلم بفتح الصين واسكان اللام صلح ومهادنة. سلم بكسر السين واسكان اللام معناه الاسلام. سلم بضم الصيني ولا تحيد الدعم مشددة هو الذي يصعد عليه. اسلم يسلم له ثلاثة معاني الدخول في الاسلام. والاخلاص لله
8:20والانقياد ومنه فلما اسلم وتله للجبين. اي انقاد انقاد ابراهيم لذبح ابنه وانقاد الابن للذبح سعى يسعى له ثلاث معان عمل عملا. ومنه ان ليس للانسان الا ما سعى. ومشى ومنه
8:40اسعوا الى ذكر الله واسرع في مشيه ومنه رجل يسعى جاء من اقصى المدينة رجل يسعى يسرع في مشيه. سكن يسكن له معنى يعني من السكون وهو ضد الحركة. ومن السكنى في الموضع. سكينة وقار وطمأنينة. سائر
9:00غيسهلو الشراب لا يغص به من شربه. سابغات دروع واسعات طوال. اساطير ما كتبه المتقدمون. مسيطر مسلط. ام هم المسيطرون هاي العربة. اصله السين. وابدلت بالصاد. لمجاورة الطائي. ولما بنى
9:30والطائي من الاشتراك في الصفات ولان الصاد والسين ايضا. حرفان الصفيرجان وحروف الصفير تبدل عربوا بعضها من بعض. سندس واستبرق ثياب وحرير. وكل السندس ورقيق الديباج. والاستبراب صديقه سحقا بعدا. ومنه في مكان سحق اي بعيد. سعير جهنم
10:00اوقدت سبب جمعه اسباب له خمسة معاني. الحبل فليمدد بسبب الى السماء. والاستعارة من الحبل في المودة ومنه وتقطعت بهم الاسباب. والطريق ومنه فاتبع سببا. طبعا في القراءة الاخرى فأتبع هو جار على قراءة نافع لذلك يقرأ فاتبع سببا. والباب ومنه اسباب
10:30السماوات والسبب الامري موجبه. حرف الشين. شعر بالامر يشعر اي علمه. والشعور العلم من طريق الحس ومنه لا يشعر. شهيد يشهد له معنى يعني من الشهادة على الشيء. ومنه الشهادة المعروفة عند القاضي
10:50ومن الحضور ومنه قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر اي حضر عند رؤية الهلال فليصمه شهداء جمع شهيد وله دلالة ومعانا من الشهادة على الشيء ومن الحضور ومن الشهادة في سبيل الله
11:10ترى قد تقدم بالحمد والشاكر والشكور اسم الله المجازي لعباده على اعمالهم بجزيل الثواب. الى المثنى على شرى اي باع وقد يكون بمعنى اشترى. شقاق اي عداوة ومعاندة ومنه ومن يشاقق الله
11:30شهاب اي كوكب. وقد يطلق على شعلة النار. شجر هو كل ما ينبت الارض وشجرة بينهم اختلفوا فيه. شنآن ويخفف عداوة وشر ويجوز فيه فتح النون واسكانها شرع الله الامر اي امر به. والشريعة والشرعة الملة. وشرعت الدواب في الماء. شربت شعائر
12:00والله معالم دينه واحدها شاعرة او شعارة شرك له معنيان من الاشراك بالله. وهو ايضا النصيب ومنه لهم شرك في السماوات اي نصيب. شركاء جمع شريك مشحون اي مملوء في الفلك المشحون اي المملوء
12:20حرف الهاء. الهدى له معنيان الارشاد والبيان. ومن البيان واما ثمود فهديناه. اي بينا له وهذه دعاية ارشاد وليست هداية توفيق كما امر. الارشاد قد يكون الى الطريق والى الدين وبمعنى التوفيق والالهاء
12:40الهدي بفتح الهاء واسكان الدال ما يهدى الى الكعبة من البهائم. وللهدي ونرقى هذا يهود وعتاب ومنه هدنة اليك انا هدنة اليك اي تبنا اليك. والذين هادوا اي تهودوا اي
13:00صاروا يهودا ونصبه من قولهم هدنة اليك. هود له معنيان اسمه نبي عاد عليه السلام وبمعنى اليهود ومنه كونوا هود. هوى النفس مقصور وهو ما تحبه وتميل اليه ونهى النفس عن الهوى. والفعل منه بكسر الواو في الماضي. اي هوي
13:30يهوى وفتحها في المضارع. والهواء بالمد والهمز ما بين السماء والارض. وافئدتهم هواء اي خرقة لا تعي شيئا وهوى يهوي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وقع من علو. ويقال ايضا
13:50بمعنى البي دي. ومنه افئدة من الناس تهوي اليهم. اي تميل اليهم. هاجر خرج من بلاده. ومنه سمي المهاجر هجر من الهجران. ومن الهجر ايضا وهو فحش الكلام. وقد يقال في هذا اهجر بالالف
14:10الا لغير الله به اي الصيحة والاهلال الصياح. ثم استعمل في الكلام بغير صياح وفي النية ان اريد به غير الله. مهيمن عليه الشاهد. وقيل مؤتمنه. وهذا في وصف القرآن
14:30والمهيمن اسم الله القائم على خلقه باعمالهم واجالهم وارزاقهم وقيل الشاهد وقيل الرقيب. اهوان وهم يذلون مهين بضم الميم مفعل مشتق من الهوان اي مذل. واما مهين بفتح الميم فمعناه ضعيف او دليل. حرف الواو
14:50وقود النار بفتح الواو ما توقد به من الحطب وشبه. والوقود بالضمير مصدر. وجه له معنيان الجارحان من فاغسلوا وجوهكم الجارحات المعروفة. والجهة ومنه وجهة. واما وجه الله تعالى في قوله ابتغاء وجه الله اي طلب طلب رضاه. في قوله كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى
15:20وجه ربك الى الوجه الذات وقيل صفة كاليدين وهو من المتشابه. جرى الشيخ هنا طبعا على مذهبه العقدي فهو اشعري من المفوضة اي الذين يفوضون بغير تأويل. والوجه صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى
15:40وهذا هو السلفي هو اثباتها لله سبحانه وتعالى. فمعناها مفهوم من حيث اللغة. والكيف مجهول. ونحن لسنا مكلفين بتكييف هذه الصفات وانما مأمورون بالايمان بها. قال آآ وعد يعد وعدا بالخير
16:10وقد يقال في الشر اذا قيد واوعد بالالف يوعد وعيدا بالشر لهج. ود يود له معنيان من المودة والمحبة وبمعناه تمنى نحو ودوا لو تكفروا. والود بضم المحبة. ودا اسمه صان منه
16:30بضم الواو وفتحها. ردود اسم الله تعالى محب لاولياءه وقيل ما حبوبه. ويل كلمة شر. وقيل ان الويل واد في جهنم لكن الويل كان معروفا في كلام العرب قبل نزول القرآن الكريم. يقول امرؤ القيس له الويل ان امسى ولا ام جابر قريب
16:50البسباسة ابنة يشكرا. هذه الكلمة كانت معروفة عند العرب قبل نزول القرآن الكريم. وجبله معنيان من وجوب الحق معناه سقط كقولهم وجب الحائط اي سقط ومنه وجبت جنوبها. وسط واوسط له معنى يعني من التوسط بين الشيئين وبمعنى الخيال والاحسن
17:10والسعة يسع سعة من الاتساع ضد الضيق. السعة والغناء. والواسع اسم الله تعالى. اي واسع العلم والقدرة والغير والرحمة وكلها واسع الجواد. موسع غني اي واسع الحال وهو ضد المغتر. وانا لموسعون قيل
17:30جاءك القادرون. والا الا وسعها اطاقتها. ولى له معنى يعني ادبر وجعل واليا تولى له دلالة معاني ادبر واعرض بالبدن وبالقلب وصار واليا واتخذ وليا ومنه ومن يتولى. الله ورسوله ولي اي ناصره. والولي اسم الله تعالى قيل ناصرا وقيل متولي امر امر الخلائق
18:00متولي امري الفتحة اه وهنا لا تصح لان متولي مضاف لذا قلنا متول بالتنوين وهذا ليس هو المكتوب هنا اذا يمكن ان ننصب ما بعده. والا فاننا نكون متولي امري. مولى له سبعة معاني. السيد الاعظم والناصر والولي القريب والمالك
18:30قول ما تقول ما تقول وبمعنى اولى ومنه مأواكم النار هي مولاكم اي اولى بكم. ولجيلج بمعنى دخل ما يلج في الارض واولج يولج اي ادخل ومنه يولج الليل بالنهار. وهانا يهين اي ضعف ومنه وهان العظم والوهن الضعف
18:50ورد الما يرده لما ورد ماء مدين اذا جاءه واورده غيره. فارسلوا واردهم الذي يتقدمهم الى الماء يتقدمهم الى الماء فيستقيلهم. اوزعني ان اشكر نعمتك. اي الهمني ووفقني. فهم يوزعون
19:10ان يدفعوا وليد اي صبي وجمعه ولدان. يوجل وجلا خاف. ومنه لا توجل وجلت قلوبهم وجلون اي خائفون او جسى وجد في نفسه واضمر. وراي وريثة ومنه اخيه ان يستره. وما وري عنهما وتوارى اي ستر واستخفى. وطأ يطأ له ثلاث معاني. جماع
19:40مراتي ومن الوطء بالاقدام ومنه وارضا لم تطأها. وبالاهلاك ومنه لم تعلموه ان وكر بفتح الواو هو الصمم. والثقل في الاذن والوتر بكسر او الحمل ومنهما الحاملات واقرأ. وتقن هو المطر. اترى الودق يخرج من خلاله
20:10اي دائما عذاب واصل. وكيل كفيل بالامر وقيل كافي. ومنه ولا تزر وازرة من وزرة اخرى والحمل الثقيل وهو الاصل. منه اوزارا من زينة القوم باحماله. وزار بفتحتين وزير اي معين واصله من الوزر بمعنى الثقل. ان الوزير يحمل عن الملك اثقاله
20:40وسوس الشيطان الى الانسان ارقاه في نفسه. والوسواس شيطان من شر الوسواس الخناس الشيطان. اوحى يوحي وحياة المعاني. كلام الملك عن الله للانبياء. ومنهم قيل للقرآن وحي وبمعنى الالهام ومن هو اوحى ربك الى النحل اي الهمها. وبمعنى الاشارة ومنه فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة
21:10تم عشية اوحى اليهم اي زكريا عليه السلام هو الذي اوحى لاصحابه. اي اشار اليه وعن علم يعي حفظه. ومنه اذن واعية او اذن واعية. هي حافظة واوعى بالالف يوعي
21:30جمع المال في وعاي ومنه وجمع فاوعى اي وضعه في وعاء. حرف الياء يمين له اليد اليمنى والجهة اليمنى وبمعنى القوة وبمعنى الحديث اي من اي الى الجهة اليمنى. يسير له معنى يعني قليل. ومنه كيل يسير. وهين
22:00ان ذلك على الله يسير. واليسر يسر ضد العسر. العسر. ليس من الامر ييأس ييأس اي انقطع رجاؤه. ومنه لا تيأسوا من روح الله انه ليؤوس. واما افلم ييأس الذين امنوا فمعناه الم يعلم
22:20هو البحر ليم البحر. ميسر هو القمار في النرد والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر لي كذا اذا وجبا. ليسروا بفتح الياء والسين الرجل الذي يشتغل بالميسير وجمعه يسارا. وميسر العرب
22:40انهم كان لهم عشرة قداح وهي الازلام. لكل واحد منها نصيب معلوم من ناقة ينحرونها. وبعضها لا نصيب له ويجزئونها عشرة اجزاء عشرة اجزاء ثم يدخلون الازلام في خريطة ويضعونها على يدي عدل مما يدخل يده
23:00فيها فيخرج باسم رجل كدحا فمن خرج له كدح ومن خرج له كدح له نصيب اخذ ذلك النصيب ومن خرج له وكيتحل لا نصيب له غارم زمن الناقة كلها. وقد حرم الله تعالى الميسرة
23:20انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. ينبوع اي عين ماء والجمع ينابع تأتي المقدمة بحمد الله. الكلام على الاستعاذة فيه عشر فوائد من فنون مختلفة. التعود على خمسة اوجه اعوذ بالله
23:40من الشيطان الرجيم. وهو المرويج عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المختار عند القراء كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى اذا ما اردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مستلم. على ما اتى بالنحل يسرا
24:00اتى في النحل هو فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وهو مروي عن النبي صلى الله عليه واعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي واعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد وهي محددة
24:20يعني ان هذه الالفاظ لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانية يؤمر القارئ بالاستعاذة قبل القراءة. سواء ابتدأ اول سورة او جزء سورة. والامر بذلك على الندب. الثالثة يجهر
24:40عند الجمهور وهو المختار وروي الاخفاء عن حمزة ونافع. الرابعة لا يتعوذ في الصلاة لا يتعوذ في الصلاة عند ماله ويتعود في كل ركعة عند الشافعي وابي حنيفة وفي كل ركعة عند قوم. فحجة مالك عمل اهل المدينة
25:00وحصدت قوله قول وحجة وحجة غيره قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك يعم الصلاة وغيرها. آآ بالنسبة لعمل اهل المدينة هو دليل معروف عند المالكية ولكنه لا يكون دليلا الا في الاشياء التي ينقلونها نقلا مستفيضا
25:30الى الصحابة وخصوصا في المسائل المشهورة المعروفة كالمقادير كالصيعان ونحوها وكهيئة الصلاة فان العمل استقر في المدينة على ترك الاستعاذة ورغوا ذلك الى النبي الى الى عهد الصحابة. والجمهور طبعا من غير المالكية لا يعتبرون عمل اهل المدينة بل يعتبرونها قطرا من الاقطار. آآ
26:00اه عملها ليس دليلا عند الجمهور كما هو معروف. الخامسة انما جاء اعوذ بالمضارع دون الماضي لان معنى الاستعاذة لا يتعلق الا بالمستقبل لانها الدعاء وانما جاء بهمزة المتكلم اعوذ وحده مشاكلة للامر فاستعذ. يقول فاستعيذوا
26:20فايضا جاءت الصيغة اعوذ بصيغة الافراد. سادسة الشيطان يحتمل ان يراد به الجنس وتكون الاستعاذة من جميع الشياطين. او العهد فالاستعاذة من ابليس. وهو اي في اللغة منشطنا اذا بعد فالنون
26:40وعصريته. والياء زائدة ووزنه فيعالة. وعلى هذا يكون مصروفا وقيل من شاطة اذا هاجأ فالنون زائدة والياء اصلية وزنه فعلان. واذا سميت به لم ينصرف على الثاني لزيادة الالف والنون وصرفها على الاول. سابعة معنى الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
27:10فعيل بمعنى مفعول اي مرجو. ويحتمل معنيين ان يكون بمعنى لعين وطرد وهذا يناسب ابليس. لقوله تعالى انك رجيم اي مبعد مطرود. وان يكون من الرجم بالنجوم. وهذا يناسب الجنس
27:30لقوله تعالى وجعلناها رجوما للشياطين. والاول اظهر. الثامنة من استعاذ بالله صادقا فعليك بالصدق الا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله. واني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. ففي الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا نخسه الشيطان
28:00فيستجل صارخنا الا ابن مريم وامه. والتاسعة الشيطان عدو حذر الله منه الى مع في زوال عاديته وهو يجري من ابن ادم مجرى الدم. ويأمره اولا بالكفر ويشككه في الايمان فان قدر عليه والا امره بالمعروف
28:20عاصمة ان اطاعه والا زبطه عن الطاعة فان سلم من ذلك افسدها عليه في الرياء والعجب. العشرة القواطع عن الله اربعة الشيطان والنفس والدنيا والخلق. علاج الشيطان بالاستعاذة منه والمخالفة له
28:40وعلاج النفس بالقهر وعلاج الدنيا بالزهد. وعلاج الخلق بالانكباض والعزلة الكلام على فيه عشر فوائد. الاولى ليست البسملة وعند مالك باية من الفاتحة ولا من غيرها الا من النمل خاصة وهي عند الشافعي اية من الفاتحة. عند ابن عباس اية من كل سورة. فحجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح ان
29:10رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت عليه سورة ليست في التوراة ولا في الانجيل ولا في البركان مثلها. ليس في التوراة ولا لا في الانجيل ولا في ورقان مثلها ثم قال الحمد لله رب العالمين. ولم يذكر البسملة وكذلك ما ورد في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين
29:30بنصفين يقول العبد الحمد لله رب العالمين. فبدأ بهذا اللفظ دون البسملة. حجة الشافعي ما ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وحجة ابن عباس ضبوت البسملة مع كل سورة في المصحف
29:50هذه مسألة فقهية مشهورة وهي هذه البسملة اية من الفاتحة وعليه فانتج وقراءتها في الصلاة او لا تجب. مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى ان البسملة ليست اية من الفاتحة ولا من
30:10اي سورة من القرآن الا التي في وسط سورة النمل فانها من القرآن. وهي قول الله تعالى انه ومن سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهذه من القرآن. وما البسملة المكتوبة في اوائل السور
30:30ليست من القرآن الكريم في هذه المواضع. استدل المالكية لهذا الرأي بعدة امور. اولها الاختلاف فيها والقرآن لا يختلف فيه. القرآن معصوم من الخلاف. فالله سبحانه وتعالى حفظ القرآن هو محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وذلك لا يختلف الناس في اي شيء اخر غير البسملة هل هو من القرآن؟ او ليس من
31:00القرآن. قال ابن العربي ويكفيك من البسملة في اوائل السور اختلاف الناس فيها فان القرآن لا يختلف فيه المسألة الثانية هي الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه وهو الذي ساقه الشيخ هنا وهو ان النبي
31:20صلى الله عليه وسلم روى عن الله سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي انه يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. فبدأ بالحمد ولم يبدأ بالبسملة فعلم ان
31:40ليست اية من الفاتحة. الدليل الثالث هو ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن
32:00الرحم. وناقشه الشافعية طبعا في هذه المسألة. فالشافعية ومن وافقهم ترون ان البسملة في اوائل السور اية ما عدا براءة. سقوطها ببراءة مجمع عليه كما هو معلوم. واقوى وادلتهم هو كتابة الصحابة للبسملة في في المصحف مع حرصهم على الا يكتبوا في المصحف ما ليس بقرآن
32:30قد كتبوا البسملة في اوائل كل سورة ما عدا براء. واما حديث انس فاعدوه بان الراوي عن انس. الم يفهم كلامه وانه ظن انه سمع انسا يقول فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ومعنى قوله
32:50الحمد لله رب العالمين بالسورة التي اسمها الحمد لله رب العالمين. اي السورة التي يقال لها الحمد لله رب العالمين. وهذا لا يعني انه لا بس ميدو. فظن الراوي ذلك فبسمل فنفى البسملة. هكذا قالوا وهو الذي ذكره العراقي في
33:10بالفيته في الحديث في آآ باب العلل قال وعلة المتن كان فيه البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله. وصح ان انسا يقول لا احفظ شيئا فيه حين السويد. واما مسألة كون
33:30بسمتي اية فهذا راجع الى اختلاف مصالح مصاحف الناس فان الامام مالك رحمه الله تعالى يقرأ في اهل المدينة والبسملة فيه ليست اية من من الفاتحة. والاية السادسة تنتهي عند قوله صراط الذين انعمت عليهم
33:50وتبدأ السابعة من قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. واما آآ المصاحف الاخرى التي تثبت البسملة مرقمة اه اية فانها تجعل قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم تجعل هذا اية واحدة
34:10والفاتحة على كل حال سبع سبع ايات لا خلاف في ذلك. ولقد اتناك سبعا من المثاني. السبع المثاني هي الفاتحة المسألة الثانية اذا ابتدأت اول سورة بسملة الا براءة. وسنذكر العلة في سقوطها في البراء
34:30شهر ماركيل في ذلك هو نزولها بالصيفي وبذلك كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ومهما تصلها او بدأت براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملة. فبراءة نزلت بالسيف والبسملة امان فلم يناسب ذلك اثباتها. بين
34:50اه في اول سورة التوبة فسقطت باجماع اه الامة ولذلك لم يكتبها الصحابة في هذا الموضع. واذا ابتدأت جزء سورة فانت مخيرة بالبسملة وتركها عند بعمر الداني وترك البسملة عند غيره. واذا اتممت سورة وابتدأت اخرى اختلف القراء في البسملة تويتر
35:10الثالثة لا يبسمل في الصلاة عند مالك. ويبسمل عند الشافعي جهرا في الجهر والسرا في السر. وعند ابو حنيفة سرا في الجهر والسري. على كل حال البسملة آآ تدعو الضرورة الى نقلها
35:30لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر به. وذلك قال كثير من اهل العلم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بالبسملة والاصرار بها من ادلة المالكية على انها ليست من الفاتحة. اذ لا يعقل ان يقال لك هذه السورة السر
35:50الاية الاولى منها ثم اجهر ببقيتها. فالاصرار بها يدل على انها من قبيل الدعاء كالاستفتاح والتعوذ ونحو ذلك. وانها ليست اية من الفاتحة قال فحجة مالك بالوجهين احدهما احدهما احدهما انها
36:10ستة ايات عنده من الفاتحة حسب ما ذكرنا. والاخر الحديث الصحيح عن انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا تتيحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث سبق ان ذكرنا انه اخرجه مسلم في صحيحه
36:30وان الشافعية اعدوه بان الراوي لم يفهم كلام انس وان نفي البسملة من الراوي وليس من بس وان انس انما قال لا آآ يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وهو يعني بالسورة التي اسمها
36:50الحمد لله رب العالمين. وحجة الشافعي يوجهني احد واحد بسملة عند فؤاد من الفاتحة والاخر ما ورد في الحديث من قراءتها حسب ما كان الرابعة كانوا يكتبون باسمك اللهم حتى نزل باسم الله مجراه او مجراه. فكتبوا باسم الله حتى نزل
37:10او ادعوا الرحمن اكتبوا بسم الله الرحمن حتى نزل انه مسلما انه بسم الله الرحمن الرحيم. على كل حال بسم جاء بها الشرع وهي جزء من سورة النمل كما بينا وقد كتبها الصحابة في اوائل آآ المصحف
37:30والمعروف واصلا عند الاعرابي باسمك اللهم. ولذلك لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب البسملة في صلح الحديبية وامر عليا رضي الله تعالى عنه ان يكتبها قال له سهيل بن عمرو اهذا لا نعرفه
37:50بسم الله الرحمن الرحيم. هذا لا نعرفه. ولكن اكتب باسمك الله. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب باسمك الله. فكتبه الخامسة الباو من باسم متعلقة باسم محذوف عند البصريين والتقدير ابتدائي كائن
38:10بسم الله فموضعها عند الكوفي التي تتعلق بفعل تقديره ابدى او اتلوه فموضعها نصبا فينبغي ان يقدر متأخرا لوجهين احدهما افادة الحصر والاختصاص والاخر تقديم اسم الله اتيناه كما قدم في بسم الله مكرهة
38:30السادسة الاسم مشتق من السمو عند البصريين. ظلامه واو محذوفة. وعند الكوفينا مشتق من السمة وهي العلم واو اصله واسمه محذوفته. والدليل البصريين التصغير والتكسير. لانهما يردان الكلمات الى اصولها فقالوا فقول العرب اسماء وسمي دليل على ان الفاء هي السين. وان
39:00لا محرف علة وقول الكوفيين اظهروا في المعنى لان الاسم علامة على المسمى. السابعة قولك الله سمو مرتجل جامد. مرتجل اي غير مشتق. والالف واللام فيه لازمة للتعريف. وقيل انه مشتق من
39:20التأله وهو التعبد. وقيل من الولهان وهو الحيرة لتحجر العقول في الشأن. وقيل اصله اله من غير الف ولام حذفت الهمزة من اوله به على غير قياس لما ادخلت الالف واللام عليه. وقيل اصله الاله بالالف واللام. لما حذفت الهمزة ونقلت حركتها الى اللام كما تنقل
39:40بالارض وشبهه فاجتمع على مانف ادغمت احداهما في الاخرى وفخم للتعظيم الا اذا كان قبله كسرة. امنة الرحمن والرحيم صفتان من الرحمة ومعناهما الاحسان فهي صفة فعل. وكيل ارادة الاحسان فهي صفة ذاته. هذا على كل حال
40:00جرى فيه على مذهبه على كل حال فالرحمة رحمة الله تنقسم الى قسمين الى صفة هي وصف لله سبحانه وتعالى فهي صفة من صفاته سبحانه وتعالى غير مخلوقة. والى رحمة مخلوقة
40:20وبالحديث ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فهذه رحمته المخلوقة وهي فعله فانظر الى اثار رحمة الله. وكل الرحمن عام في رحمة المؤمنين والكافرين. والرحيم خاص بالمؤمنين لقوله
40:40كان بالمؤمنين رحما والرحمن اعم وابلغ. وكلا الرحم ابلغ لوكوعه بعده على الطريق على طريقة الارتقاء الى الاعلى ان ما قدم الرحمن لوجهين. اختصاصه بالله وجريانه مجرى الاسماء التي ليست بالصفات
41:00مراته ام القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك في يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
41:20ولا الضالين. وتسمى سورة الحمد وفتحت الكتاب والواقية والشافية. والسبع المثاني وفيها فائدة سوى ما تقدم من اللغات في تفسير من تفسير الالفاظ. واختلفت هي مكية ومدنية ولا خلاف ان الفاتحة سبع ايات
41:40الا ان الشافعي يعد البسملة اية منها والمالكي يسقطها ويعد انعمت عليهم اية الفاتحة اختلفت هي مكية او بدنية والصحيح انها بما تعدد فيه النزول. فهي مكية باعتبار مدنية باعتبار ان جبريل ايضا نزل بها بعد ذلك بالمدينة على النبي صلى الله عليه وسلم كما نزل بالمعوذتين رقية للنبي صلى الله عليه
42:10عليه وسلم حين سحره اليهود فهذا من تجدد النزول لغرض ولا اشكال فيه. الفائدة الاولى قراءة الفاتحة الصلاة واجبة عند مالك والشافعي. خلافا لابي حنيفة. وحجتهما قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة
42:30الكتاب وحجة ابي حنيفة قوله للذي علمه الصلاة اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فاستدل بحديث في صلاته. وهذا الحديث اقتصر فيه النبي صلى الله عليه وسلم على الفرائض. فامره ان يكبر وان يقرأ ما تيسر معه من القرآن
42:50قالت المركى حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى ترى. تعتدل فبجل له هيئات الصلاة الواجبة. واقتصر على الواجبات لم يذكر الفاتحة ولم يذكر التسليم. ولذلك لا يقول الحنفية بوجوب الفاتحتين
43:10ولا بوجوب التسليم. ثانيا تختلف اختلف الاول الفاتحة على اضمار قول تعليما للعباد اي قولوا الحمد لله او هو ابتداء كلام الله. ولابد من اضمار القول في اياك نعبده وما بعده. ثالثة الحمد اعم من الشكر لان الشكر لا يكون الا جزاء
43:30على نعمة والحمد يكون جزاء كالشكر ويكون ثناء ابتداء كما ان الشكر قد يكون اعم من الحمد لان الحمد باللسان والشكر وباللسان والقلب والقلب والجوارح. تقدم هذا. فاذا فهمت عموم الحمد علمت ان قولك الحمد لله يقتضي الثناء عليه بما هو اهله. من
43:50الجلال والعظمة والوحدانية والعزة والافضال والعلم والقدرة والحكمة وغير ذلك من الصفات ويتضمن معاني اسمائه الحسنى. التسعة والتسعين شكره والثناء عليه. بكل نعمة اعطى ورحمة او لا جميع خلقه في في الاخرة والاولى. ويا لها من كلمة جمعت ما
44:10تضيق عنه المجلدات وتقف دون مداه عقول الخلائق ويكفيك ان الله جعلها اول كتابه واخر دعوى اهل الجنة اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. الرابعة الشكر بلسانه والثناء على المنعم والتحدث بالنعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:30التحدث بالنعم شكرا والشكر بالجوارح هو العمل بطاعة الله وترك معاصيه والشكر بالقلب هو معرفة مقدار النعمة والعلم بانها من الله وحده والعلم بانها تفضل الا باستحقاق العبد. واعلم ان النعم التي يجب شكرها على يجب
44:50والشكر عليها لا تحصى. ولكنها تنحصر في ثلاثة اقسام. يعني بانها لا تحصى انها لا حصر بعدها كما قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ويعني بانحصارها انحصار انواعها واقسامها
45:10لا انحصار افرادها فانه غير ممكن. لان الله قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال نعم دنيوية كالعافية والمال. لعون دينية كالعلم والتقوى. ونعم اخروية وهي جزاؤه بالثواب على العمل القليل في العمر القصير. والناس في الشكر على مقام منهم من يشكر على النعم الواصلة اليه خاصة
45:40ومنهم من يشكر الله على جميع عن جميع خلقه على النعم الواصلة الى جميعهم. والشكر على درجات ودرجة العوام الشكر على النعم. ودرجة الخواص الشكر على النعم والنقم وعلى كل حال. ودرجة
46:00خواص الخواص ان يغيب عن النعمة بمشاهدة المنعم. هذه تعبيرات من لغة الصوفية. وآآ اه الشكر على كل حال واجب على كل ذلك واجب على نعم الله سبحانه وتعالى فهذا التقسيم ليس معروفا عند السلف كما هو معلوم وانما هو من صنيع الصوفية. قال رجل بابراهيم ابن
46:30ان الفقراء اذا اعطوا شكروا اذا منعوا اذا منعوا صبروا. فقال لابراهيم هذه اخلاق الكلاب. ولكن الفقراء اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا. ومن فضيلة الشكر انه من صفات الحق ومن صفات الخلق
46:50فان من اسماء الله الشاكر والشكور. وقد فسرتهما باللغات. الخامسة قولنا الحمد لله رب العالمين افضل عند المحققين من لا اله الا الله احدهما ما اخرجه النسائي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كتب له عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين
47:10كتب له ثلاثون حسنة. ثانيا التوحيد الذي يقتضي لا اله الا الله حاصل في قولك رب العالمين. وزادت في قولك الحمدلله وفيه من المعاني ما قدمنا. واما قوله افضل ما قلت انا والنبيون منك
47:30قولي لا اله الا الله فانما ذلك للتوحيد الذي تقتضيه. وقد شاركتها الحمد لله رب رب العالمين في ذلك وزادت عليها هنا الحديث نص في تفضيل هذا اللفظ. فلا ينبغي ان يعارض بالرأي هذا الذي اتى به هو هنا
47:50مجرد رأي ولا ينبغي ان يعارض به الحديث فهو نص افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي هذا نص. في تفضيل الهيللة على لا اله الا الله. وهذا المؤمن يقولها لطلب الثواب وما لمن دخل في الاسلام فيتعين عليه لا اله الا الله
48:10السادسة الرب وزنه فاعل بكسر العين ثم اضغم. ومعانيها اربعة للاله والسيئة والمالك والمصلح وكلها تصلح في رب العالمين. الا ان الارجح معنى الاله من اختصاصه بالله تعالى. كما ان الارجح
48:30رب العالمين ان يراد به كل وجود سوى الله تعالى ويعم جميع المخلوقات. وهذا الذي ذكره ليس هو المشهور عند يا اهل اللغة فان المعلومة عندهم ان العالمين تختص بالعقلاء دون غيرهم. وهذا لا ينفي
48:50ان الله سبحانه وتعالى رب الجميع. السابعة ملك يوم الدين. قرأه الجماعة بغير الف من الملك وقرأ عاصم مركزاي بالالف والتقدير على هذا ما لك ماشي يوم الدين اي مالك لامري يوم الدين. وقراءة الجماعة ارجح من
49:10الاول ان الملك اعظم من المالك قد يوصف كل احد بالمالك لماله واما الملك فهو سيد الناس. والثاني قوله وله الملك يوم ينفخ في الصور. الثالث انها لا تقتضي حذفا والاخرى
49:30لا تقتضي لان تقديرها ما لك الامر او مالك مجيء يوم الدين والحذف على خلاف الاصل. واما قراءة الجماعة باضافة ملك الى يوم الدين فهي على طريق الاتساع واجراء الظرف مجرى المفعول به. والمعنى على الظرفية اي الملي
49:50في يوم الدين ويجزء ان يكون المعنى ملك الأمور يوم الدين فيكون فيه حزن قضوية قراءتان بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرأ ملكي بوجوه كثيرة الا انها شاذة. ملك ومالك قراءتان سبعيتان متواترتان
50:10عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتتان. وان كانت ملك آآ ترجح عند اهل توجيه القراءات بانها ابلغ لان كل ملك هو مالك. وليس كل مالك وهو ملك آآ مالك ايضا ترجح بانها يمكن ان تضاف الى كل مملوك فيقال مالك الناس مالك
50:40الشجري مالك الارض مالك السماء والملك لا يضاف الى ذلك كله وانما يقال ملك الناس. وآآ ايضا ما فيها زيادة حر وفي ذلك زيادة اجره. وعلى كل حال فهما قرأتان ثابتتان متواترتان
51:00كما بينه وبين آآ ان خمسة من السبعة يقرأون ملك واثنان يقرأون آآ ما لك كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ومالك يوم الدين راويه ناصر. يعني انا مالك يوم الدين قرأ به من يشار اليه بالراء من راويه وهو الكسائي
51:20يشار اليه بالنون من ناصر وهو عاصم. والخمسة الباقون يقرأون ملك. الثامنة الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم ملك صفاته. فان قيل كيف جرى ملك صفة للمعرفة واضافة اسم الفاعل غير محضة. الجواب انها تكون غير محضة اذا كانت معنى
51:50والاستقبال واما هذا فهو مستمر دائم في اضافته محضة اذا كان آآ للحال او الاستقبال فانه لا يتعرف بالاضافة لتوغله في الابهام. ولذلك يجوز وصفه بنكرة وآآ كما بقول الله تعالى يجوز وصف النكرة به كما في قول الله تعالى هديا بالغ الكعبة. هديا نكرة
52:30ووصفت بقوله بالغ الكعبة وهو مضاف الى المعرفة ولكن لتوغله في الابهام فانه لا يتعرف كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل. فرب راجينا عظيم الامل مروع القلب
52:50كرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل. تاسعة يوم الدين هو ويوم القيامة ويصلح هنا من معاني الدين الحساب والجزاء والقهر. ومنه اينا لمدينون اي صابونة او مجازون الدين له معان كثيرة تقدمت في آآ اللغات
53:20يقول ابن مالك رحمه الله تعالى بمسلس معلوم الدين ودين عادة والقهر والحساب والعبادة مع الجزاء والحال مستفادة بالدين ايضا فاعن بالاداب يصلح من تلك المعاني لتفسير هذه الاية يوم الدين الحساب والجزاء
53:40افكار العشرة اياك في الموضعين مفعول بالفعل الذي بعده وانما قدم ليفيد ليفيد الحصر. فان تقديم المعمولات يقتضي حسرة واقتضى قول العبد اياك نعبد ان يعبد الله وحده واقتضاه واياك نستعين واعترافا بالعجز
54:00والفقر وانه لا يستعين الا بالله. الحادية عشرة واياك نستعين اي نطلب العون منك على العبادة وعلى جميع امورنا وبهذا دليلنا على بطلان قول القدرية والجبرية وان الله بين وان الحق بين ذلك اي ان الانسان
54:20ليس مجبورا جبرا مطلقا وليس مخيرا ايضا خالقا لافعاله خلقا مطلقا وهذه المسألة مسألة عقدية معروفة. هو يميل الى طريقة الاشعة ومذهبهم فيها مشكل لان عندهم مسألة الكسب وهو ان الله تعالى خلق للانسان قدرة يقدر عندها لا
54:50وهذا من اشكالات مذهبهم. كما هو معلوم. يقول بعضهم مذهبنا ان لنا قدرة حادثة لسنا بها نقدر. الله قد سوغ اطلاقها في قوله من قبل ان تقدر. الثانية عشرة اهدنا دعاء بالهدى. وان قيل كيف يطلب المؤمنون الهدى وهو حاصل لهم؟ الجواب
55:20ان ذلك طلب للثبات عليه الى الموت. او الزيادة منه فان الارتقاء بالمقامات لا نهاية له الامر يأتي تارة لطلب الفعل. اقم الصلاة. ماذا؟ افعل كذا. ويأتي تارة لزيادة ما حصل. يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. هو كان يحرضهم. فامر بالزيادة في ذلك
55:50ويأتي لدوام ما حصل يا ايها الذين امنوا امنوا يا ايها النبي اتق الله هو كان متقيا. فيؤمر ليدوم على ما كان عليه. ففعل الامر يقتضي تارة طلب الفعل وتارة طلب الدوام. وتارة طلب
56:10الزيادة عشرة. قدم الحمد والثناء على الدعاء. لان تلك السنة في الدعاء وشأن الطلب ان يأتي بعد المدح. وذلك اقرب والى الاجابة. وقدم اولا الحمد لله رب العالمين. حمده والثناء عليه
56:40ثم جاء بعد ذلك الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. وهذا مناسب. وكذلك قدم الرحمن على ملك يوم الدين. لان رحمة الله عليه سبقت غضبه. كذلك قدم اياك نعبد على اياك نستعين. لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة
57:00الرابعة عشرة ذكر الله تعالى في اول هذه السورة على طريق الغيبة ثم على طريق الخطاب في اياك وما بعده. وذلك يسمى الالتفات. وفي اشارة الى ان العبد اذا ذكر الله تقرب منه
57:20صار من اهل الحضور فناجح. الكلام في اول الفاتحة جرى على الغيبة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هذا جار على الغيب. فلو جرى الكلام على مقتضى
57:40الظاهر في اخر سورة لقيل اياه نعبد واياه نستعين. ثم عدل عن باسلوب من اساليب العربية يسمى الالتفات. وهو تغيير مقام الخطاب الى التكلم او الغيبة او العكس بان تغير
58:00واحدا من هذه المقامات الى الاخر. ونكتته الشائعة هي استرعاء ذهن السامع. لان الكلام اذا تغير ما اسلوبه استرعى ذلك انتباه السامع وحضوره. ومن نكته التي نبهه عليها هنا ونبه عليها ايضا البلاغيون
58:20وليست خاصة انه آآ لما ذكر الله في اول ان القارئ حين يذكر الله في اول السورة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يكون بهذا الذكر قد حضر في قلبه فناسب
58:40بعد ذلك ان ينتقي ان ينتقل الى مناجاته باسلوب الحضور بعد ذلك. الخامسة عشرة في اللغة طريق المحسوس الذي يمشى عليه ثم استعير بالطريقة التي يكون الانسان عليها من الخير والشر. ومعنى المستقيم اي القويم الذي لا عوج فيه
59:00الصراط المستقيم هو الاسلام. وقيل هو القرآن. والمعنيان متقاربان لان القرآن تضمن الشرائع عليه السلام. وكلاهما مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واقرأ الصراط بالصاد والسين. وبين الصاد والزاين
59:20وقد قيل انه بزعي خالص. الصراط اصله في كلام العربي سين الاصل السيرة الصراط وبها قراءة قنبل عن ابن كثير. كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ومالك يوم الدين راويه ناصر وعند صراط والصراط لقنبلة بحيث اتى. والصاد زين شمها لداخل في واشمم لخلاد
59:50اولا ويقرأ بالصاد وحجة من قرأ بالصاد كتابتها في المصاحف. ان الصحابة كتبوا والصوت. الحجة من قرأ بالسين الاصل. ان الاصل الصراط من السرط الذي هو الابتلاء حجة من قرأ بالصاد الرسم ان الصحابة كتبوا بالصاد في المصاحف. ومن قرأ بين الصاد
1:00:20والزي فكأنه اراد تقريب الصاد من اصلها. الذي يوسع. والحروف الصغيرية كثيرا ما ينوب بعضها عن بعض في كلام العرب. وربما تكون الكلمة تستعملها الاعراب بالاوجه الثلاث يقولون الصقر والسقر والزقر يقول له بحروف الصفر ثلاث. قالوا لا
1:00:50وانما ابدل منها صدر لموافقة الطاء في الاستعلاء والاطباق. سبب ابدال الصاد من السين وواضح وهو انها جاورت التاء فناسب ان تبدل السين صادا بتناسبها بتناسب الصاد والطاء في الصفات. في الاستعلاء والاطباق
1:01:10واما الزي فلموافقة الطائف الجاري. السادسة عشر الذين انعمت عليهم قال ابن عباس هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وقيل المؤمنون وقيل الصحابة وقيل هم قوم موسى وعيسى قبل ان يغيروا
1:01:30والاول ارجح لعمومه ولقوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. سبعة عشرة اعراب غير المغضوب بدل. ويبعد النعت لان اضافته غير محضة. وهو قد جرى على معرفته. وقرأ بالنصب غير على الاستثناء
1:02:00الحالة الثامنة عشرة اسند انعمت عليهم الى الله. والغضب الى ما لم يسمى على وجه التأدب. صراط الذين انعمت عليهم. هنا اسندت اسندت الى الله تعالى فقال انعمت عليه. وفي المغضوب عليهم ولا الضالين وهم اليهود والنصارى. لم يقل
1:02:30غير الذين غضبت عليهم واضللتهم. لم لم يسند الاضلال ولا غضب الى الله تلقيل غير المغضوب عليهم. بخلاف انعمت اسند الفعل الى الله سبحانه وتعالى. والكل فعل الله سبحانه وتعالى ولكن آآ على
1:02:50وجد هذا اسلوب جئ به على وجه التأدب. كما في قول الله تعالى حكاية عن نبيه ابراهيم عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقي. فنسب الهداية الى الله
1:03:10ونسب الاطعام والسقيا لله. ثم قال واذا مرضت ولم يقل واذا امرضني قال واذا مرضت فهو يشفي. قال عليهم الاول في موضع نصب والثاني في موضع رفع التاسعة عشر المغضوب عليهم اليهود الضالين النصارى قاله ابن عباس
1:03:40وابن مسعود وغيرهما. وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك عام في كل مغضوب عليه وكل ضال والاول ارجح لاربعة اوجه. روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجلالة قائله. وتكرار
1:04:00في قوله ولا الضالين دليل على تغاير الطائفتين. وان الغضب صفة لليهود في مواضع من القرآن فباءوا بغضب على غضب. والضلال صفة للنصارى. لاختلاف اقوالهم الفاسدة في عيسى ابن مريم. ولقول الله تعالى قد ضلوا من قبل
1:04:20واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. الموفية عشرين هذه السورة جمعت معاني القرآن كله فكأنها نسخة مختصرة منه فتأملها بعد تحصيل الباب الثالث من المقدمة الاولى تعلم ذلك. فالالهيات وحاصلة في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. والدار الاخرة في قوله مالك يوم
1:04:50والعبادات كلها مع الاعتقادات والاحكام التي تقتضيها الاوامر والنواهي في قوله اياك نعبد والشريعة كلها في قوله الصراط المستقيم. والانبياء وغيرهم في قوله الذين انعمت عليهم. وذكر طوائف الكفار من كونه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. خاتمة امر بالتأمين عند خاتم
1:05:20الفاتحة للدعاء الذي فيها. وقولك آمين اسم فعل معناه اللهم استجب وقيل هو من اسماء الله. ويجوز فيه مد لهمزتي وقصرها. هذا مد بدل مشهور وهو مختص برواية ورش دون غيره. ولا يجوز تشديد الميم. لا يقال امي
1:05:50لانها حينئذ يفسد معناها فتكون جمع امن بمعنى قاصد كما في قول الله تعالى ولا امين المسجد الحرام. ويؤمن في الصلاة المأموم والفذ والامام اذا اسر. واختلف اذا جه والراجح تأمينه للحديث الصحيح اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
1:06:20غفر له ما تقدم من ذنبه. ولكن التأمين مختص بالصلاة. فمن كان يقرأ القرآن في غير الصلاة لا يطلب منه ان يؤمن اتصل عليها الكدر. ها؟ طيب سورة البقرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:06:50هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم اولئك هم المفلحون. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم املم تنذرهم لا
1:07:20مؤمن ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. ولهم عذاب عظيم قوله الف لام ميم اختلف فيه وفي سائر حروف الهجاء في اوائل السور. وهي الف لام ميم صاد الف لام راء الف
1:07:40افلام ميم امرأة كفى يا عين صاد طه طاء سين ميم طاء سين ياسين صاد قاف حاء ميم حامي معي سين قاف نون. فقال قوم لا تفسروا لانها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله. قال ابو بكر الصديق
1:08:00لله في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السور وقال قوم تفسرون ثم اختلفوا فيها. كده هي اسماء السور. وقيل اسماء لله وقيل اشياء اقسم الله بها. وقيل هي حروف مقطعة من كلمات الالف من الله
1:08:20واللام من جبريل محمد ومثل ذلك في سائرها. وورد في الحديث ان بني اسرائيل فهموا انها تدل بعدد حروف على السنين التي تبقى هذه الامة. سمع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ذلك فلننكره. وقد جمع ابو القاسم السهيلي عدد
1:08:40على ذلك بعد ان اسقط المكررة بلغت تسعمئة وثلاثة. واعراب هذه الحروف يختلف بالاختلاف في معناها بيتصوروا ان تكون في موضع رفع او نصب او خوض والرفع على انها مبتدأ او خبر وخبر ابتداء مضمر النصب على انها مفعولة بفعل
1:09:00مضمر والخوض على قول من جعلها مقسما بها كقولك والله لافعلن وانما سكنت لانها لم يدخل عليها عامل يقتضي حركة فسكونها للوقف لا للبناء كقولك في العدد واحد اثنان الحروف المقطعة هي وايد السور مختلف العلماء فيها
1:09:20فجمهور المتقدمين من المفسرين يقولون فيها الله اعلم بمراده بها. يقتصرون على هذا. الله الله اعلم بمراده بها. فيكلون علمها الى الله سبحانه وتعالى. وقد خاض قوم في تفسيرها. فمنهم من قال هي اسماء
1:09:40لله تعالى. ممن قال هي اسماء لهذه السور. ومنهم من قال هي الحروف العربية المعروفة ويراد بها بيان اعجاز هذا القرآن. فحين يقال الف لام ميم اي معناه ان هذا القرآن المعجزة الذي عجزت قريش ان تأتي بمثله هو مؤلف من مثل هذه الحروف التي ينطقون بها التي هي
1:10:10لام ميم والتي هي طاء هاء والتي هي نون او صاد والتي هي كاف هاء ياء عين صاد. وآآ من قال هذا القول رجحه بان جميع المواضع التي ذكرت في هذه الحروف جاءت مقترنة بذكر الكتاب او القرآن. الف لام
1:10:30ذلك الكتاب مثلا صاد والقرآن قاف والقرآن. فهي دائما مقرونة بذكر القرآن الا في سورة مريم وفي سورة فقط واما بقية الصور جميعا فجاءت مقترنة بذكر القرآن الكريم ففيه اشارة الى انه يراد نفس الحروف المعجمة
1:10:50وفيه تنبيه على بيان اعجاز القرآن الكريم. ونتوقف هنا ان شاء الله