شرح مقدمة تفسير ابن جزي رحمه الله//03// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعه الى يوم الدين ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين. نواصل بعون الله تعالى ما كنا قد بدناه
0:23من قراءة مقدمات تفسير ابن جوزي رحمه الله تعالى وما زلنا بالمقدمة التي وضعها لشرح غريب القرآن الكريم. قال حرف الحاء. الحمد هو الثناء. سواء كان جزاء على النعمة او ابتداء
0:43والشكر انما يكون جزاء. فالحمد من هذا الوجه اعم. الشكر لا يكون الا بمقابل واما الحمد فيكون في مقابل ويكون بدون مقابل. والشكر باللسان والقلب والجوارح. ولا يكون الحمد الا
1:03لا باللسان. الشكر يكون باللسان ويكون بالجوارح ويكون بالقلب. فهو من هذه الجهة اعم من الحمل. لان الحمد لا يقع الا باللسان فكلاهما اعم من جهة اخص من اخرى. والحميد اسم من اسماء الله تعالى. اي المحمود
1:23الذي يكثر الناس وغيرهم من المخلوقات حمده. حكمة عقل او علم. وقيل في الكتابة والحكمة هي السنة. حكيم اسم الله تعالى. من الحكمة او من الحكم بين العباد او من احكام الامور واتقانها. حليم الحلم العقل وقد يقال بمعنى العفو. والاحلام العقول
1:53والحليم من اسماء الله تعالى. قيل الذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه. وقيل معناه العفو عن الذنوب واحلام النوم ما يرى في المنام. حبط بطل واحبطه الله ابطله حنيف مسلم وموحد لله. وقيل حاج وقيل مختتمه. وجمعه حنفاء
2:23محسنين ومحصنات. الاحصان له اربع معاني. الاسلام والحرية والعفاف ليحصنكم من بأسكم يقيكم. حجة الحجة بالضم الدليل والبرهان وحاج فلان فلانا جادله. وحجه غلبه بالحجة. وبالحديث بحج ادم موسى اي غالبه بالحجة. والحج بالفتح والكسر القصد. وقرأ بهما قول الله تعالى
3:03على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. بكسر الحي وفتحها. حجوا وحجوا. والحجة بالكسر وجمعها حجج وهو الوارد في القرآن الكريم. على ان تأجرني ثماني حجج. جمع حجة بالكسر وهي
3:23سنة. حطة اي حط عنا ذنوبنا. وقيل هي كلمة العبرانية تفسيرها لا اله الا الله حضر بالضاد من الحضور ومنه محضر. وشرب محتضر. وبالظاء من المنع ومن هو ما كان عطاء ربك محظورا
3:43اي ممنوعة. وكهشيم المحتضر. وبالذات من الحذر وهو الخوف. ان عذاب ربك كان محظورا حفظ العلم وعيه وحفظ الشيء حراسته. والحفيظ اسم الله تعالى على حفظ العلم وعيه وحفظ الشيء
4:13حراسته والحفيظ اسم الله تعالى. قيل معناه العليم. وقيل حافظ الخلق اي كالئهم من المهالك. الكارهون وايضا الحافظ كذلك كل من يكلؤكم بالليل اي يحفظكم. عاق بهم حل بهم. حبل من الله ومن الناس اي عهده
4:33وحبل الله القرآن واصله الحبل المعروف. حسب بكسر السين ظن. ومضارعه بالفتح والكسر وقرأ بهما في المتواتر. ايحسب الانسان ايحسب الانسان. وحسب بالفتح من العدد. ومضارعه يحسب اطمن ولم يقع في القرآن مضارعه وفي السنة نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب اي لا نعد
5:03ومنه الحساب والحسبان وحسبانا من السماء اي مرام ترمى بها الشياطين. واحدها حساب من الظن ومن العدد. وبغير حساب يحتمل الوجهين. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. احتمل ان يكون بغير ظن اي هو فوق ما يظن ويحتمل ان يكون بغير عدد اي هو
5:33لا يمكن ان يعد لكثرته. وان يكون من المحاسبة اي لا يحاسب عليه. ومن التقدير اي بغير تضييقه وعطاء حسابا ايجابيا. الحسيب اسم من اسماء الله تعالى. قيل معناه الكافي وقيل معناه العالم وقيل معناه القادر. وقيل معناه المحاسب
5:53حسبك الله اي كافيك. حزن تأسف على ماض او حال. الحزن العمر الذي يصيب الانسان من حصول او فوات امر مضى. ويقابله الخوف فالخوف هو الغم الذي يقع من وقوع مكروه يقع في المستقبل. ولذلك يصف القرآن اهل الجنة دائما بنفي لامرين. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
6:23الخوف يكون في المستقبل والحزن يكون على امر قد مضى او في الحال. قال والخوف توقع في المستقبل ويقال حزن بكسر الزي ويعدى بالفتح. اذا قلت حزن بالكسر كان فعلا لازما. فاذا فتحت عديته كنت حزنه
6:43لا يحزنهم الفزع لا يحزنك وحزنه غيره بفتحها واحزنه ايضا. حصير محبس من الحصر واحصر عن الشيء حبس عنه. وحسير بالسين اي كليل. ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير اي كذب متعب حصيد هو ما يحصد من الزرع وغيره
7:13تعير منه قائم وحصيد اي باق وذاهب. حميم له معنيان بالصديق ولا صديق حميم. والحميم ايضا الماء الحار وشراب وشراب منحن. محيص مهرب. الحجر بالكسر له اربعة معان. الحرام كما في قول الله تعالى ويقولون
7:33هجرا محجورا. والعقل هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل؟ والحجر ايضا منازل كذب اصحاب الحجر المرسلين. والحجر ايضا بناء الكعبة الذي تركته قريش خارجا حين قصرت بهم النفقة عن
7:53بناء الكعبة كاملة وهو من الكعبة. حمل بالكسر ما ظهر ما على ظهر الدابة وغيرها استعاروا للذنوب وساء لهم يوم القيامة حملا. وبالفتح الحمل بالفتح ما في بطن المرأة وجمعه احمال
8:13فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. احسان له ثلاثة معان. فعل الحسنات والانعام على الناس ومراقبة الله تعالى المشار اليها في قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. حق له اربعة
8:33الحق الصدق والعدل في الحكم. والشيء الثابت هو الامر الواجب. والحق اسم الله تعالى اي واجب الوجود حاصب ريح شديدة سميت بذلك لانها ترمي بالحصباء اي الحصى. والحاصب ايضا الحجارة
8:53اي حال حرج ضيق ومشقة. حول له معنيان العام الحول العام العربي خاصة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. والحول ايضا لا حول ولا قوة الا بالله. وحولا بالكسر اي انتقالا. لا يبغون عنها حولا
9:23حرث الارض مصدر ثم استعمل بمعنى بمعنى الارض والزرع والجنات حس بغير الف قتلة ومنه اذ تحسونه تقتلونه. واحس من الحس فلما احس عيسى منه الكفر حرم بضمتين محرمون حقب بضمتين واحقاب جمع حكم وهو مدة
9:53من الدهر يقال انها ثمانون سنة. حف بالشيء احدق واطاف به من جوانبه. وحففناهما بنخل وترى الملائكة حافين بالعرش. حل بالمكان يحل بالضم. ويحل بالكسر يحل الكسر هل يحل ويحل وقرئ بهما ومن يحلل عليه غضبي واما حل ضد حرما فهي بالكسر فقط
10:23لا يحل لك النساء من بعد. واما حل العقدة فهي بالضمة فقط. ايضا على القياس. حطام فتات والحطام ما تحطم من من عيدان الزرع اليابس. باب الخاء. خلق له معنيان. من الخلقة
10:43ومنه الخالق اسم الله تعالى والخلاق. وخلق الرجل كذبا ومنه وتخلقون افكا اختلاق اي كذب. خلاق اي نصيب. ما له في الاخرة من خلاق. اي نصيب خير ضد الشر وله اربعة معان. العمل الصالح والمال والخيرة والتفضيل بين الشيئين. خلا له معنى يعني من الخلوة. وبمعنى
11:13فذهب وتقدم ومنه امة قد خلت. خطيئة ذنب وجمعه خطايا وخطيئات. والفعل منه خاطئ فهو خاطئ واما الخطأ بغير بغير بغير عمد فالفعل منه اخطأ خاسئين مطرودين من قولك خسئت الكلب. اي قلت له اي بعد. ومنه خسئوا فيها
11:43مخالف بفتح الخاء واسكان اللام له معنيان. وراء خلف جهة الوراء المقابلة للامام. ومن خالف سلفه بشر. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا صلاة. فاذا خلفه بخير قيل بفتح اللام اي خلف. خلاف له معنى
12:13يعني من المخالفة وبمعنى بعد او دونه. ومنه بمقعدهم خلاف رسول الله. خوله اعطاه قولناه خلة بضم الخاي مودة ومنه الخليل وجمعه اخلاء خلال له معنيان وداد ومنه لا بيع فيه ولا خلل. وبمعنى بين ومنه خلال الديار فجاسوا خلال الديار
12:43خلالكم وترى الوتق يخرج من خلاله. خر يخر بمعنى سقط على وجهه ويخرجون للاذقان يبكون. خر عليهم السقف من فوق. خامدين ميتين هالكين. واصلهم ديالنا خطب خبر او خبر عظيم. ما خطبك؟ ما خطبكم
13:13الخطوة ايضا لامر عظيم وخطبة النساء بالكسر. وخطبة الخطيب بالضم. خراصون كذابون منه يخرس والخرس ايضا تقدير. وقيل ان يخرسون منه ايضا يقولون بالظن من غير تحقيق قبال شر. خوان كثير الخيانة. مختال من الخيلاء. وهي التكبر. ختار غدار
13:43من خطر العهد الغدر. مخمصة من الخمس وهو الجوع. اخدان جمع خدن وهو الخليل ولا متخذات اخدا. خراج وخرج اي اجرة وعطية. وقرئ بهما فهل نجعل لك خراج على ان تجعل بيننا فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ وسدا ايضا قرأ بضم السين
14:13وفتحها سدا وسدا وهو الحاجز الذي يكون على النهر او على الوادي كما هو معلوم. حرف الدال الدين له عدة معان ذكر منها خمسة وهي الملة والعادة والجزاء والحساب والقهر. ادنى له معنيان
14:33الاقرب فهو من الدنوب واقل فهو من الدنيء بمعنى الحقير. دأب له معنى يعني عادة جد وملازمة ومنه تزرعون سبع سنين دأبا او دأبا قرئ بالوجهين. بتسكين الهمزة وفتحها اي متتابعة للزراعة من قولك دأبت على الشيء دمت عليه. دار السلام الجنة. الدوائر صروف الدهر واحد
15:03دائرته ومنه دائرة السوء. دعاء له خمسة معاني طلبوا من الله والعبادة ومنه تدعون من دون الله والتمني ولهم ما يدعون وادعوا شهداءكم النداء والدعوة الى الشيء ادعوا الى سبيل ربك. الدابة
15:23فكل ما يجب فتعم جميع الحيوانات. دحور ابعاده ومنه المدحور المطرود. دع بتشديد العين يدع اي دفع بعنف. فذلك الذي يدع اليتيم. ويدعون الى نار جهنم دعا. ترى دفع ويدرأ عنها العذاب. ويدرؤون. مدرارا من درة
15:53المطر اذا صب داخرين صاغرين. دكت الارض اي دقت جبالها حتى استوت. مع وجه الارض. ومنه جعله دكا. اي مستويا مع الارض كانوا دك قراءتان متواترتان فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا او جعله دكائة
16:23وخر موسى قرأتان متواترتان. حرف الذال ذكر له اربعة معاني. ذكر ضد النسيان والذكر باللسان والقرآن ايضا اسمه الذكر. والذكر ايضا الشرف. ومدكر مفتعل من الذكر لان تعرف تعال بعد حروف الاطباق تبدل دالا وبعد الزاي والدال
16:53والذال تبدل دالا. تاء الافتعال بعد حروف الاطباق تبدل الطاعة. وبعد الزاي والدال لتبدل تالا. فمثلا مدكر اصلها. لكن هذه التاء وقعت بعد الذال وتاء الافتعال اذا وقعت بعد الذال ابدلت دالا. فقيل مدكر. هكذا. قال ابن ما لك
17:23رحمه الله تعالى في الالفية طنط افتعال رد اثر مطبق في الدانة وازدد وادكر دال بقي. ذنوب اه اه بضم الذال جمع ذنب وبالفتح النصيب. ومنه فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا. واصله الدلو ذنوبه في العصر الدلو. لكن الدلو ايضا آآ
17:53وعبروا بها عن النصيب لان القائمة على البئر غالبا يعطي هذا دلوا وهذا دلوا. فالدلو انها هي النصيب وهي نفسها. ربح بالكسر المذبوح وبفتح المصدر. لرأى خلق ونشر ذلول مدللة للعمل من الذل بكسر ذلك. ومن هو دللناها له. رجل ذليل من الذل بالضم. وذللت
18:23قطوفها ادنيت. القانون جمع ذقنه. حرف الراء رب له اربعة معاني الاله والسيد والمالك للشيء والمصلح للامر ريب شك ومنه ارتابوا ومريب وريب المنون ريب المنون حوادث الدهر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. رجع يستعمل متعديا بمعنى رد. فان رجع
18:53تالله هذا فعل متعجب بمعنى ردك. ويستعمل غير متعد ايضا. ولما رجع موسى الى قومه. والمرجع اسمه او زمان او مكان من الرجوع. المقروء به في القرآن المرجع بالكسر وهي قياس الزمان والمكان دون المصدر. لان المفعلة يصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على مصدر الفعل
19:23زمانه ومكانه. لكن اذا كان فعله كان مضارع وهو مكسور فان المفعل يكسر للزمان والمكان ويفتح للمصدر. اما اذا كان المضارع مفتوحا او مضموما فان المفعى لا يفتح مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا. كما يفتح مطلقا اذا كان الفعل معتلا ويكسر ايضا مطلقا اذا كان واو الفاء ما لم
19:53يعارض الاحتلال كما هو مقرر في علم التصريف. فالمرجع آآ بالكسر زمان او مكان اما المصدر فقياسه الفتح. من النظر ومن رعي الغنم وغيرها روحوا اللي هو اربعة معالق نفسه التي بها الحياة ويسألونك عن الروح والوحي ينزل الملائكة بالروح وجبريل عليه السلام نزل
20:23الروح الامين. وملك عظيم تنزل الملائكة والرحم. وروح بفتح الراء رائحة طيبة والريحان رزق وقيل الشجر المعروف. ركام اي بعضه فوق بعض ومنه مركوم. فيرقمه ايضا رجاء معنا طامع. وقد استعملوا من الخوف يرجون لقاءنا. رجال جمع رجل وجمع راجل
20:53اي غير راكب. ومنه يأتوك رجالا. بخيلك ورجلك او رجلك. رافث لهما على الجماع والكلام بهذا المعنى. رجز علاوة. الا قوله تعالى والرجل فاجر اول رجزة مقروء بالوجهين ولكن القراءة نافع بالكسر. فهي الاوثان والرجس بالسين النجس. حقيقة او
21:23وقد يستعمل بمعنى العذاب. رهب خوف ومنه يرهبون اي يخافون. رؤوف من الرأفة وهي الرحمة الا ان الرأفة في دفع المكروه والرحمة في دفع المكروه وفعل الجميل فهي اعم من الرفع. مرضاة
21:43مفعلة من الرضا راسيات اي ثابتات. وقدور راسيات. ومنه قيل للجبال رواسي. ومنه مرساها ومرساها ايضا. اي ثبوتها رغدا كبيرا. ربوة مكان مرتجع. بتذليل ذراء وقرأ بالضم والكسر واويناهما الى ربوة واويناهما الى ربوة
22:23ربا هو باللغة الزيادة ومنه ويربي الصدقات. وارابت الارض انتفخت. ارحام جمع رحم وفرج المرأة ويستعمل ايضا في القرابة. ارجه او ارجه او ارجه فيه ثلاث قراءات اخره ومنه ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومنه مرجونا
22:53بامر الله اي مؤخرون. ويجوز فيه الهمز ارجئه ايضا. هم ارجو رأى من رؤية العين يتعدى الى واحدة. ومن رؤية القلب بمعنى العلم ادى الى مفعوله. من الرؤيا الحلمية ايضا. وهي ايضا تتعدى الى مفعوله
23:23اني رأيت احد عشر كوكبا. هذه رؤية حلمية. تربصت ما ننتظر. والرفات والفتات ارذل العمر الهرم والارذلون من الرذالة. اي اضعف الشيء قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون اي ضعاف الناس. رقى من الرقية
23:53فتح القاف من رقية بفتح القاف. ومنه قيل مرة وقيل من راق؟ ورقي في السلم بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل يرقى اهلككم ورد الهلاك ومنه لترضيني ان كدت لترضين اي تهلكني. وتردى
24:23رجبة زلزلة وشدة حرف الزاي زبر ضمتين كتبا. والزبور كتاب داوود عليه السلام. الزخرف الزينة. والزخرف ايضا الذهب زكاة له في اللغة مع ليالي الزيادة والطهارة وما استعمله الشارع في اعطاء المال. وهو من الزيادة لانه يبارك له فيه فيزيد. او من الطهارة لانه يطهرهم
24:53من الذنوب وزكيت الرجل اثنيت عليه. الا تزكوا انفسكم. وزكى ها هو مخففة العصارة الزكية. زوج له ثلاث معاني. الرجل اي رجل المرأة هو زوجها والمرأة اي امرأة الرجل زوجه بسم الله. ومنه قول الله تعالى واصلح
25:23له زوجة فالاصل في امرأة الرجل ان يقال هي زوجه بغيرها. الزوجة لغة تميمية ليست هي لغة فصحاء العربي من الحجازية ليست لغة الحجازيين. وذلك ليس في القرآن ذكر الزوجة بالتاء. وانما فيه اسكن
25:53انت وزوجك واصلحنا له زوجه وتجمع على الازواج في لغة قريش لا على الزوجات. النبي او لا بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم ولم يقل زوجاتهم. واما الزوجة بالتاء فهي لغة بني تميم. وهم ايضا من
26:13الصحراء العربي لكن الحجازي هنا افصح منه. وعلى لغتهم جرى قول البرزدق وان الذي يسعى ليفسد زوجتي كسع الى اسد الشرع يستبيلها وقول غيلان وهما تميميان كما هو معلوم. تقول عجوز مدرجي متروحا على بابها من عند بيت
26:33وغادية ذو زوجة في مصر ام ذو خصومة اراك لها في البصرة العام الذاوية؟ قلت لها لا ان اهلي جيرة باكسبة الدهناء ارض تميم جميعا وماليا وما كنتم الابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا
26:53وبمعنى الصنف والنوع ان يأتي الزوج بمعنى الصنف والنوع. ازواجا من نبات اي انواع وصنوفا من كل زوج كريم اي من كل نوع وصنف زلله معنيان زلل القدم عن الموضع وفعل الزلل وهو الخطيئة واصله من الزلق
27:13لان المخطئ كانه زلق كأن رجله زلقت. زاغ عن الشيء زاغا مال عنه وازاغه غيره اماله. زلفى قربى وازلفت قربت وزلفا من الليل ساعات. زعم اي ادعى ولم وفقه غيره. قال ابن عباس ان زعم كناية عن كذب. زعيم اي ضامنه. وانا به زعيم. اي
27:43ومن له ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي انا ضامن يزجي يسوق زلزلة الارض اهتزازها وتستعمل بمعنى الشدة والخوف ومنه زلزلوا. زجرة واحدة اي صحة بمعنى نفخة الصدر. والزجرة
28:03الساحة بشدة وانتهار. وازدجر من الزجر. لما قدمنا الان من ان تاء الافتعال بعد الزيت تبدل دالا. الزجر اصلها تزير ولكن التاء الافتعال بعد الزاي تبدل دال واقيلا الفعل زجر
28:33آآ يلغز به يقال لك مثلا ازدجر ما اصلها؟ فتقول الزجارة؟ فيقال ومن اين جاءت هذه الدار وهي ليست من حروف الزيادة. حروف الزيادة سألتمونيها عشرة فقط. ليس منها الدال. الدال ليس منها. فتقول هذه الداء
28:53دالو بدل من حرف من حروف الزيادة وهو التاء هو التاء والافتعال. تاء الافتعال بعد الزاي والدال والزاني تبدل دالا وبعد حروف الاطباق تبدل طاء كاصطبا اصطبر اصلها لانها من الصبر. والطاء ليست من حروف الزيادة. الطاء ليست من حروف الزيادة. ليست من حروف الزيادة. لكن هذه الطاء بدل من حرف
29:23ظروف الزيادة وهو التاء التاء الافتعال. الاصل لكن التاء منافرة للصاد في صفاتها ولكن مخرجها نفس مخرج الطاء. التاء والطاء مخرجهما واحد ولكن صفاتهما متباينة. فلما كانت الطاء من نفس مخرج التاء
29:43وهي تشترك مع الصاد في الاطباق وفي الاستعلاء في كثير من الصفات ابدلناها بها اه جاء المهدف هنا رحمه الله تعالى باب الطاء بعد باب الزي جريا على ترتيب الاحرف عند الاندلسيين. فان ترتيبهم للحروف مختلف عن الترتيب المشرقي المعروف. انتم الان
30:13الحروف على مثلا الف باء تاء ذا جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين صاد ضاد طاء اخطاء عين فكاف كاف لام هذا هو الترتيب المشرقي المعروف. بالنسبة للاندلسيين ترتيبهم الحروف
30:33باء تاء ذا جيم حاء خاء دال ذال راء زاي طاء وا كاف لام ميم نون. وبعد ذلك يأتون بالصاد والضاد والعين والغاء والفاء والقاف والسين والشين والهاء وهو اليوم فهو هنا بعد الزي اتى بالطاء وهذا هو ترتيب الحروف عند المغاربة القدماء والاندلسيين
31:03قال طبعها بمعنى ختم. والخاتم الطابع. والطول بفتح الطاء فضل او غنى. ما اللي بستطع منكم طاولا اي فضلا من المال او غنى. الطائر له معنيان من الطيران ومن الطيارة قالوا طائركم عند الله. طوى اسم للواجب. وقيل معناه مرتين قدس الوادي مرتين
31:33الطهارة بالماء ومنه جنبا فاطهروا والماء الطهور وهو المطهر والطهارة من القبائح والرذائل ومنه اناس يتطهرون يتطهرون. لذيذ او حلال. طوفان سيل عظيم اصنام اصنام وشياطين. ويكون مفردا وجمعا. والطاغوت ايضا الرئيس والنصارى على قوله. طباق بعضها
32:03وطبقا على طبق حالا بعد حال. طور بالضم الجبل وهو الطود. طفق يفعل كذا اي جعل يفعله فعل من افعال الشروع. وطفقا يخصفان طائفين من الطواف وطيف من الشيطان او طائف من الشيطان لممه. حرف ظاء
32:33ظهر الامر بدأ واظهره غيره ابدى. ظهير معين. ظاهر الرجل من امرأته وتظاهر وتظاهر اي قال لها انت علي كظهري امي وهو ظهار ظهر البيت اعلاه وظهرته اي ارتفعت عليه ومنه فما اسطاعوا ان يظهروا
32:53ومعارج عليها يظهر اي يرتفعون ويصعدون. ظلم يقع بالقرآن الكريم على ثلاث معان كفر ولم يلبسوا ايمانهم بظلم والمعاصي وظلم الناس اي التعدي عليهم. ظن الهذلات معاني التحقيق. يظنون انهم ملاق ملاقو ربهم. اي يتيقنون وغلبة احد الاعتقادين. والتهمة وانه بمعنى
33:23ما هو وما هو على الغيب قري بالظاء وبالضاد وما هو على الغيب بضنين وما هو على الغيب بضنين. فاذا قرئ بالضاد فهو من ضن بمعنى بخل. واذا قرئ بالظاء فهو من ظنه بمعنى اتهمه
33:43اللهم هؤلاء عطشا غلال جمع ود وظلل بالضم جمع ظلة. وهي ما كان من فوق. ظل بالنهار بمنزلة باتن بالليل بعد حرف الظاء نأتي الى حرف الكاف بحسب الترتيب الاندلسي القديم
34:03هنا كافر اي نعم كافر له معنيان من الكفر وهو الجحود. وبمعنى الزرع ومنه اعجب كفارا نبات اي الزراع الكفار المزارعون. لان مادة كفر اصلها الاخفاء والمزارع يخفي آآ البذور في الأرض. فهو يكفر اي يخفي البذور
34:43في الارض ثم يسقيها بعد ذلك. كما قال ابن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم غمامها. في ليلة كفر اي حجب وستر النجوم غمامها. فهذا هو اصل الكفر. اصله
35:03الاخفاء والجحود والكافر يجحد ايات الله. ويخفيها. وتكفير الذنوب غفرانها. كافة جميعا الرجعة كبر بكسر الباء في السن. ومنه ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا من السن يكبر بالفتح في المضارع وكبر الامر بالضم في المضارع بمعنى عظم. وكبر
35:33بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى وكبار بالضم والتشديد كبير مبالغة والكبر التكبر. وكبر الشيء بكسر الكافر وضمها معظمه والكبرياء الملك والعظمة والمتكبر اسم الله تعالى من الكبرياء بمعنى العظمة. كيف لا يكفل بمعنى ضم
35:53الصبي اليه واكفلنيها وكفلها زكريا او وكفلها زكريا. نعم اكفي انها اجعلني كافلها. كيف لون اي نصيب؟ دلالة دلالة يعني الرجل ولا ولد له ولا والد كاد قارب الامر ولم يفعله. فاذا نفي اقتضى الاثبات كريم من الكرم وهو الحسب والجلالة والفضل. والكريم اسم من
36:23من اسماء الله تعالى فهي المحسنة. لكنة اعطية واكنان جمع كنين وهو ما وقع من من الحر والبرد. كهل هو الذي انتهى شبابه اكمام جمع كم وهو ما تكون الثمرة فيه قبل خروجها. كب الرجل
36:43على وجهه فهو مكبه. وكبه غيره بغير الف. كهف اي غار. كيد وهو من المخلوق احتياله وهو من الله تعالى مشيئة امر ينزل بالعبد من حيث لا يشعر. كسفا بفتح
37:03جمع كسوة وهي القطعة من الشيء وبالسكون. كذلك او مفرد كبتوا وياهلكوا يكبتهم يهلكهم او يخزيهم حكمه هو الذي ولد اعمى ويبرئ الاكمة والابرص. كان على نوعين تامة بمعنى حضر او حدثا او وقع وهي ترفع الفاعلة وناقصة
37:23وهي ترفع اسم وتنصب الخبر وتقتضي ثبوت الخبر للمخبر عنه بزمانها. وقد تاتي بمعنى الدوام في مثل قوله الله غفورا رحيما. وكان ربك قديرا وشبه ذلك وهو كثير في القرآن. ومعناه لم يزل ولا يزال موصوفا بذلك الوصف. كانما
37:43معناها التشبيه كي معناها التعليل. كم؟ معناها التكثير وهي خبرية واستفهامية. كأجل بمعنى كم؟ وهي ان تسيب وجهك تشبيه دخلت على اي كلا حرف ردع وزجر. وقيل انها تكون الجنة في اي ليس الامر كما ظننت. وقيل انها استفتاح
38:03استفتاح كلام بمعنى الاء كاف بمعنى التشبيه وبمعنى التعليل. وقيل انها تكون زائدة. حرف اللام لبس الامر اي خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل. لبسه يلبسه. ولبس الثوب بالكسر في الماضي
38:23دي والفتح في المضارع. يعني على العكس تماما. اذا قلت لا بأس بالفتح بالماضي يلبس بالكسر فمعناه آآ خلط. واذا قلت لبس بالكسر في الماضي فتحي في المضارع فهي من من اللبس لبست ثوبا. الباب عقوله وهو جمع لب. لبث في المكان اقام به. لمز يلمز
38:53اللؤلؤ الجوهر لغو الكلام الباطل ومنه الفحش ولغو اليمين ما لا يلزم. لها بفتح الهاء من اللهو ومضارع ويلهو ولهي عن الشيء بالكسر والياء يلهى بالفتح اذا اعرض عنه. والهاه الشيء اي اشقى له ومنه لا تلهكم اموالكم. لطيف من
39:13اسماء الله تعالى. قيل معناه رفيق وقيل خبير بخفيات الامور. لدى ولد معناهما عند ليت معناها التمني لعل معناها الترجي في المحبوبات. والتوقع في المكروهات. واشكل ذلك في حق الله تعالى. فقيل جاءت في القرآن على منهاج
39:33في كلام العرب وبالنظر الى المخاطب اي ذلك مما يرتجى عندكم او يتوقع وقد يكون معناها التعليل او مقاربة الامر ولا اشكال لعل هي للترجي. والترجي هو آآ طلب امري آآ تحقق المرغوب فيه. وهذا مستحيل في حق الله سبحانه وتعالى. لانه على كل شيء قدير
40:03فاذا اطلقت في هذا المعنى فغالب اطلاقها في القرآن الكريم تكون بمعنى التعليل بل. قال بعضهم انها لم ترد في القرآن الكريم غير معللة الا في قول الله تعالى وتتخذون
40:23مصانع لعلكم تخلدون. لان اتخاذ المصانع لا لا يصلح ان يكون علة للخلود بغير ذلك من الواضع مثلا لعلكم تتقون. معناها لاجلي. فهي هنا بمعنى التعليل وهذا لا اشكال لا اشكال به. واما الرجاء على حقيقته
40:43والتبني على حقيقته فهما مستحيلان على الله تعالى. كما هو معلوم. اه لو لها معنى يعني تمني وابتناع شيء لامتناع غيره لولا لها معنى يعني العرض مثل لو لو ما. لولا نزل عليه القرآن وامتناع شيء لوجود غيره لولا ان تملكن
41:03لما لها معنيان النفي النفي وهي الجازمة. ووجود شيء لوجود غيره. واما لما بالتخفيف فهي لام التأكيد دخلت على ما وقال الكوفيون هي بمعنى اذاء الموجبت بعد النفي لا وعناية وناهية وزائدة. اللام خمسة انواع لا متجرئ ولا مكي ولام الجحود ولام الامر. ولام التأكيد في القسم وغيره
41:33وهي المفتوحة ثم ان لا متجر لها ثلاثة معاني الملك والاستحقاق والتعليل وقد تأتي للتعدي اذا ضعف مثل قول الله تعالى ان كنتم للرؤيا تعبرون. عبرة عدى بنفسها وقالوا عبر الرؤيا. ولكن ضعف العامل بسبب تقدم معموده عليه. فاسند باللام. فقيل للرؤيا تعور
42:03عبر تتعدى بنفسها لا تحتاج الى لا. ولكن لما ضعف العامل بسبب تقدم معموله عليه واسند بالله. قال وقد تأتي بالتعدي اذا ضعف العامل. اقم الصلاة لدلوك الشمس. ولا مكي معناها السببية والتعليل. وقد تأتي بمعنى السيرورة للعاقبة
42:23هاي بتسمى الام العاقلة نحو قول الله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنة. هذا لا يمكن ان يكون هو العلة. لان اصلا لانهم عندما التقطوه لم يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا وحزنا. ولكن عاقبة
42:43ومآل مآل امره اليه انه اصبح عدوا لهم وحزنا. فالتقطه ال فرعون ليؤول الامر بعد ذلك الى ان يكون اه عدوا لهم وحزنا. وقد تأتي بمعنى المصدري. ومنهم يريد الله ليبين لكم. حرف الميم
43:03مرض الجسم معروف ومرض القلب الشك بالايمان. والبغضة في الدين. المن شبه العسلي. وانزلنا عليكم المن والسلوى من نشبه والعسلي ينزل من السماء على شجر يأكل منه بنو اسرائيل في التيه. والسلوى طائره يشبه
43:23والمن ايضا الانعام فمن الله علينا. والمن ايضا ذكر العطية ولا تمنن تستكثر والمن ونقاطعو اجر غير ممنون اي غير مقطوع اماني جمع امنية ولهذا لا تمعان مما تتمناه النفس والتلاوة والكذب وكذلك تمنى له
43:43المعاني ملأ القوم اشرافهم وذوو الرأي منهم. مثل بفتح الميم والثاء له اربعة معاني الشبيه والناظير ومن المثل منه المثل المضروب واصله من من التشبيه. ومثل الشيء حاله وصفته والمثل الكلام الذي يتمثل به ومثل الشيء بالكسر شبهه
44:03مريت شك ومنه الممترين للشاكين فلا تماري من المراء وهو الجدل. ام لا لهم امهلهم وزادهم مهاد اي فراش. مد يمد ام لا؟ وقد تكون بمعنى زاد مثل امد بالالف من المدد
44:23مضغة قطعة لحم املاق ذكر. مريد ومارد من العتو والضلال مكانة بمعنى المكان او من التمكين والعز ومنه مكين انك اليوم لدينا مكين امين. بواخر فواعل من المخر. وقالوا مخرت السفينة
44:43الماء اذا جرت فيه تشقه وترى الهلك مواخر فيه. وترى الفلك فيه مواخر مجيد من المجد وهو الكرم والشرف. مقت المقت الذم او البغض. على قبيح الفعل او هو اشد البعد. معين ماء جار كثير. وهو من قولك ما عانى
45:13وكله مشتق من العين واوزنه مفعول فالميم زائدة مريج مختلط في امر مريج والمارج لهب النار من قولك مرج الشيب اذا طلب وكالة من الاختلاط اي خلط خلط نوعين من النار. مرج البحرين اي خلى بينهما وكلا خلطهما وقيل
45:33احدهما على الاخر. مهل فيه قولان دردي الزيت اي ما يبقى في اسفله عند الغني. وما اذيب من النحاس منون له معنيان الموت والدهر. مس له معنيان اللمس باليد وغيره والجنون. من اربعة انواع شرطية وموصولية
45:53هامية ونكرة موصوفة ما اذا كانت اسما لها ستة معاني. شرطية وموصولية واستفهامية موصوفة وصفة عجوبية واذا كانت حرفا فلها خمسة معان نافية ومصدرية وزائدة وكافة ومهيئة. من بالكسر لها ستة انواع ابتداء لها ستة انواع معناها ستة معاني. ابتداء الغاية ولجملة الغاية وللتبعيض ولبيان الجنس
46:23وزائدة مهما بس مو شرط. حرف النون. نظر له مع ليان من النظر وهو من النظر من الانتظار. فان كان من الانتظار تعدى بغير حرف. ومن نظر العين يتعدى بالايلاء ومن نظر الكرب يتعدى بشيء. انظر
46:43بالالف اخر ومنه انظرني من المنظرين فنظرة الى ميسرة. ميسورة بضم الساء او بضم السين او بفتحها قرأتان متوترتان وآآ الكلمة مثلثته يقال ميسرة وميسوة وميسرة ولكن قرأت بالفتح والضم. انا نظرة للضاد من التنعم وجوه يومئذ ناضرة هي ناعمة الى ربها ناظرة
47:13فهو من النظر. نعمة بفتح النون من النائمين. نعمة حسن الحال. ونعمة كانوا فيها باكين وبكسرها من الانعام. انعام الانعام الابل والبقر والغنم. دون سائر البهائم ويجوز تذكيرها وتأنيثها ويقال فيها النعم
47:33نعم كلمة مدح ويجوز بها كسر كسر النون وفتحها واسكان العين كسرها. نعم بفتح النون والعين كلمة تصديق وموافقة على ما قبلها من دفن او اثبات بخلاف بلاء فانها للاثبات خاصة. ويجوز في نعم فتح العين وكسرها
47:53نده هو المضاهي والمؤثر والمعاند وجمعه انداد. انذر اعلم بالمكروه قبل وقوعه ومنه نذر ومنذر المنذرين كيف نذر اي انذار هو مصدره ومنه عذابي ونذر. ونذر النذر بغير الف ومنه نذر
48:13من نذر واليوف ونذرا. نكال لهما عليان العقوبة والعبرة. نجى بتشديد الجميل وهو مع يعني من النجاة ومن النجوة وهو الموضع المرتفع. ومنه ننجيك ببدنك. على قوله وبمعنى كلام خفي ومن هنا جاء وقربناه نجيا. وقيل انه يكون بمعنى الجماعة من الناس في قوله واذ هم نجوى. وقد
48:43ذلك على حادث مضاعف تقديره واذ هم اصحاب نجوى. نسيان له معنيان الذهول ومنه ان نسينا او اخطأنا. والترك ومنه نسوا الله فنسي. ولا يمكن ان يحملوا ملأ على الذهول لاستحالته في حقه سبحانه وتعالى لانه صفة نقص. وقد جاء ايضا نفيه في القرآن الكريم
49:13الكريم لا يضل ربي ولا ينسى. ونسخ له معنى الكتابة ومنه نستنسخ ما كنتم تعملون. ولذلك ما ننسخ من اية نصر بالصاد المهملة معروف وبالسين نسر آآ ويعوق ونسرا اسم صنم واسم طائر ايضا نسر
49:33معروف هو اسم صنم ويعوقة ونسرع اسماء واصنام. نشور خروج الناس من القبور يقال ان شرهم الله فنشروا والرياح نشورا لانها تنشر السحابة مش بس بالزاي له معنيان شر بين الرجل والمرأة وارتفاع ومنه
49:53اي قوموا عن المكان. نزول بضمتين رزق وهو ما يطعم الضيف. نأى اي بعد. ومنه وينأون عنه يبعدونه. نكص دعا الى وراء نفر نفورا عن الشيء ينفر بضم المضارع ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المضارع نفيرا اي اسرع
50:13انفروا في سبيل الله. نبأ بمعنى خبر ومنه اشتق اشتق النبي بالهمز. وترك الهمز تخفيف وقيل انه عندما ترك الهمزة مشتق من النبوة وهي الارتفاع. قرأ القراء ما اعدا نافعا لفظ النبي والنبيين والانبياء في القرآن الكريم. وقرأ نافع النبي بالهمس
50:43والنبيئين والانبياء كل ذلك بالهمس الا ان قالون قرأ موضعين من سورة الاحزاب بالياء وهما قول الله تعالى وامرأة مؤمنة ووهبت نفسها للنبي قرأ هذا الموضع بالياء اراد النبي ان يستنكحها. والموضع الثاني هو قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
51:13بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. لا تدخلوا بيوت النبي. هكذا هذان موضعان فقط. لقالون عن نافع واما بقية قراءة نافع من رواية ورش كلها ورواية قالون ما عدا هذين الموضعين فكلها بالهمس في جميع القرآن الكريم
51:33من قرأ بالهمز فهو اشتقاقه من النبأ لانه منبأ عن الله تعالى مخبر عنه. ومن بالياء فله توجيهان نبي ما معناه؟ قيل هو تخفيض اي تخفيف للهمزة بابدار الهمزة النبي وابدال للهمزة
51:53وقيل هو من النبوة اي المكان المرتفع. لان لانه رفيع الشأن نطفة اي نقطة من ماء ومنه خلقكم من تراب ثم من نطفة. يعني من المني اناب الى الشيء رجع ومال اليه ومنه
52:13اي تم وانقطع نهار بفتح الهاء الوادي ويجوز فيه وهي قاعدة مطردة في كل اسم ثلاثي آآ عينه حرف من حروف الحلق لان حروف الحلق ثقيلة اذا كان بالتحريك فانه يجوز تسكينه تخفيفا. فتقول في النهر النهر وفي الشعر الشعر وفي البعر البعر
52:43وفي الدأب الدأب فكل اسم ذلالي عينه حرف من حروف الحلق اذا كان محركا اي مفتوح العين فانه ويجزو تخفيفه بالتسكين وهي قاعدة مطاردة. واما السائلة فلا تنهر فهو من الانتهار وهو الزجر
53:03من النور وهو الضوء حسا ومعنى. نصوب بضمتين وبضم النون واسكان الصاد وبفتح النون واسكان الصاد بمعنى واحد وهو حجر. او صان منكار كونوا يذبحون عنده وجمعه انصاب. وما ذبح على النسو. نصب بفتحتين تعبوا
53:23الشيطان بنصب اه فاذا فرغت فانصب. لا ينكمه اي كرهه وعابه نضيد مندود بمعنى آآ منضوض منضوض بعضه الى بعض. نكيري انكاري ويقال نكرش وانكره بمعنى ينسلون من النسلان هو الذي صراعه في المشي مع قرب الخطى. بعد حرف النون طبعا سنذهب الى حرف الصاد
53:53بسم الله صراط هو في اللغة الطلق ما استعمل في القرآن بمعنى الطريقة الدينية. واصله السين ثم قلبت صادا لحرف الاطباق بعدها وفيه ثلاث لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي. يقال الصراط بالسين وهي الاصل لانه من السرط
54:33السرطان بمعنى ابتلع. شبهت الطريق مصرط الانسان. وآآ تبدل صعدا ايضا فيقال الصراط. وبالزي المشمت صادا الزراط وقد قرئ بالوجوه الثلاثة. كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ومالك يوم الدين راويه ناصر وعند صراطه. والصراط لقنبلة
55:03قنبلة بحيث اتاوى الصاد زاين شمها لدى خلف وش فيهم اللي قال لا تدوا. يقال الصراط بالصاد وهي المكتوبة في المصحف. ويقال الصراط وهي العصر. ويقال الزرات. صلاة اذا كانت من الله
55:23رحمة اذا كانت من المخلوق لها معنيان الدعاء وهي الصلاة اللغوية والافعال المعلومة هي العبادة الشرعية التي هي الصلاة الشرعية. صوم اصح في اللغة الامساك مطلقا ما استعمل شرعا في الامساك عن الطعام والشراب وقد جاء بمعنى الصمت
55:43قوله تعالى نذرت للرحمن صوما لانه امساك عن الكلام صدقة ينطلق على الزكاة الواجبات على التطوع ومنهن المصدقين والمصدقات بتشتيت اي المتصدقين. واما انك لمن المصدقين بالتخفيف اللي هو من التصديق صدقة بضم الدال صداق المراتب. واتوا النساء صدقاتهن الصدق
56:13قولي ضد الكذب والصدق في الفعل حسن النية به. والصدق في القصد العزم الصادق. صاعد يصعد ارتفع واصعد بالالف يصعد بالضم اي ابعد في الهروب. ومنه اذ تسعدونا. صعيدا طيبا اي ترابا
56:33والصعيد وجه الارض. صد له معنيان. طبعا هنا ارضى المالكية والشافعية معه. فقال اذا طيبا اي ترابا وهذا هو الذي يرضي الشافعية لانهم لا يرون التيمم الا على التراب. والصعيد وجه الارض وهذا مذهب المالكية لانه يتيمم
56:53على الحجارة وعلى كل ما كان من جنس الارض. لانهم يرون ان الصعيد معناه الارض اه صد له معنيان هل هو تعدي بمعنى منع غيره من شيء ومصدره صد ومضارعه بالضم وغيره
57:13انا عرض مصدره صدود صار له معنيان من الانتقال ومنه تصير الامور. المصير وبمعناه ضمة ومضارعه ياصور ومنه فسور وهن اليك ايضمهن اليك. صاعقة لهدالات معاني. الموت وكل بلاء يصيب. وقطعة وقطعة نار تنزل مع شدة الرعد
57:33خطأ وجمعها صواعق. اصر على الذنب يصر اصرارا دام عليه ولم يتب منه. صواع مكيال وهو والسقاية والصاع وسواع بالسين اسم صنم. صا بين قوم يعبدون الملائكة. اه تابع على قراءة نافع الجمهور يقرأ الصابرون. ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئون. او نافع يقرأ والصابون
58:03والصابون هكذا. والصابين ايضا صابين قوم يعبدون الملائكة ويقولون انها بنات الله تعالى الله عن ذلك. وقيل انهم يرون الكواكب وفي لغتان وتركه من صبا. الى الشيء اذا مال اليه تصطلون تفتعلون
58:23من صلي بالنار وهذا من تطبيقات القاعدة التي تقدمت وهي ان تاء الافتعال بعد حروف الاطباق تبدل طاء تصطلنا اصله تسطلنا. اذا تسخر بها والطاء بدل من التاء. الطاء بدل من التاء بدل من تاء الافتعال
58:43طنط افتعال رد اثر مطبقين وازددوا الذكر دالنبغي. اصطفى نفس الشيء. اصطفى اصباص جذع ايضا مصطفى اي اختار واصله من الصفا اي اتخذ صفيا صغار فتح الصاد ذلة ومنه الصاغرون والصغير ضد الكبير وصادف عن الشيء
59:03يصطف اعرض عنه. صريخ مريد ومنه ما انا بمصرخ. صلصال طين يابس فاذا مسته النار فهو فخار. صارح قصر وهو ايضا البناء العالي. حرف الضاء ضرب له اربعة معان من الضرب باليد وشبه ومن ضرب الامثال
59:23ومن السفر ومنهم ضربتم في الارض ومن الالتزام ومنه ضربت عليهم الذلة اي الزموها. وضربنا على اذانهم اي القينا عليهم النوع فنضرب عنكم الذكر اي نمسكه عنكم. ضاعف الشيء كثره ويجوز به التشديد. وضعه الشيب بكسر
59:43وقيل مثله والضعف ايضا العذاب والضعف بالضم يجوز فيه الفتى ضار بفتح الضاد وضمها بمعنى واحد. وكذلك الضير بالياء ومنه لا يضركم كيده. قرأ اية دوركم وكره لا يضركم. والضراء ما يصيب من المرض وشبه. الضحى اول النهار
1:00:13منه اضحى عما ضحي بكسر الحاي يضحى في المضارع فمعناه برز للشمس واصابه حرها ومنه لا تظمأ فيها ولا تضحى ضيف يقال للواحد والاثنين والجماعة. وذلك لانه في الاصل مصدر. والمصادر المبهمة
1:00:33لا تذنى ولا تجمع. ضيق بكسر الضاد مصدرا وبفتحها مع اسكان الياء تخفيف. من ضيق ضيق من ضيق المشدد من ضيق المشدد كميت وميت. من ضيقني المشدد كميت ميت حرف العين. هذا بالله يعود اي استجار به ولجأ اليه ليدفع عنه ما يخاف
1:01:03قالوا ايضا استعاذ يستعيذ ومنه عذت بربي معاذ الله. العالمين جمع عالمين وهو عند المتكلمين كل موجود سوى الله تعالى لكن ما قاله من ان العالمين جمع عالم غير مسلم عند النحات لان العالمين لا تطلق في كلام العرب الا على العقلاء. والعالم يطلق على
1:01:23العاقل وغيره ولا يمكن ان يكون المفرد اشمل من الجمع. ولذلك عده ابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية من الملحقات بجمع السالب فقال اولوا وعالمنا عليون لانه ليس جمعا في الحقيقة لا يمكن ان يكون جمع عالم لان المفرد هنا سيكون اعم
1:01:43قال وكل العالمين الانس والجن والملائكة لجمعه جمع العقلاء. وقيل الانس خاصة لقوله اتاتون الذكران من ياعمى هنا يتحيرون بضلالهم والعمى الحيارات عاد لا يعدل عدلا ضد جاره وعدل عن الحق عدولا وعدلت فلانا بفلان سويت بينهما
1:02:03ومنه بربهم يعدلون. والعدل له ثلاثة معان ضد الجور. والفدية ومنها ولا يقبل منها ولا يقبل منها عدل وان تعدل كل عدل ومثل الشيء ومنه او عدل ذلك صياما. عزيز عزيز اسم الله تعالى معناه الغالب. وعز
1:02:23قال ومنه وعزني بالخطاب ايا غلبني والغلبة ترجع الى القوة والقدرة. ومنه ما عززنا بذلك اي قوينا. وقيل العزيز العديم عفا له اربعة معان عفا عن الذنب اي صفح عنه وعفا اسقط حقه ومنه الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة
1:02:43النكاح وعافى القوم كثروا حتى عفوا وعافى المنزل درس عفو له ثلاث معاني الصفح عن الذنب والاسقاط والسهل من غير كلفة ومنه ما لا ينفقون قل العفو. عين له في القرآن الكريم معنيان العين المبصرة
1:03:03وعين المال وله في غير القرآن معان كثيرة. وهو مشترك بين معان كثيرة. لذلك هو اشهر مثال عند الاصول جينا للمشترك كلمة العين عين بكسر العين واسعات العيون وهو جمع عينة معناه الهلاك والمشقة
1:03:23ومنه لو شاء ولو شاء الله لاعنتكم ليهلككم او ضيق عليكم. والعنت ايضا الزنا. ذلك لمن خشي العانة منكم. وما قوله الوجوه فليس من هذا لان لامه واو فهو من عنا يعنوا بمعنى خضع. عاقب له معنيان من العقوبة على الذنب ومن العقبى. ومنه
1:03:43وان فاتكم من ازواجكم وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم. اي اصبتم عقبى. اعجاز نخل اصولها. اعجز الشيء اذا فات ولم يقدر عليه ومنه وما هم بمعجزين. وما كان الله ليعجزه من شيء. واما معاجزين بالالف فمعناهم
1:04:03سابقينا عال يعيل عيلة افتقر وجدك عائلا فاغنى وعلى يعول عدل عن الحق وعالى يعول ايضا كثر عياله والاشهر ان يقال في هذا المعنى اعلى بالالف. عرج يعرج بفتح العين بالماضي وضمها بالمستقبل صعد. وارتقى ومنه المعارج
1:04:23وعرج بالكسر في الماضي والفتح في المضارع صار اعرج. عتبة معناه معناه الرضا فما هم من المعتدين ولا هم يستعتبون والعتاب العدل اعد بالالف يسر الشيء هيأه وعد بغير الف من العدد عرش سرير الملك. ومنه ورفع ابويه على العرش. اهكذا عرشك؟ وعرش الله
1:04:53فوق السماوات يعرشون يبنون. وعلى عروشها سقوفها. عورته معناه الانكشاف فيما يكره كشفه لذلك قيل عورة الانسان ثلاث عورات اي اوقات بيوتنا عورة لخالدة معرضة للسراء عاقل له معنيان المرأة العقيم واسم فاعل من عكر الحيوان. عبر يعبر له معنيان من عبارة الرؤيا ومنه ان كنتم للرؤيا
1:05:23تعبر ومن الجواز على الموضع ومنه عابري سبيل. وعمل وهو صفة على وزن فاعل بكسر العين من العمى في البصر او البصيرة على يعلو تكبر ومنه قوما عاليا؟ وعذاب الارض والعلي اسم الله تعالى
1:05:43تعالي والاعلى من العلو بمعنى الجلال والعظمة وقيل بمعنى التنزيه عما لا يليق. عزب الشيء غاب ومنه ما يعزب عن ربك لا يخفى عنه. وعصبة جماعة من العشرة الى الاربعين علاقة واحدة العلق وهو الدم عاصف ريح شديدة عصف ورق الزرع. حرف الغيب
1:06:03كانوا بيقطعون اما حقيقة او مجازا او غمام هو السحاب غلف جماعة خلفاء. وهو كل شيء جعلته في غلاف اي قلوبنا محجوبة غرفة بضم الغير لها معنيان المسكن المرتفع والغرفة من الماء بالضم وبالفتح. المرة الواحدة غادر
1:06:23ترك ومنه لا يغادر. غل يغل من الغلول وهو الخيانة. والاخذ من الغنم من المغنم بغير حق. والغل الحقد ضلال جمع غل بالضم وهو ما يجعل في العنق ومنه مغلولا. غلا يغلو من الغلو مجاوزة الحد والافراط. ومنه لا تغلو في دينكم
1:06:43لا تجاوز الحق غائط المكان المنخفض مما استعمل في حاجة الانسان. غشي الامر يغشى بالكسر في الماضي والفتح والمضارع معناه غطى حسا او معنى ومن هو الليل اذا يغشى. لانه يغطي بظلامه وينقل بالهمزة. اي ويعتى بها
1:07:03والتشتيت يقال غش واغشى. ومن فوقهم غواش يعني ما يغشى من العذاب ان يصيبهم ومنه غاشية من عذاب الله. والغاشية وايضا القيامة لانها تغشى الخلق. غابر لهم اعنيان ذهب وبقي ومنه عجوزا في الغابرين اي في الهالكين الذاهبين او في الباقين في
1:07:23غرور بضم الغين مصدر وبفتحها اسم باعث مبالغة ويراد به ابليس. غاض الشيء نقص ومنه وغيض الماء وتغيض الارحام وغاض يغيظ بالظاء المشالة من الغيظ. غور اي غائر من غار الماء اذا ذهب. غرام
1:07:43عذاب ومنهن لمغرمون والمغرم غرم المال. ومنه من مغرم مثقلون. اصل الفأل بركان اي مفرق بين الحق والباطل ومنه يجعل لكم فرقانا كي تفرقة ولذلك سمي القرآن بالهرقان. فئة جماعة من الناس
1:08:03في الصالة في طامو من الرضاعة. فضل له معنيان الاحسان والربح في التجارة وغيرها ومنهم يبتغون من فضل الله. فسق اصل الخروج يريد بمعنى الكفر وتارة بمعنى العصيان. فتنة لها ثلاث معان الكفر والاختبار والتعذيب. ويراجع فلك
1:08:23الفاء اي سفينة ويستوي فيه المفرد والشمع. فلكن بفتحتين القطب الذي تدور به الكواكب. فزع له معنى يعني الخوف والاسراع ومنه اذا يفزع فلا فوت. فرح له معنيان السرور والبطر. فاحشة وفحشاء هي كل ما يقبح
1:08:43من المعاصي فرض له معنيان بالوجوب والتقدير. فتح له معنيان فتح الابواب ومنه فتح البلاد والشبهات. والحكم ومنه مفتاح بيننا وبين قومنا ويقال للقاضي فتاح واسم الله تعالى الفتاح قيل الحاكم وقيل خالق الناصري والفتح
1:09:03انفطوا اي تفرقوا وطر خرقه ابتداء ومنه فاطر السماوات والارض. وفطرة الله الخرقة التي خلق الله عليها. وافطر بالالف من الطعام. هطور شقوق ومنهم فطرت انشقت ويتفطرن فج. فج طريق واسع
1:09:23وجمعه بجاج فاردت النور يقال لكل شيء هاج وغلا حتى غاض ومنه وهي تفور وقولهم فار القدر فوج جماعة من الناس وجمعه افواج فاكهين من التلذذ بالفاكهة او من الفاكهة وهي السرور واللهو. فؤاد هو القلب وجمعه افئدة
1:09:43استفز يستفز ويستخاف فقيه فهم ومنه لا يفقهون ما نفقه كثيرا مما تقول. في حرف جر بمعنى ظرفية وقد تكون للتعليل قد تكون معنا مع وقيل بمعنى على الفاء ثلاث انواع عاطفة ورابطة وناصبة للفعل المضارع ومعناها الترتيب
1:10:03تعقيب والتسبيح حرف القاف قرآن له معنيان الكتاب العزيز ومصدر قراءة بمعنى تلى ومنه ان علينا جمعه وقرآنه قنوت له خمسة معان للعبادة والطاعة والقيام في الصلاة والدعاء والسكوت. قضاء له سبعة معان حكمه والامر. والقدر السابق وفعل الشيء
1:10:23والبراغم هو الموت والاعلام بالشيء ومن هو قضينا اليه ذلك الامر. قدر له خمسة معاني من القدرة ومن التقدير ومن المقدار ومن القدر والقضاء وبمعنى التضييق ومنه قدر عليه رزقه. وقد يشدد الفعل ويخفف والقدر بفتح الدال واسكانها
1:10:43والمقدار وبفتح لا غير من القضاء. قام له ثلاث معاني من القيام على الرجلين ومن القيام بالامر بتدبيره واصلاحه. ومنه الرجال قوامون على النساء وقام الامر ظهر واستقام ومنه الدين القيم ودين القيمة. اقام الهدلات معان اقام
1:11:03والرجل الرجل غيره من القيام ومن التقويم ومنه جدارا يريد ان ينقض فاقامه واقام في الموضع سكن ومنه مقيم اي دين قيوم قيوم اسم الله تعالى وزنه فيعول. وهو بناء مبالغة من القيام على الامور معناه مدبر الخلائق في الدنيا والاخرة ومنه قائم على كل نفس
1:11:23قيام لها معنيان مصدر قامة على اختلاف معانيه. وبمعنى قوام الامر وملاكه. وقيم بغير الف جمع قيمة. قرض سلام والفعل منه اقرض يقرض اقسط بالالف قسطا عدل بالحكم ومنه يحب المسطين وقسط بغير الف الجارة ومن هو
1:11:43القاسطون وكانوا لجهنم حطبا. مقاليد فيه قولان خزائن ومفاتيح. قدس يقدس من التنزيه والطهارة. وكيل من التعظيم والقدوس اسم الله الله تعالى فعول من النزاهة عما لا يليق به. قال يقول من القول وقد يكون بمعنى الظن. مصدره قول وكيل وقال يقين
1:12:03من القاعدة ومنه او هم قائلون واحسن ما قيلا. قفى واتبع اواصله من القفا يقال كفوته اذا جئت في اثره بالتشديد اذا سوقت الشيء باثره من بعده بالرسل. قرن جماعة من الناس وجمعه قواعد
1:12:23البيت اساسه واحده قاعدة والقواعد من النساء واحدة واحده قاعده. وهي العجوز قربان ما يتقرب به الى الله تعالى من الذبائح وغيرها وقربان ايضا من القرابة. قال يقضي ابغض ومنه وما قلى
1:12:43من القادم اقترب اكتسب حسنة او سيئة قصص له معنيان من السن ومن ومن قص الاثر ومنه على اثارهما قصصا. وقصي قررت به عينا اقر بالكسر في القاف والفتح في الماضي
1:13:03وقررت في المكان بالفتح في الماضي والكسر في المضارع. في الميزان قطر وقطرة غبار وهو عبارة عن تغير الوجه كتور من التقطير قارعة داهية امر عظيم. قبسم الشعلة من النار. ييأس من الخير قرطاس
1:13:23صحيفة وجمعها كراطيس. طبعا بعد سنتوقف ان شاء الله عند حرف السين. بإذن الله