شرح معلقة طرفة بن العبد - 4- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه نستأنف هذه الجلسة ان شاء الله. وقد وصلنا الى قول الشاعر
0:20لدى ما يبيض كالنجوم وقينة تروح علينا بين برد ومجسد ندامايا جمع ندمان وهو المشارك في شرب الخمر. بفتح النون نداما جمع ندين فالندامة جمع ندمان والندامة جمع نديم بيب كرام اعراضهم
1:00كالنجوم اي مشهورون التعبير عن الشهرة بالنجوم تعبير قديم. كالنجوم احنا مشهورون معروف نعم كالنجوم اي مشهورون معروفون كالنجوم. وقينة مغنية تروح علينا تروح اخر النهار. بين برد برد الثوب المخطط
1:40والمجسد الثوب المصبوغ بالجسد والجسد وهو الزعفران معناه ان جماعته الذين يشربون معه كرام مشهورون هنا معروفون ولهم قيمة تأتيهم بالعشي لها ذوب مخطط وذوب مصبوغ بالزعفران. رحيب خطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامة او الندى ما بضت المتجرد. ارحيب اي واسع
2:20قد رحب المكان اي وسع. خطاب الخطاب ككتاب اجتمعوا اطراف الثوب. ومنه القاطبة تقول رأيتهم قاطبة اي مجتمعين رحيم قطاب الجيب الجيب مدخل الرأس من الثوب رفيق رفيقة سهلة بينة. رفيقة او حاذقة. بجس الندامة
3:00الجس اللمس هناك فرق بين اللمس والمس. اللمس والجس هو اه التقاء الجسمين لطلب معنى في احدهما. كما مسست شيئا تلتمس برودته او حرارته او صلابته او ليونة فهذا يسمى لمسة. اما المس فهو مطلق تلاقي بين الجسمين. كل
3:50تلاق بين جسمه فهو مس. ولهذا مثلا عند المالكية اللمس ولمس الرجل للمراة ينقض ولكن مسها لا ينقض. لمسها ينقض مسها لا ينقض لان اللمسة هو مس لطلب معنى في هذا الجسم. والمس هو مجرد التقاء الجسمين فقط. المس لا
4:20لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمس رجل عائشة في الصلاة. يصلي فيغمسها فتحرك رجله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قصدها لا حين مس عائشة لا يقصد اللذة فهو ليس لامسا هو ماس فقط
4:40اللمس في اللغة غير المس. والشرح يمنع وقوع اللبس. فالمس كل ما من التلاقي يحصل للجسمين بالاطلاق. واللمس ما من التلاقي صحب طلب معنى في الجسوم طلب مثل البرودة او الحرارة او الرخاوة او الصلابة هذا هو اللبس
5:10لا هذه المباحث الفقهية للعلامة محمد بابا والميم حفظه الله تعالى ذكرها في هذه المسألة في نواقض الوضوء. آآ قال بجس اي لمس جس هو ومس جسم لطلب معنى اشتمل عليه ذلك الجسم. كالمس للذة مثلا او التماس حرارة او
5:40برودة او معنى اشتمل عليه جسم الذي تمسه. بجس الندامة او الندامة بضة اي ناعمة المتجرد اي البدن. وجاء بوصف النبي صلى الله عليه وسلم انه انور المتجرد اي الجسم. انور المتجرد اي جسمه انور. صلى الله عليه وسلم. اذا
6:10فنحن كنا اسمعين انبرت لنا على لم تشددي. اذا نحن كنا اسمعينا غني لنا انبرت عرضت لنا على رسفها رفقها. تقول على رسفك اي امهل وترفق مطروفة فاترة الطرف. والفتور ضعف
6:40ذي العيون محمود عند العرب في عيون النساء. فتور يسمونه وفاتنة مطروفة الطرف لم تشددي اي لم ترفع صوتها بالغناء. اذا رجعت في صوتها داخلت صوتها تجاوب او ار على ربع ردي. لرجعت غردت وطربت في صوتها خلت
7:10خال يا خال واذا افتتح المضارع والهمز فالافصح فيه الكسر. تقول ايخال على اللغة الفصحى غير قياس عند عامة العرب. وان كان آآ الباب يكسر على لغة ربيعة كما هو معروف. فعل مضارع. اذا
7:50اذا كان رباعيا فقد اجمعت العرب على ضم حرف المضارع مضارعة منه. ولا شذوذ في هذا الباب. كل فعل مضارع رباعي فحرف المضاعة منهم مضموم في لغة عامة العرب. جميع العرب
8:10اما الثلاثي والخماسي والسداسي فعلى كل حال اللغة الحجازيين التي هي لغة الفصحاء من العرب يفتحوا فيها فتقول اقرأ افتح الهمزة اشرب وتقول انطلقوا استخرج في الخماسي والسدس. وجزء عند ربيعة
8:40في كل فعل على وزن فعل بالكسر. ان يكسر منه حرف المضارعة ما لم يكن ياء فتقول انا اشرب ونحن نشرب وانت تيشرا ولكن لا يجوز عندهم هو يشرب هذا لا يجوز. لا لا تسأل. كما قال ابن نعم
9:10تقول يشرب. انا اشرب هذي جائز على لغة الرابعة. نحن نشرب نشرب اي نعم جائز قال ابن مالك رحمه الله تعالى ولغير الياء كسرا اجز في الاتي منفعلا. وما تصدر همز الوصل فيه او
9:30انت زائدا تتزكى وهو قد نقلها وفي غيرها ان يلحقها باباه وما له الواوان. نحن قد وجد. اذا رجعت في صوتها خلتنا تميم ابن طابخة ولكنهم يسكنون مع ربيعة وفي الغالب
10:00لغتهم متقاربة وهم كاهل مضار تميم كما قال البدوي اما تميم فهو كاهل مضار مثل مثل الكتف الذي تعتمد عليه اه قبائل ولكن هم ليسوا من ربعة. واه لكن هم
10:20لهم لانهم في الغالب يسكنون نجد من اهل نجد في الغالب. فلغتهم قريبة من لغة اه اه القبائل قبائل ربيعة. ولكن المضاريون واغلبهم في الحجاز هم الفصحاء الذين نزلوا القرآن بلغتهم
10:40ثم هو معروف. اذا رجعت في صوتها خلت صوتها صوتها تجاوب اظعار جمع بئر وهي المرضع الناقة التي عطفت على ولدها على ربعا. الربع الحوار الذي نتج زمن الربيع. ولد في زمن الربيع
11:00ردي اي هالك. اي تظن صوتها كصوت اه نوق او ار تقف على ولد قد مات فتحن عليه. تردد الحنين عليه هذا يختلف مكانا لمكان لكن في الغالب لا يوجد وقت الا ليست كالنخل مثلا يعني وتصور ان تلد في كل موسم لكن طبعا بعض البلدان يكون غالي
11:40الولادة مثلا في فصل معين. لكن ليست زرع زرع اللي هو مواسم محددة يعني مثلا مستحيل تجد رطبا في الشتاء تمارة يعني لا يمكن ان تجد رطبا في الشتاء. لان هذا له موسم محدد. لا. الحيوانات مثل الانسان
12:00لكن في اغلب البلدان هناك موسم يكون يغلب ان تجده. وما زالت الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومثندي الى ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد. معناه ما زلت
12:20لتشرب الخمور التفعال من ابنية الكثرة يبنى عليه المصدر للدلالة على تكثير الخمر جمع خمر وهو كل ما خامر العقل غطى العقل. هذه المادة مادة الخاء والميم والراء في كلام العرب عائدة الى الستر والتغطية. كالخمر والخمار
12:50وآآ الخمر كل ما كل غطاء يغطي شيئا والتخمير التغطية هذه المادة مراجعة الى التغطية والستر في كلام العرب. ما زالت تشرب الخمور واللذة التي تضد الالم وفسرها الاصوليون بحصول الملائم. ان يحصل الانسان ما يلائمه. وما زالت
13:20تشرب الخمور ولذة وبيعي وانفاقي. انفاقي اي بذر ايماني الطريف الجديد. ومتلدي القديم. قوله طريفي ومتردي تنازعه بيعي وانفاقي المسطرة. الى ان تحمتني العشرة كلها. باعدتني العشيرة ابناء العمومة جميعا. نعم؟ لماذا
14:00آآ النحات لا يذكرونه لكن هو فيه تنازل. هو تنازع بين بين هذين المصدرين وبيعي وانفاقي طريفي فبيعي يطلب طريفي مفعولا له ويطلب ويطلبه ايضا انفاقي فهو تنازل الى ان تحامتني العشرة كلها وفرت وحدت افراد البعير واحد البعراء
14:30المعبد المطلجي بالقطرة رأيتم ان لا ينكرونني. هو الغاية صومه من فعال. هذا هو الغالي. آآ قال ابن مالك رحمه الله تعالى في اللامية وقد جاءوا بتفعال لفعل في تكثير فعله. معناه ان التفعال يكثر استعماله ليس مضطردا. لان المصادر المطردة عشرة فقط
15:10غيرها مسموع. اه رأيت مني غبراء رأيت اه اتحتمل ان تكون بصرية وان تكون علمية. اي رأيت ببصري او علمت بقلبي. انك تقول رأيت معناه علمت او رأيت بمعنى ابصرت وطبعا الحلم مستبعدة هنا لانه يقال رأى ببصره ورأى علم بقلبه
15:40ورأى في منامه هذه حلمه. اذا رأيت معناه علمت او ابصرت. بني غبراء. الغبراء من الارض الارض يقال لها الغبرة. وفي الحديث ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء من ذي لهجة
16:00اصدق من ابي ذر رضي الله تعالى عنه. فالغبراء من اسماء الارض. والفقراء ينسبون الى الارض كأنهم لا يملكون الا وجه الارض ما هم ما هم عليه. يقال لهم بنو غبرة هم الفقراء. رأيت بني غبراء
16:20لا ينكرونني انكره ونكره جهله ولم يعرف. قالوا انكره يقال نكره لا يجهلنا بل يعرفونني. قال تعالى فلما رأى ايديهم لا تصلوا اليه نكرا. جهل لم يعرف شأنه جيلهم. اذا لا ينكرونني معنى لا يجهلونني
16:50بل يعرفنا ولا اهل بالرفع معطوف على الضمير في قوله ينكرونني رأيتوني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطرف الطراف ككتاب بناء من ادم من جلود قبب من جلود يتخذها الملوك. ومعنى هذا انه مشهور يعرفه الفقراء لانه يحسن اليهم. ويعرفه الملوك
17:20لانه يناديهم ويشرب معهم. الممدة اي المبسوط نعم؟ لكن على كل حال هناك فاصل هو لابد ان فاصل ما هنا نونو الوقاية والضمير والضمير معها. وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما
17:50فاجمعوا امركم وشركاء شركاؤكم بالرفأ عطف على الواو من اجمعوا او اجمعوا. وقد الفصل بالمفعول به. معناه هو لا يشترط الفصل بضمير الفصل. نعم الفصل بضمير الفصل كثير. مثل اسكن انت وزوجك الجنة. ولكن ليس شرط لانه قال او فاصل ما
18:30رأيتم ان غبراء لا يمكنونني ولا اهل هذا كالطراف الممدد. الا اي هذا الزاجري احضر وانا اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ انا اي هذا؟ اي النكرة مقصودة توصل في كلام العرب بواحد من ثلاثة امور اما ان توصل باسم المحلم يا ايها الناس مثلا
19:00او ان توصل بالاسم الموصول يا ايها الذي نزل عليه الذكر يا ايها الذين امنوا او ان توصل باسم الاشارة يا ايها قال ابن ما لك رحمه الله تعالى واي هذا ايها الذي ورد ووصل اي بسواه
19:20يرد انه لا توصل الا لواحد من هذه الاشياء الثلاثة. الا اي هذا الزاجر الذي يزجرني احضروا الوغابر. الربع وهذا لا اشكال فيه واشتهرت ايضا رواية النصب وهي احضر الوغى. وهذا على تقدير ان
19:50محذوفة حيث لا يطرد حذفها. فهو من المواضع التي يقصر فيها على السماع. ولا عليها كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وشل حذف ان ونصب في سوى ما مر فاقبل منهما عدل روى. انها مواضع تحذف فيها معروف
20:20تحذف بعد حتى حتى يرجع الينا موسى حتى تحذفه بعد اذا اذا كانت المعنى الا او بمعنى اه اه حتى اه اقصد تحذفه بعد او اذا كانت بمعنى الى او الا. وكنت اذا غمزت قناة القوم انكسرت كعوبها او تستقيم
20:40ليستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الاعمال الا للصبر. وتحذف بعد لام الجحود لم يكن الله ليغفر له او ليغفر له. وتحذف بعد لام التعليق اللي يميز الخبيثة من الطير. معنى هناك مواضع يضطرد حذف ان فيها. وشذ حذف ان ونصب
21:10في سوى ما مر اي سوى المواضع التي حددها ابن مالك رحمه الله تعالى لكن هل يقبل؟ فاقبل منهما عدل روى والعدل هنا ليس هو العدل عند الفقهاء يمكن ان يقبل هنا الشاعر الجاهلي لانه بهذا الاعتبار عدل
21:30فهذا الرجل الذي يصرح بانه يشرب الخمور هو في اللغة العربية عدل يعني. خفوه. هو ما قاله في اللغة العربية هو عدل في لان هذه لغته وهو حجة فيما يقول
21:50نعم اذا قال الاي هذا الزاجر احضر الوضع او احضر الورى. وانا اشهد اي احضر اللذات عن لذة ويضد الالم. هل انت مخلدي؟ هل انت مبقيني؟ فلا امت؟ فان كنت لا تستطيع
22:10لا تستطيع دفع منية موت فدعني اتركني. فعل امر يستعمل منه الامر والمضارع وماضيه مهجور ومصدره ووصفه كذلك تقول دعك وتقول يدع ولكن الماضي مهجور اين الفعل الماضي؟ اين المصدر؟ مهجور هي يمكن ان نقول انها درجة بين
22:50اه المتصرف وبين الجامد. هناك افعال جامدة على الاطلاق. احنا ليس لنا اصلا ان نتصور مصادرها فليس مثلا مصدرها لا تتعب نفسك بالبحث عن مصدر ليس او مصدر عسى مثلا ولا عن مضارعها ولا
23:10ولا وصفها. لكن ذر ودع سمع منهم الماضي فقد قرأ في الشواذ ما ودعك ربك وما قلى. ودعا فعل ماضي. لكن هذا قليل الاستعمال. وسمع المصدر وفي الحديث الصحيح لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
23:40ينتهين اقوام عن ودعهم تركهم هذا مصدر نادر للاستعمال قليل جدا المصدر المشهور هو الترك يستغنى عنه بمصدر تركه. فهو شبه مهجور. فدعني ابادرها صادقها بما ملكت يدي. فلولا ثلاثهن من عيشة الفتاة وجدك لما احفل متى قام عودي
24:10هنالك ثلاثة خصال حببت اليه الحياة. وكرهت اليه الموت. فالولا ثلاث ثلاث خصال هن من عيشة في الفتى وفي رواية هن من حاجة لفتاة مما يحتاجه الانسان. وجدك قسما بحظك وبختك
24:30الجد الحوض والسعد والبخت هذه اسماء مترادفة وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. من كان محظورا حظه لا ينفعه في قدر الله. اذا قدر الله له سوءا سيصيبه فلا ينفعه حظه كونه صاحب سعد. صاحب حظ
25:00صاحب بخت هذا لا ينفعه اذا سيق اليه قدر ولا ينفع ذا الجد منك الجد والجد ذكره ابن مالك ايضا رحمه الله تعالى في المثلث بمعنى فقال قطع وحظ وجلال
25:20الجد يقال جد الشيء قطعه. والحظ ايضا والبخت والسعد هذه ايضا معنى الجد كذلك ايضا. والجلال وبه فسر قول الله تعالى وانه او وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. اي تعالى جلال وعظمة ربنا
25:50قطع وحوض وجلال جد. وضد هزل واجتهاد جد. الجد ضد الهزل والبير والشخص العظيم جدوا وسنوات القحط والاجداد بنسب بنسب جد فشى وجدة وذو البلاء خلافه ذو الجد وشاطئ النهر يسمى جدة. والخط لا المعزوم للكتاب
26:20لولا ثلاث هن من عيشة الفتاة وجدك قسما ببختك وحظك وسعدك وجدك. لم احفل لم ابالي. متى جمعوا عائد وهو زائر المريض اراد به من ينوح عليه اي هناك ثلاث
26:40وخصال حببت الي الحياة ولولاها لم ابالي متى تقوم النوائح علي عند موتي هي هذا هذا هو الذي تقتضيه المادة لان المادة رجعت الى العود. نعم. ولكن اه قد تطلق ايضا اه عيادة المريض قد تطلق من غير تكرار
27:10اه ما هي هذه الخصال التي حببتي لي الحياة؟ اولها شرب الخمر. فمنهن سبق العادلات بشربة او شربة كميت متى ما تعلى بالماي تزبدي. من هذه الخصال سبق العادلات اي العادلات
27:30العين اللوم. واللوم تنبيه الانسان على محل الضرر منها. ان تنبه انسانا على محل الضرر. من هذا يسمى اللو معناه ان النساء يلومن الرجال عادة على الخمر لانها تتلف الاموال. هو الزق الواحد الجن الواحد من الخمر قد يشترى بنوق
28:00فهم يبذلون فيه اموالا طائلة. فهو يشرب قبل ان يستفيق العادلات. يعني يسبقهم. فمن هنا السبق العادلات بشربة كميت حمراء. متى ما تعلى تمزج بالماء تزبدي. يكون لها زبد اي رغوة
28:20آآ الخصلة الثانية وكري اذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد الخصلة الثانية هي انقاذ الملجأ. ان ينقذ الشخص الملجاة الذي احاط به الاعداء. فينقذه كري اي عطفي اذا نادى المضاف المضاف الذي ادركه اعداءه واحاطوا به فهو ملجأ
28:50نعم؟ هو اشتقاق لعلها تعود من ضعفه لكن هو غلب هذه الصفة غلبت غلبت على من هذه حاله نعم. قال وكره اذا نادى المضاف محنبا اي فرسا محنبا وهو الذي في يديه انحناء وصلابة
29:20كالسيد الغضب سيد الذئب وانغضى شجر معروف كسيد الغضب المتورد اي الذي لونه احمر كلون الورد او الباحث عن الورد عن الماء. وقوله نبهته جملة اعتراضية. كسيدنا المتورد نبهته اي اذرته. نبهته الشيء اذرته البتر شخصا اذرته
30:00والثالثة قوله وتقصير يوم الدجل والدجل معجب ببهكنة تحت الخباء المعمد. تقصير الشيء تصيره قصيرة والدجن الباس ان يكون الغيم ملبسا للسماء. يقال له الدجل. الدجل والدجن اي الباس الغيم السماء معجب يعجب الناس ببهكنة امرأة ناعمة
30:30تحت الخبى بنائها المعمد اي المرفوع بالعمد. كان البورين علقت على عشر او خروع لم يخضض. كان البورين جمع برعة وهي الخلاخيل الخلاخيل حلق الحليب التي توضع في ارجل النساء. تجول
31:00النساء ولا ارى لي رملة خلخالا يجود ولا قلبا. وهي زنة الرجل التي عناها الله سبحانه وتعالى بقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. وكان من عدد العرب
31:20ان المرأة تحرك رجليها لكي يوسوس حليها خيلاء مثلا وكبرا ونحو ذلك فنهوا عن ذلك. كان البورينا جمع برة وهي الخلاخيل. والدمالج جمع دملود وهو السوار. القلب هو نفسه. القلب هو نفسه
31:50القلب والدملوج والسوار المعنى واحد. والسوار يجمع على اسورة على اساورة كل ذلك مقرون به في المتواتر. فلولا القي عليه اساورة من ذهب او اسورة من ذهب الفرق بينهما ان اساور جمع كثرة واسورة جمع افعية افعل ثم فعله ثمة افعال
32:20جموعك الله. كان علقت على عشر. العشر شجر. املس يسرع تسرع النار فيه. او الخروع ايضا شجر كذلك لم يخضض لم يكسر. التخديد يطلق على التكسير وهو المراد هنا. ويطلق
32:50على التشريب والتشريب نزع الشوك ونحوه. ومنهم قول الله تعالى في سدر مخضوض واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود. فالمخضود المشذب الذي قطع الشوك هو حتى اصبح املس ليس فيه اي شوك
33:20والممدود المتراكم بعضه فوق بعض كما بينا من قبل. فذرني ارويها متي دعني اروي هامتي الهامته الاصلي الرأس وعبر بها هنا عن النفس اروي نفسي. في حياتها مخافة شرب في الممات مسرد مخافة ان يقطع الموت
33:40شرابي اريد ان اشرب على راحتي قبل الموت. تصريد قطع الشراب كريم اي انا كريم يروي نفسه في حياتي. ستعلم ان متنا غدا او فتنا غدا اي نصة اذا متنا غدا ستعلم اينا صدي العطشان؟ صديق
34:10عطش الصبيان العطشان نعم؟ الهامة في الاصل الرأس. ولكن هو عبر بها عن النفس. وهذا من من المجس استعمال المجاز المفصل علاقة الجزئية جزء من كما تعبر عن العبد الذي يعتق بانه رقبة
34:40هذا مجهز مرسل علاقته الجزئية. مقطوع تصريد قطع الشراب على ان تقطع على الشخص شرابه. يكون هو يشرب وانت تقطع عليه شرابه كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا او متنا. آآ يقال مات يموت ويمات
35:10ويميت فلما مات يموت فيقال منها مت بالضم وكذا ايضا مات يميت واما مات يمات فانك تقول منها مت بالكسر والوجهان مقروء بهما في الصحيح. بل ان حفصا جمع بين القراءتين. فقرأ في
35:50سورة ال عمران خاصة بالضوء. ولئن متم او قتلتم. ولئن قتلتم في سبيل الله او مت بالضبط. في بقية القرآن قراءة بالكسر. ثم يا ليتني يقرا بالكسر معنى في سورة ال عمران فقط قرأ بالضرب في بقية القرآن
36:20قرأ بالكسر. القرآن الاخر طردوا قاعدته. من يقرأ بالكسر قرأ بالكسر في جميع القرآن. ومن قرأ بالضبط بالضم ايضا في جميع القرآن كذلك. وهذا مبني على مسألة صرفية على كل حال. من درس
36:40الصرف يعرفها ولكن يمكن ان نلخصها باختصار. وهي انك آآ اذا قلت مثلا ما يمت الاصل ان الفعل الثلاثي الاجوف اذا اتصلت به تاء الضمير قانونه اولى هو الفعل الماضي اتصلت به واحد من اتصل به واحد من هذه الثلاثة سيسكب كم له اخر الفاء
37:10كان فعله اجوف ستكون عينه معلة. اذا هي ساكنة عندما يسكن اخر الفعل سيرتقي ساكنا شوف مات تقول مثلا تقول اولا مات لماذا؟ لانك ستسكن اخر الفعل اتصال الضمير ده. والعين اصلا معلق. لان هي اصلا موتة ثم قيل ماتت ثم قيل ماتوا. عندما التقى ساكنان تحذف
37:40منهما فتقول مد انا تقول مت العين حذفت هذه العين عندما تحذف لابد من نقل حركة الحرف المجانس لها ما هو الحرف المجانس للواو؟ الحركة المجالسة للواو؟ الضمة. فتأخذ لا انت حذفت هذه الواو وحذفت الالفة التي
38:10عنها اذا لا اقل من ان تأخذ ضمتها وتضعها على الحرف الاول فتقول مت في المقابل اذا قلت مات يميت مات يمات مات يمات ومعناه الفعل اصله فالعين اصلا مكسورة. فإذا آآ اتصل ضمير الرفع المتحرك
38:40بالفعل ستقول ماتوا ثم تحذف العين فتقول مد ثم تنقل حركة العين ما هي حركة العين؟ الكسرة فتقول هذه قاعدة صرفية معروفة والملك رحمه الله قال قال في اللامية وانقل لفايز ثلاثي شكل عين اذا اعتدت وكان الاضمار متصلا او نونه. واذا فتحا يكون فمنه اعتض مجالسة تلك العين
39:10اذا صورته في فعل غير مات مثلا قال او خلنا ناخذ مثلا ثلاث افعال فعل على وزن وواحد على وزني فعل بالفتح وواحد على وزني فعل بالكسر. فنأخذ مثلا هذا هذا هذه عندما تتصل
39:30التاء ستسكن الباء. لانك انت تقول جالس الحرف الاخير سيسكن بسبب اتصال النظام الرابع المتحرك به. مفهوم حين يتصل سيلتقي سكونه مع سكون العين التي كانت قبله. فانت تقول مثلا هبت اول شيء هب
39:50والتقاء الساكنين اما تحذف الالف فتقول هبت. هنا ماذا تفعل؟ تنقل حركة العين. العين اصلا من من هي هبة حصر. لان المضارع يهابه. حركة العين اصلا هي الكسرة فتنقلها للفاء فتقول هبت
40:10قال فعل بالضم طاول اصلها طول. فتحرك ما قبله. فوجد قلبه الفا وقلناه تعالى عندما تتصل بعض المرات المتحرك ستقول تعال تعال ثم تحذف العين فتقول قالت ثم تنقله حركة العين وهي الضمة فتكون ثلثه. انتهى الامر. بالنسبة لفعال الفتح لابد فيها من مثالية
40:40لان فعل الفتح عينها مفتوحة ونحن لا يمكن ان ننقل الفتحة الى الفتح لان تحصيل الحاصل من امهات المستحيل عند ارباب العقول فننقل لا ننقل الفتح ننقل الحركة المجالسة للعين اذا كانت العين واوا ننقل ضمة واذا كانت العين يا ننقل الكسرة
41:00مثل الباعة. باعة اسمها بياع. فتحرك حرف الجن فتح ما قبله فقلنا باع. اتصل بها ضمير رفع حرك ستقول باعت التقى هنا سكنان فتحذف العين تقول بعد ماذا تفعل الان
41:20العين كانت مفتوحة بياع هل يمكن ان تنقل الفتحة الى فتحة؟ هذا مستحيل. تحصيل حاصل. ماذا تفعل نقول الحركة المجانسة للعين وهي الكسرة لان العين ياء ما الذي يجانس الياء
41:40الكسرة فتقول بعت. قال اصلها قاول قا ودا بالفتح. تحرك حرف العلة ثم فتح ما قبله فوجب قلبه الفا وقلنا قال اتصل بهذا من رفع المتحرك فقلنا قال مثلا اذا اردت ان تقل قلت او
42:00كلشي تيقول قالت ثم تحذف العين لاتصال التقاء الساكنين فتقول قالت هنا لا يمكن ان تنقل حركة العين لان العين مفتوحة. ونقل الفتحة الى الفتح لا فائدة فيه. فتكون الحركة المجانسة للعين وهي
42:20الضمة ستقول قلت مفهوم الان القاعدة اذا مات فيها مات يامات هذه اصلها موت فهنا تنقل كسرة فتقول مت وفيها مات يموت وهي فعل بالفتح وانت لا يمكن ان تنقل فيها الفتحة وانما تنقل الحركة المجانسة للواو
42:40فتقول مت بالظن. والوجهان صحيحان فصيحان مقروء بهما في السبع. بل من القراء كما ذكرت من جمع الفتح بين الكسر والضم وهو حفص عن عاصم. كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا او متنا
43:00غدا اينا صدي؟ ارى قبرنا حام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد ارى قبرنا حامل نحام البخيل الذي اذا سئل تنحنح قبل ان يرد. وقد نحن معناه تنحنح. الا طبر نحام بخيل بماله كقبر غوي يعني ان الفقير ان
43:30قيل والغني وان تفاوتت احوالهما في الحياة الا ان حالهما في الموت قطعا واحد يعني لا فرق كقبر غوي ضال في البطالة مفسد. البطالة تطلق على الفراغ وتطلق على الشجاعة. فالبطالة بمعنى الفراغ اي عدم الشغل هذه تدلذ. قالوا من البطالة والبطالة
44:00البطالة وبطالة البطالة بمعنى الشجاعة يقال البطولة والبطالة. هذه تفتح وتكسر بطالة الفراغ ذل ذواكسري وافتح اذا شئت بطالة الجري. الشجاع. ارى قبرنا حام بخيل كقبر غوي في البطالة مفسد لماله. ترى جذوتين من تراب. جذوة مذللة
44:30وقد ذكرنا ان هذا اغلبي على الاقل في فعلة الواو. كل فعلة واوية يغلب فيها التثبيت شذوة والحذوة. وروي ايضا بالحاء حذوه. الحذوة الحفنة. والجزوة او الجذوة في العصر القبر وهو مشتق مما جمع عليه من الاحجار والتراب ونحو ذلك. ترى
45:00اخوتين من تراب عليهما صفائح جمع الصفيحة وهي الحجر العريض. صم اي صلاب في صفيح منضج منضج اي متراكم بعضه فوق بعض. ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد. ارى الموت يعتام الكرام او الكرام. معناه
45:30يختار الكرام ويصطفي عقيدتي كريمة ما للفاحشة اي البخيل الفحش مجاوزة الحد اراد المجاوز للحد في البخل. المتشدد اي الشديد البخل. ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلته. عيش العمر كنز عمرك كنز لكن هذا العمر ناقص كل ليلة
46:00ينقص ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلة. وما تنقص الايام والدهر ينفدي اذا كان الشيء دائما تنقصه الايام وينقصه الدهر لا محالة انه سينفذ. يفنى ما عندكم ينفث وما عند الله باق. العمر كنز مثل الكنز. ولكنه ينقص كل ليلة. كل ليلة ينقص
46:30والشيء اذا كانت الايام تنقصه باستمرار لا محالة سينتهي. نعم لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك طول المرخى وثنياه باليد. تشبيه بالارض. الموت ما مدة اخطائه للفتى عدم اصابته له مثاله طول المرخى. الطول حبل طويل جدا
47:00يجعل في آآ يد الدابة. وتترك ترعى ولكنه مثلا يشد قد يشده الانسان بيده وقد يشده بشجرة مثلا فهو يريد للدابة ان تتوسع في المرعى ولكن ايضا يريدها ان تبقى موجودة
47:20فالدابة احيانا عندما تتحرك كثيرا ولا تحس بانها يعني مربوطة احيانا اسرع فتسقط يا حنان. فالانسان تماما هو مثل الدابة المربوطة بهذا الحبل فكان الموت يمسك طرفه وقد يرخي لك الحبل فيتركك فترة وانت تمشي حتى تظن انه لن يصيبك
47:50فحينئذ يصيب. هذا الطول هو حبل الدابة الذي يطال لها لكي ترعى به. لكطول المرخى وطرفه باليد. متى ما يشاء يوما يقوده الى الردى اذا شاء اي اراد ان يقوده لحتفه
48:10قاده اليه ومن يكفي حبل المنية ينقضي. ينقد معناه يطاوع انقاد طاوع فما لي اراني وابن عمي مالكا متى ادن منه يدنو يدنو متى ادنو منه ينأى عني مالي استفهام وتعجب. اراني وابن عمي مالك. ها
48:40قلت استفهام وتعجب استفهام تعجب نعم اي نعم ما استفهامها ما ما شأني مثلا استفهام وتعجب. فما لي اراني وابن عمي مالكا متى ادن منه؟ اقترب منه ينأى عني. نأى ان بعد
49:00وهم ينهون عنه وينأون عنه. ويبعد مترادفتان. ينأى ويبعد معناهما واحد. يلوم يعزل وما ادري على ما يلومني. على ما اصلها على ما ولكن ما الاستفهام اذا دخل عليها حرف
49:20حذفت همزتها. قال تعالى عمن يتساءلون. وقال فبما تبشر ما الاستفهام يعني اذا دخل عليها حرف الجر تحذف الفها. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها. واولها الهاء
49:40ان تقف يلوم وما ادري على ما يلومني كما لامني في الحي قرط ابن اعبد اسم شخص بعينه اه توقف الاذان