شرح معلقة طرفة بن العبد - 3- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومنتبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. صحابية العذنون
0:20القرى بعيدة وهد الرجل نوارة اليد صهابية الصوبة حمرة تضرب الى البياض والعذنون شعارات الحلقوم. شعرات تكون على الحلقوم مؤجدة مقواة وموثقة القرع. القرع القصري الظهر مؤجدة ويجوز بها التسهيل موجدة
1:00بما اننا تغلب عندنا قراءة ورش نقول موجة وهذا كله فصيح موجدة او موجدة لا شك القرأ بالفتح الظهر قد ذكرنا قبل انه مجلد باختلاف المعنى. الظهر والدباء مفهوم القرع
1:30وبر ضيف وطعامه القراء. قرا الضيف معروف. والماء مجموعة. وقد قالوا القرى في جمع قرية صهابية العذنون وجدت القرى بعيدة وخد الرجل واخد الاسراع والرجل واحدة الارجل معروفة. نوارة مضطربة
2:00اليد ما ارى الشيء يمر الطرب. قال تعالى يوم تمور السماء مورا ومرت يداها فثل شجر واجنحت لها عضداها في سقيف مسند. ومرت احكم فتلها وقد تقدمت الشجر هو الفتن على ظاهر اليد. البتل من اسفل الى اعلى. وهو احكم للفتن اقوى. معناه
2:30وان يداها محكمتان شديدتان واجنحت وميلت لها عضدها. العضد ما بين المرفق ما بين مرفقها وكتفها. العضد طبع ما بين المرفق والمنكي. وقالوا المرفق يقال اقصد العضد يقال له الضبع ايضا وبالحديث ان امرأة رفعت ضبعي صبي
3:10النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الهذا حج؟ فقال نعم ولك يا شيخ. لها عضداها في سقيف السقيف اسمه جنس سقيفة وهي الخشبة العريضة. استعارها لصدرها اي مرفوعا اي عضداها اجنحة اي اميلتا
3:40في سقيفة اي في صدر كالسقيفة الخشبة العريضة مسند مرفوع. جنوح عدل ثم افرعت لها كتفاها في معالم مصعد. جنوح اي تميل في سيرها نشاطا الفتن معروف وهو ان تجمع بين الخيطين آآ حتى تصنع حبلا بينهما يسمى فتن هذا الفتن اذا كان من آآ
4:20الى اعلى على واحد يسمى الشزر ويكون اقوى للحمل جنوح اي تميل في صينها نشاطا. دفاق ككتاب. سريعة تندفق في سيرها عندل عظيمة الرأس. عندل عظيمة الرأس. ثم ازرعت اي عوليت لها كتفاها
4:50كتف ذي معالم اي في ظهر معالا مصعد معالا ومصعد معناهما واحد معناه مرفوع المعاناة المرفوع والمصعد المرفوع. كأن علوب النسع اياتها موارد من خلقها في ظهر قردة العلو جمع بالفتح وهو الاذى. اي كان اثار النسع نسر
5:20نسعوا السير الذي يشد به الرحل. في اياتها جمع دائية لضلوعها الواحدة دأية. موارد اي اشبهها بموارد جمع مورد ام الورود؟ من خلق صخرة الملساء. في ظهر قرددي قردة من الارض. شبه اثار النسا وهو حبل الحزام الذي يحزم بها
6:00الرحل فيها بالخطوط التي تبقى يتركها الوراث ذي طريقهم الى الماء في الصحراء في الصخر. الصخرة تتأثر بكثرة المشي عليها اذا مشى الناس على السفرة كثيرا بانها تتأثر. فاثر مسح
6:30ناقتك اذري الموارد اي امكنة ورود الناس في تلك الصخرة الملساء في مكان صعب تلاقى اي تتلاقى تجتمع. واحيانا تبين وتتفرق. كانها بناء البنائق جمع دنيقة خرقة يوصل بها الثوب. غر بيض ذي
7:00يصل المعروف مقدد مشقق شبه اذار النسبي اي الحزام بالموارد التي تكون لتلك الصخرة وهذه الاثر تجتمع احيانا وتتفرق احيانا. فهي ايضا تشبه الخرق التي توسع او توصل بها الثياب. واتلعنا خاض اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مصعد
7:40يقول لها اتلع اي عنق طويل. نهاض كثير النهوض اي الحركة. اذا صعدت رفعته صعد يصعد. قال تعالى اليه يصعد الكذب الطيب صعد يصعد. كسكان. السكان عود المركز عود السفينة الذي تقوم به يقال له السكان. عندما
8:20راكب السفينة عنده سفينة يعني يقومها بالعود العود الذي يتقوم به يقال له السكان نعم السكان العدة بيقومها بيقال له السكان. نعم. كسكان البوصي السفينة معربة او هو ضرب من السفن
8:50بدجلة دجلة بكسر الدال وفتحها احد نهري العراق العظيمين. دجلة والفرات بالفتح والكسر. نعم. دجلة ودجلة. فتح الدال وكسرها مصعد مرتفع اي لها عنق نهاض سريع الحركة والنهوض. اذا صعدت به رفعته يشبه السكان
9:30انا العود الذي تقوم به يقوم به المركب البحري. بنهر دجلة او دجلة الصاعدة تصح بتجديد العين نعم لكن الوقت اللي مش فرطوا بكسر العين الملاح هو نفسه الملح وجمجمة مثل العناة كانما وعى الملتقى منها الى حرف مبرد
10:20الجمجمة الرأس او اعلى الرأس. مثل العلات. العلاة سندان الحداد سندان الحداد بالفتح كأنما وعى اي ضم اصلها وعي وهذا لا يقتضي اعلالا على لغة جمهور العرب. الا ان من العرب من يكتفي بشطر القاعدة
11:10القاعدة اذا تحرك حرب العلة وانفتح ما قبله وجب قلبه الفا. فيعدون اذا تحرك حرب العلة حتى ولو لو لم ينفتح ما قبله فيقولون في ووعية رضيع وبقضية قضاة. ان الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيع دفاع نحب قد
11:40قلت هناك قاعدة وهي انه حرف العلة انفتح ما قبله وجب قلبه الفا. فرمى اصلها رامي راه ما لكن تحرك حرب العلة وهو والياء وكان ما قبله مفتوحا. فوجب قلبه الفا. تقول رمى
12:10غزا اصلها غزى غزوا. هذا هو الاصل. ولكن تحرك حرف من علته وفتح ما قبله وجب قلبه من العربي من يكتفي بشطر هذه القاعدة. يعل حرف العدة اذا كان متحركا حتى ولو لم ينفتح ما قبله
12:30طوعية ما قبل حرف العلة هنا مكسور ليس مفتاح. لكن يحل عند بعض العرض يقال ووعاء فيبدلون آآ حرف العلة الفا واذا ابدلت الفا تعين فتح ما قبلها لان الالف لا
12:50فالنطق بها الا بعد فتحة. لا تستطيع ان تنطق بالالف الا بعد فتحها. مستحيل المطردة المسموعة مسموعة مسموعة وهي لغة لبعض العرب لغة لبعض العرب على كل حال من من قالها
13:10وعمل بمقتضاها لا يلام لانها لغة ولكن ليست هي الفصحى. طبعا. الفصحى لابد فيها من اشتراط ما ذكرناه هو ان الاعلان لا يقع في هذه الصورة الا اذا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله. كأنما وعى اي ضم وجمع
13:30الملتقى مكان اجتماعه منها الى حرف اي جانب مبرد المبرد معروف الة البرد الالة التي يبرد بها سوهان الحداد الهته التي يبرد بها الاشياء لا ليست السكين. نعم تماما طيب تحدد به السكين
14:00تحدد بها السكين. نعم. نعم؟ نعم تماما. تماما. هي ميسا لا ادري ماذا تقولون باللهجة عندكم؟ تقول المبرد. زين يصف ايش؟ يصف اه الجمجمة الرأس هذا هذا الرأس مثل كأنما جمعت نواحي الى حرف جانب نبرة
14:40والمبرد كما قلت سهان الحدادي مسن الحداد الذي يحد به الآلات وخد كقرطاس الشام ومشفر كسبت اليمن انت عندك مانع؟ وعاء وعاء الجماعة قال اجتمعا مم قد يكون الشكل شيخ احيانا كثير نسخ فيها خطأ
15:20الشرط يكون مع الملتقى اي اجتمع وضبطه بعض المحاكم على لغة العلم اذا هي رواية هذا الشيخ امام في اللغة احمد بن الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. اي نعم صحيح صحيح احمد بن اليمين رحمه الله تعالى معروف يعني. نعم
15:50الوعي الحفظ والاستماع والاجتماع. نعم. صحيح. والاكثر اوعى جمع اوعى نعم. اه وخد ايوا لها خد جانب الوجه. كقرطاس القرطاس مزلزل الكافي الورق معروف هنا ايضا قال روي ان اصنعي قاد لم يكن احد مثل هذا اليوم
16:30مم هو آآ في صورة معصر الغالبة اصلا ان يكون آآ مثلث آآ وفيه بتآسر يعني تحديدات تحديدات. فكأنه آآ اراد ان شؤون رأسها قبائل رأسها اجتمعت كما اجتمعت تلك التحديدات التي تكون في في المبرد. هكذا
17:10نعم. وحد ايها خد كقرطاس الشام كورقة الشآمي المنسوب الى الشام ومشفر المشفر للبعير للانسان. مش فر للبعير كالشفت للانسان. قال اه مالك رحمه الله تعالى في ناظمه لفصيح ثعلب تقول تلك
17:50شفتوا الانسان وهذه مشاعر البعران. بالنسبة للانسان شفه بالنسبة للبعير مشفر تقول تلك شفة الانسان. وهذه مشافر البعران. البعران جمع بعض يقال في الحمار جحفلة والخيل كسبت اليمن السبت الجلد المقرون وقد تقدم فيما لقت عنترة. جد المدبوغ
18:30الرجل المنسوب الى اليمن على غير قياس. لان القياس هي من قد تقدم نظيرها ايضا. قد اي ما قطع منه لم يجرد لم ينزع شعره يعني ان مشاعرها ما هو بمنزلة الشفاه فيها يشبه قطع
19:00المتبوعة التي لم ينزع شعرها. نعم؟ الكد وما قطع من الجلد آآ كسبت اليماني كدة عادة على سبت اليماني نعم على الجد نعم لم يجرد وعينان كالماويتين استكنتا بكهفي حجاجي صخرة قلتي موردي. طبعا المعلقة صعبة
19:30لغتها خصوصا ما يتعلق بالناقة منها. لكن سنصل الى مواضع اسهل ان شاء الله يعني وعينانك الماويتين اي ولها عينان كالماويتين المرآتين. الماوية المرآة استكنتا استتارة استكنا استتر بكهفي الكهف الغار في الجبل اذ اوى الفتية الى الكهف. شبه عينيها بالكهفين
20:10ذعيناها غائرتان. كالكهوف. بكهفي الحجاج عظم الحاجب. العظم المشرف على العين. يقال له الحجاج ويقال له الحاجب ايضا اي لها آآ اي عظام حاجبيها كالكف الغار في الجبل ونحوه. بكهفي حجاجي صخرة قلتي. قلت
20:50النقرة في الجبل تمسك الماء. النقرة في الجبل تمسك الماء. والمورد مكان الورود اي لها عينان كالماويتين كالمرآتين استتعرتا ذي حاجبين كالكفين في صخرة تمسك نقع المال في مورد للناس. نعم
21:20طحوران عوار القذى فتراهما كمكحولتي مذعورة ام زرقاء. احره ودحره دفع طهر ودحر دفع دفع اي دفوعان في الطحن عوار القذى العوار القطعة من الرمد والقذى وسخ العين العوار القطعة من الرمد والقذى وسخ العين
22:00هكذا آآ نعم لكن الواو اذا سبقته ضمة قد توهم الانسان فيها التشديد يعني قالت اه تماضل بنت عمرو بن الشريط الخنصنة ماذا قالت؟ قال انا بعينك. ام بالعين عوار؟ ام عقفرت اذ خلت
22:40من اهلها الدار. وهذا يدل على تغايرهما لانها قابلت بين القذى والعوار قالت قلا بعينك ام بالعين عوارة؟ تحوران عوار القذى فتراهما كمكحولة عينين مكحولتين. جعل فيهما الكحل. كحل العين كنصر ومنع
23:10اي يقال يكحل على القياس؟ ويكحل بالشهرة فقط. مدعو المفزعة اي كعيني وحشية مفزعة. امي وفرقتي الفرقة ولد البقرة الوحشية وصادقتا سمع التوجس للسرى لهجس خفي او لصوت مندد. ايها صادقان
23:40تثنية صادقة سمع التوجس. التوجس الاستماع ترقبا للمخوف. توجس الاستماع ترقبا للمخوف. ويطلق على الخوف ايضا نفسه. فاوجز في نفسه موسى لهجس اي للصوت خفي. او لصوت مرفوع تنديد الرفع وهو ايضا من اللغات المعاصرة المعروفة الان ندد رفع
24:20صوته ندد وانا وراء بعض يندد والصادقة سمع التوجس اجزم اي لصوت خفي او لصوت مندد مؤللتان محددتان حديدتا السمع سورة السرعة سيروا الليل نعم. السرعة والاسراع السير بالليل. اما
24:50محددتان تعرف العتق كرامة فيهما كسامعتي اي كاذني ثور وحشي. بحومة مكان معروف. مفرد ذكر الصفة لانه اراد بالشاة الثورة. مفرد اي متوحد واروع نباط احز ململم كمردات صخر في صفيح مصمد
25:30واروع نباط احز ململمردات صخر في صفيح مصمد. اروع اي لها قلب اروع حديد ذكي لباض كثير الحركة سريع النبض وهو الحركة والاضطراب. احذ اي املس ململم مجتمع الخلق لم لم الشيء ولملمه جمعه
26:00وآآ اهل التصريف اختلفوا في مثل لملمة اصول وهل حروفها كلها اصول ام ان اخره زاد؟ لان العرب تقول لم ولم لم وكف وكفكف. قال ابن مالك رحمه الله تعالى
26:30كلام لا اكثر من اصلين صاحب زائد هكذا ودواوين لم يقعا كما هما وآآ قم بتأصيل حروف السمسم واحكم بتأصيل حروف السمسم ونحوها والخلف فيك لمذم كنت بتأصيل حروف السمسم لان السمسم هو رباعي مكرر ولكن آآ لا معنى
27:10لا يدل جزؤه على معنى. بخلاف لملمة تدل لمة وهي جزءها جزء حروفها على معناها ململم المجتمع المدور كمردات المردات الصخرة التي تكسر بها الصخور صخرة عظيمة تكسر بها الصخور
27:30فهي الة ارداء لكسر واهلاك. في صبيح الصفيح حجر عريض. شبه اضلعها مصمد موثق ومقوى موثق ومكون اسامة واسط الكوري رأسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدي وان شئت لم ترقل وان شئت عرقلت مخافة من الود من الكد محصد
28:00انا اذا شئت سام اي غلب في السمو واسط الكوري مقدم الكور الرحل او الرحل مع رأسها وعامت اي سارت كالعائن السابح الذي يسبح بطبعيها عضديها لجاء اي تنجو مثل نجاء اي اسراع وهو ظليل ذكر النعال
28:30وان شئت لم ترقه. ليرقى له درب من السجن. وان شئت ارقلته هذه الضمائر تروى بالمخاطب وبالمتكلم وان شئت لم ترقل وان شئت عرقلت وان شئت لم ترقل لا بركة مخافة بل ود
28:50اي مخافة تستوطن ما الود اي مفتول؟ من الكد. الكد ما قطع من الجلد محكم الفتل. ان شئت اسرعت وان شئت لم تسرع. فان اسرعت فانها تخاف من صوت مفتول من الجلد محصد محكم الفتح. ولها اعلم
29:20اه الاعلم هو اه مشكوك الشفة السفلى مشقوق الشفة العليا العلم الشقاق والسفة العليا. لا؟ نعم لها مشفر اعلم اي مشقوق الشفة العليا. مخروط اي مشقوق مخصش مشقوق ايضا والفعل كان صراخات يا اخوة من الانف مارن اي لين
30:00عتيق كريم متى ترجم اي تضرب به الارض تزدد به مشيها والحمد لله انتهت قصة الناقة. على مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي وجاشت اليه النفس خوفا
30:20وخالفه مصابا ولو امسى على غير مرصدي اذا القوم قالوا من فتن. خفت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبدل الذي آآ على مثلها على مثل هذه الناقة امضي اذهب اذا قال صاحبي
30:40ونحن في مهلكة في ارض خالية. مفازة الا ليتني افديك منها ايخلصك من هذه المفازة او من الموت وافتدي انا اتخذ فداء لنفسي. اذا كنت في مثل هذا الوضع فان هذه الناقة
31:00بإذن الله تعالى توصلني الى المكان الذي ينجي وجاشة ارتفعت اليه النفس خوفا اصله جاشت الكدوب بمعنى غلط وخاله اي ظنه ظن نفسه. يفعله القلبية من خصائصها انها يتحد فيها معنى الفاعل
31:20والمفعول ولا يقع ذلك في غيرها. انت مثلا لا تقول من اكرم نفسه مثلا يقول اكرمتني. او ضرب نفسه ليقول ضربتني هذا لا يقال. يقول ضربت اياي لابد من مخالفة بين الضميرين
31:40او لا لا يمكن ان يتحد مع معناهما بهذه الطريقة. واما الفعل اه قلبي فيصح في ذلك تقول ظننتني اخذتني ما اخذتني زدت بعد كم ضامنا اشكو اليكم حموما وانت الالم اه وخالفوا ايظا نفسه مصابا ولو امسى على غير مرصد
32:10المرصد والمرصاد المكان الذي يرصد فيه العدو. ومنه قول الله تعالى ان ربك لبالمرصاد اذا القوم قالوا من فتن؟ سألوا من فتن؟ خفت انني عنيت ظننت ان هذا الامر يعنيني انا
32:30فلم اكسل لم اتثاقل لم اكن كسولا ولم اتبلد الزم البلد فلا ابرح هذا البيت من الشواهد الجارية على السنة الناس لانها ترفع الشهامة باخلاق الناس ومثله قول مرقش لو كان في الارث منا واحد
33:00دعوا من فارس خالهم اياه يعنون. احبت عليها بالقطيع معناه اذا كنت في هذه المفاسة واردت ان انجو فانني اقبل على هذه الناقة بالقطيع والقطيع كامير وهو السوط. فاجزمت اسرعت وقد خب اي جرى واضطرب ال
33:20الان السراب او سراب اول النهار خاصة. والامعز المكان الغالي والمتوقد كثير السراب. او شديد الحر فدانت تبخترت في مشيتها كما زالت وليدة اي صغيرة مجلس نعم لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون
34:00يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا. وان دعوت الى ومكرمة يوما صلاة كرام الناس فادعي الى ان يقول لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون
34:20فذلت هيتبخرت كما دالت وليدة اي صغيرة مجلس تري ربها اي تجعله يرى. والرب المالك اذيال جمع ذيل وهو طرف الثوب. سحل السحل الثوب الابيض ممددي اي مبسوط. ولست بحلال ابتلاع مخافة ولكن متى يسترفد القوم
34:50لست بحل الابتلاع. ابتلاع جمع تلعة وهي منخفض من الارض. او مسيل الماء من بطون الاودية معناه انه اذا رحل ونزل فانه لا ينزل في الاماكن المنخفضة. الجبناء والبخلاء يبحثون عن الاماكن المنخفضة من الارض لانهم يخافون العدو ويخافون الضيف. يكرهون الضيف. فهو لا ينزل في
35:20الجبال لانه لا يخاف عدوا وايضا يسره ان يأتيه ضيف فهو لا ينزل التلاعة ولست لا لابتلاع مخافة ولكن متى القوم؟ ان يستعينوا اعنهم رفدك والرفض العون وفي التنزيل بئس المربوط. نعم
35:50رفدك ضربك. نعم. رفض يرفدك. نعم تلعنت وقلنا المنخفض من الارض او مسيل الماء في بطون الاودية. مسيل وان تبغيني تطلبني في حلقة جماعة القوم تنقني. معناه انه هو جزء من الجماعة
36:20فيوجد فيها وان تلتمسني وفي بعض النسخ آآ تقتنصني تقتنصني اقتنص اخذ الصيد وان تقتنصني او تلتمسني في الحوانيت جمع حانوت وهو بيت الخمار تصطدي ايضا ويذهب الى الحوانيت. طبعا. متى تأتيني عند الخمار
36:50اصبح ككأس رويد اصبحت يسقيك صبوحا. الصبوح ما يشربه الانسان من الطعام في اول النهار. وما يشرب مساء يقال له الغبوق. الصبوح والغبوك. متى تأتيني اصبحت كأسا رويتا؟ انا كريم
37:10عندما تأتيني اعطيك تشرب ما في مشكلة. روية يوم ابتلأتان. وان كنت عن هذا غنى فاغنى وازدد. اذا كنت عنها لا غنى لا اشكال استغنى عنها لكن ازددت خذها هي الزيادة. وان يلتقي الحي الجميع تلاقيني الى ذروتي
37:30البيت الشريف المصمد حين يلتقي الحي اي البيوت المجتمعة الجميع مجتمعنا تلاقيني تجدني الى بمعناه عند ذروة بكسر الذال وضمها. ومن اللغويين من ادعى ان كل واوية مثلثة وعلى كل حال فالتدريس غالب فيها. لا يكاد ينفك عنها. ولكن لم
38:00مم نجد ذلك ممن نثق به من الائمة. هذا كلام جار على الالسنة. ان كل فعلة وعوية فهي مثلثات هذا طبعا كثير. الرشوة مثلث والصفوة مذللة والعشوة وآآ كثيرة يعني يكثر فيها التدليس. لكن هل هو قاعدة مطردة لا فيها؟ هذا يحتاج الى
38:30عن الائمة وان يتقي الحي الجميع تلاقيني الى ذروتي بالكسر والضم. ذروتي وذروتي وذروة شيء اعلى وفي الحديث وذروة سنامه الجهاد. اعلى سنامه الجاد البيت الشريف المعروف بالشرف الحسن. المصمد اي المقصود. المصمد الذي يقصده الناس لقضاء حاجتهم
39:00وفسر به الصمد من اسماء الله سبحانه وتعالى انه مقصود بقضاء حاجات يقضي حاجات الناس ونتوقف هنا الى مدى الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك