نشأة البدعة وخطورتها على الدين | الشيخ الحويني
0:00سفيان رحمة الله عليه كان من الذين يتكلمون بالحكمة وله كلام كثير جدا جيد وعاطر اقف اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى كما قلت في الحلقة الماضية ذكرت بعض كلام سفيان
0:20انا اذكر اليوم كلمة لسفيان طارت كل مطار وانتشرت في الكتب وما من رجل تكلم في البدعة مثلا او في المعصية الا ذكر كلام سفيان رحمة الله عليه كان سفيان يقول
0:42المعصية قال البدعة احب الى ابليس من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية ذلك ان المعصية يتاب منها اما البدعة فلا يتاب منها وابى الله عز وجل ان يقبل عمل مبتدع او عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته
1:13هذه الكلمة كما قلت طارت كل مطار وهي كلمة صحيحة تؤيدها كثير من نصوص الشريعة سواء كان في القرآن المجيد او كان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم البدعة احب الى ابليس من المعصية
1:34ليه لان المعصية يتاب منها بخلاف البدع انظر الى قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال له فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا لا تطغوا
1:58فذكر تبارك وتعالى الاستقامة ثم ذكر اسباب الانحراف عن هذه الاستقامة. عن طريق الاستقامة فاستقم كما امرت. الاستقامة طريق طويل لاحب مستقيم طيب لسان وهو ماشي على الطريق المستقيم الى الله عز وجل بينحرف
2:22يمنة او ينحرف يسرى يسارا اما يمينا واما يسارا. الطريق المستقيم اهو بينحرف كده بالزنب بالمعصية ولذلك قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك من تاب معك انما يتاب من المعصية
2:44العبد يفارق الاستقامة بالمعصية فاذا تاب رجع الى طريق الاستقامة مرة اخرى ومضى ويفارق طريق الاستقامة بالبدعة ولذلك قال تعالى ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد يبقى عندنا تفريط وافراط
3:08تفريط بالزنب والافراط بالبدعة اه الانسان العاصي يعلم انه عاصي لا سيما اذا كان مرتكبا لكبيرة لا اظن الذي يقتل يعلم ان القتل حلال او الذي يزني او الذي يعق والديه او الذي افعل اي شيء من المنكرات ما اظن انه يجهل ان هذا من الحرام
3:35ولذلك يمكن ان يرجع هناك اصحاب الذنوب الكبيرة يرجعون الى الله تبارك وتعالى زرافات ووحدانا يعني في في الفترة الاخيرة اه رجع الوف الخلق. رجع الوف الخلق يرجعون مثل الي او الى غيري
3:56من اهل العلم وطلبته يقولون نحن فعلنا كذا وكذا فاذا وعزته تأثر نشوف حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في صحيح ابن حبان وفي مستدرك الحاكم ايضا عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:18قال ان ابليس اذا اصبح ابليس بث سراياه الى بني ادم وامرهم ان يفتنوا بني ادم. في حديث جابر في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء
4:40ثم يرسل سراياه تترا الى بني ادم فاعظم فاقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة كل واحد من هؤلاء الابالسة او الشياطين يأخذ طريقه الى بني ادم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
5:02يقول بعد ما يعني آآ اذا ارسل سراياه في الصباح الى بني ادم يقول من اضل اليوم مسلما البسته تاج فيأتي واحد فيقول له ما تركته حتى عق والديه يقول له يوشك ان يبر
5:26ويقول الاخر ما تركته حتى طلق يقول له يوشك ان يتزوج فيقول الاخر ما تركته حتى اشرك فيقول له نعم انت انت يقول ما تركته حتى زنا يقول له نعم انت انت
5:47في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. اي جنس من اجناس المعاصي. يقول له لم تفعل شيئا ويقول الاخر ما تركته حتى فعل كذا وكذا. يقول لم تفعل شيئا
6:02حتى يأتي اه احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله فيقوم حينئذ فيلتزمه اي يحتضنه ويقبله ويلبسه التاج ويقول له نعم انت انت طبعا يعني قد يبدو لبعض المستمعين ان هناك تناقضا بين حديث ابي موسى وبين حديث جابر
6:29ليه؟ لان في حديث ابي موسى يقول ما تركته حتى طلق. يقول له يشكى ان يتزوج يعني كأنه لم يكترث بالطلاق بخلاف حديث جابر لما قال له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله
6:47قال نعم انت انت يبقى هو هنا يعني جعل الطلاق هو قمة العمل وقمة الفساد. اما في حديث ابي موسى فلما قال ما تركته حتى طلق قال يوشك ان يتزوج. طبعا المسألة دي مرتبطة بايه
7:03هذه المسألة ترتبط بتأثير المعصية على ابن ادم تأثير المعصية على ابن ادم. يعني ممكن انسان يطلق فتتشرد من ورائه الاسرة بالكامل وفي انسان بيطلق ويحفظ الله عز وجل ذريته. يكون فيه نوع من التواصل بينه وبين المرأة التي طلقها
7:27فيه احترام متبادل خلاص احنا لم نستطع ان نحيا مع بعض خلاص القلوب الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف ومات ناكر منها اختلف يعني ممكن تكون المرأة امرأة فاضلة. دينة خيرة والرجل فاضل دين خير بس ارواحهما لم تلتقي
7:46هو ما بيحبهاش وما بتحبوش. خلاص حدث الطلاق. يبقى فيه احترام متبادل. احنا بينا اولاد. يبقى الاولاد هؤلاء لابد ان يشأوا نشأة صالحة نشأة طيبة لكن اذا لم يكن هناك احترام متبادل. المرأة متجرأة
8:03قليلة الادب. الرجل المتجرأ قليل الادب. المرأة حريصة على تشويه صورة الرجل. الرجل حريص على تشويه صورة المرأة. هو ده الفساد حينئذ يقال ان الطلاق في هذه المسألة مشكلة فعلا. يتمزق الاولاد بين مذهب الام وبين مذهب
8:21الرجل يبقى حينئذ الطلاق مفسد في هذه الحالة. فيقال له نعم انت انت انت. لكن كما قلت في طلاق ما يكونش فيه مشكلة بالنسبة للطلاق كما قلت فيه احترام متبادل. الام لا تذم في في والد الاولاد. وكذلك الوالد لا يذم في ام الاولاد. الدنيا ماشية
8:41يبقى اذا الاجناس المعاصي على حسب تاثيرها في العبد. في اجناس المعاصي يبقى اذا لا تناقض بينهما لكن نفهم من هذا ان العبد قد يعصي الله عز وجل ثم يتوب. اظن طبعا يعني كلكم ان شاء الله تعالى تذكرون حديث ابي سعد
9:01عيد الخدري رضي الله عنه حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يعني رجل سفاح اهو ما ترك يعني معصية الا فعلها يقتل تسعة وتسعين في بلد حتى انه لما اراد ان يتوب ذهب الى الراهب لكنه كان راهبا جاهلا
9:24قال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا قال له لأ. قتله فاكمل به المئة ثم ذهب الى راهب عالم فقال اني قتلت مائة نفس الي توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى الارض كذا وكذا. اي الى اخر الحديث
9:41مع ان القتل من اعظم الجرائم يعني في حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء
10:02اول ديوان ينشر يوم القيامة ديوان الدماء يأتي المقتول ورأسه على يده على كفه وهو اخذ بالقاتل يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني القتل من اعظم الجرائم. ومع ذلك
10:26على هذا الرجل عليه اهو يعني اذا ابليس لو الرجل ده فضل مسلا مات سنه ستين سنة ولا سبعين سنة فظل يقتل يمارس مهنة القتل دي اربعين خمسين سنة فلما اراد ان يتوب
10:48ونأى بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها تاب الله عليه. يبقى عمل ابليس راح في الارض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد لا يعمل الزمن الطويل وان الرجل ليعمل الزمن الطويل
11:08بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالخواتيم
11:33فالعبد قد يعصي الله عز وجل. الزمن الطويل ثم يتوب الله عليه بعمل ابليس راح على الارض. انتهى كأنه ما عمل مع العبد شيئا. يبقى اذا المعصية يتاب منها لا سيما اذا كانت المعصية آآ يعني مبعثها الشهوة
11:51قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى اذا كانت المعصية من الشهوة فارجو له اما اذا كانت من الكبر فلا ثم قال وانظر الى معصية ادم عليه السلام كانت من الشهوة
12:15فلما تاب تاب الله عليه بخلاف ابليس كانت معصيته بسبب الكبر فصار في النار خالدا مخلدا فيها ابدا لا يخرج منها يبقى اذا كلام سفيان البدعة احب الى ابليس من المعصية. ذلك ان المعصية يتاب منها بخلاف البدع
12:41المبتدع يظن بدعته دينا فلا يتوب منها واعتبر بحال الجهم ابن صفوان الذي اسس مذهب الجهمية عفوا الجعد ابن درهم الذي اسس مذهب الجهمية وداء الجهم بن صفوان فقعد القواعد لهذا المذهب
13:02لكن الجعد ابن درهم هو اول من نفى الصفات صفات الله تبارك وتعالى وقال كلاما خلفا قتل بسببه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فلما قال هذا انكر عليه اهل العلم جميعا
13:25وطلبه خالد بن عبدالله القسري وكان واليا على العراق انذاك طلبه حتى ظفر به وسجنه حتى كان يوم اضحى. والقصة دي بعض العلماء بينكرها كالذهب لكنها اتت من طرق متباينة
13:44تدل على ان لها اصلا صح يعني ليس هناك اسناد صحيح خالص ولكن هناك اسانيد اسانيد يعني فيها ضعف اذا انضمت هذه الاسانيد بعضها الى بعض احدثت قوة ويعني تدل على ان للقصة اصلا
14:01فخالد بن عبدالله القسري حبس الجعد بن درهم في آآ السجن يعني الى ان جاء يوم عيد الاضحى فخطب العيد واتى بالجعد بن درهم مقيدا وكان تحت المنبر ثم ختم خالد خطبته بقوله ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعل
14:28ابن درهم فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ونزل فذبحه في اصل المنبر شاهد لماذا اصر الجعد بن درهم على البدعة مع انه كان يستطيع ان يقول انا تبت
14:48اذا كان الله عز وجل رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كان غير معتقد لها لينجو الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا يبقى اذا المؤاخذة ان ينشرح الصدر للكفر
15:11لكن من اكره على قول او على فعل وقلب ينافي الايمان وقلبه مطمئن بالايمان فهذا لا شيء عليه وواقعة عمار ابن ياسر ايضا جاءت من طرق آآ يعني آآ مختلفة تدل على ان الحديث قوي. لما يعني
15:32المشركون عذبوا عمار ابن ياسر وعمار ابن ياسر كان ضعيف البنية لم يتحمل هذا العذاب من قريش فقالوا له سب محمدا قل هو شاعر هو كاهن هو مجنون فقال عمار هو شاعر هو كاهن هو مجنون فتركوه
15:58فلما برد جلده ندم فيقول هذا الكلام فيمن كان سببا في اخراجه من الظلمات الى النور جعل يؤنب نفسه ثم حسم المسألة وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له ما يعتلج في نفسه
16:23فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمار كيف تجد قلبك قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا اعد ان عادوا فعدوا. ونزلت الاية
16:42بسبب هذه الواقعة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا كان رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كانت نجاته في ذلك مع اطمئنان قلبه بالايمان طب ازاي الجعد بندرهم ده صبر على الذبح
17:06ولم يترك قوله لانه اعتقد بدعته دينا كاهل الايمان اللي هم على على على الصراط المستقيم يفضل احدهم ان يقتل ولا يترك الايمان ولا يترك المنهج. كذلك اهل البدع يرون البدعة دينا
17:29فلذلك لا يتركونها ويقاتلون دونها قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الذي يحسب انه يحسن صنعا كيف يترك ما يظن انه يحسن فيه
17:54عشان كده كانت البدعة امرا خطيرا جدا واذا كان الامر كذلك وكانت البدعة بهذه المثابة وجب على من يريد النجاة ان يتجنب البدع جميعا كان النبي صلى الله عليه وسلم
18:12يقول في خطبته كما في حديث جابر ان كل بدعة ضلالة وفي بعض الروايات وكل ضلالة في النار وحديس العرباض ابن سارية الذي اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وغيرهم اياكم ومحدثات الامور
18:38فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكرر هذا كثيرا في خطبه وحديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ونأتي على قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
19:04فهذه جملة كما يقول اهل العلم هي جملة موجبة كلية يعني ايه موجبة؟ موجبة يعني لم يسبقها ناف كلية مصدرة بلفظ كل او بكلمة كل التي تفيد العموم من اقوى صيغ العموم
19:23لفظة كل عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لا يجوز لاحد قط ان يقول لا بل هناك بدعة حسنة ان في بعض الناس يقول ان في بدعة حسنة. لأ ما فيش حاجة اسمها بدعة حسنة
19:44بعد هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لاحد قط ان يسلب عموم هذه هذه الكلمة. او عموم هذا الحديث فان الذي يقول بالبدعة الحسنة اقرب الى مشاققة الرسول صلى الله عليه وسلم من تأويل هذا الحديث
20:03لان لما اقول كل بدعة ضلالة فاذا قال رجل هناك بدعة حسنة كانما يرد على النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لا يا رسول الله ليس كل بدعة الضلالة بدليل ان في بدعة حسنة
20:17الذين قالوا بالبدعة الحسنة خصصوا عموم هذا الحديث بعدة ادلة الدليل الاول قول عمر في صحيح البخاري لما جمع الناس على ابي بن كعب في صلاة التراويح ونظر اليهم وهم يصلون وهم مجتمعون وقد اسرج في المسجد
20:46قال نعمة البدعة هي فقال لك ادي عمر ابن الخطاب اهو بيقول نعمة البدعة اذا هنا نعمة البدعة يعني بدعة حسنة بدعة جيدة بدعة مدحها عمر بن الخطاب بقوله نعمة البدعة هي
21:06قال لك يبقى الحديس ده يخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة احنا بنقول تخصيص العموم الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول الصاحب فيه اختلاف بين اهل العلم
21:30منهم من يقول قول الصاحب لا يخصص ومنهم من يقول انه يخصص انا لن ادخل في الخلاف الاصولي في هذه المسألة حتى لا افرع الكلام لكن نرجع فنقول اي بدعة
21:49قصدها عمر رضي الله عنه اهي بدعة صلاة التراويح الجواب لا لانه في حديث جابر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يومين او ثلاثة فاجتمع الناس في اليوم الثالث او الرابع
22:13فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال لهم بعد ذلك اني علمت مكانكم. عارف انكم منتزرين وانكم اجتمعتم لاصلي بكم لكنني خشيت ان تفرض عليكم
22:33يبقى الذي صلى صلاة التراويح وشرعها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اين موضع البدعة في قول عمر رضي الله عنه موضع البدعة في قول عمر هو انه جمع المسلمين
22:57على امام واحد طيلة الشهر هذا لم يفعله ابو بكر رضي الله عنه اول من فعل هذا هو عمر بن الخطاب فعندما يقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي فالمقصود هنا البدعة اللغوية وليس البدعة الشرعية
23:20لان البدعة هي كل عمل مبتدع مبتدع على غير مثال سابق يعني ازا الواحد عمل عملا لم يسبقه احد اليه يقال هذا مبتدع او مبدع والناس حتى في الامثال العادية. يقول لك ايه البدع ده
23:44البدع ده يعني انت اتيت بشيء ما فعله احد قبلك فالبدعة اصلها فعل شيء على غير مثال سابق قال الله عز وجل بديع السماوات والارض اي خلقهما على غير مثال سابق
24:04وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول قل ما كنت بدعا من الرسل لست اول رسول انما سبقني رسل اخرون ارسلهم الله عز وجل الى اقوامهم. يبقى اصل البدعة هي كل عمل مبتدأ على
24:23غير مثال سابق ده معنى البدعة فلما قال عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي انما يقصد الهيئة ولا يقصد الاصل انه جمعهم لاول مرة على امام واحد وطيلة الشهر. اذا عمر عندما قال نعمة البدعة هي ليس المقصود البدعة الايه؟ الشرعية
24:46انما المقصود بدعة الايه؟ اللغوية. فهذا خارج عن محل النزاع ويظل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما هو عام في كل البدع طيب خصصوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير ابن عبدالله الذي رواه مسلم
25:10من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
25:28قال لك اهو اذا سن سنة حسنة اي فعل شيئا مبتدعا. يبقى معناها اذا ابتدع بدعة حسنة فوضعوا كلمة البدعة مكان كلمة السنة وقال لك ليس هناك فرق كبير او فرق ظاهر الا من حيث اللفظ
25:46فنقول اهل العلم لهم قاعدة تقول السياق من المقيدات هذا الحديث له سياق في السياق قال جرير رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مجتاب النمار مجتبي النمار النمار ده نوع من اللباس يعني
26:20اه اه جم على القماش يعني وروه ولبسوه ايه ده طوروا هذا القماش ولبسوه من قلة الثياب فلما رآهم صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه لما يراه من الفاقة التي ظهرت عليهم
26:46فامر بلالا فاذن فاقام وصلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال ليتصدق احدكم من درهمه من ديناره من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة
27:14فاتى رجل من الانصار بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت فوضع الصرة امام النبي عليه الصلاة والسلام فتتابع الناس. كل واحد ذهب الى بيته واتى بما تيسر
27:31هذا اتى بطعام وهذا اتى بلباس. حتى صار كومان قوم من آآ ثياب وكوم اخر من طعام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا تهلل وجهه كانه مذهبة
27:51لانه زي الدهب بيلمع من السرور والفرح وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
28:13السؤال اية سنة هذه التي سنها ذلك الانصاري هل هو سن الصدقة ام ان الصدقة مشروعة بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قطعا للانصار لم يسن الصدقة
28:32انما هو اول من اتى بشيء فتتابع الناس لما رأوه فعل ذلك فهو اول من فعل كانما ابتدع ذلك. ابتدع الفعل بمعنى هو اول من فعله ولم يسبقه احد الى هذا
28:51النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول من سن في الاسلام سنة حسنة ليس المقصود انه ابتدع شيئا لم يسبق اليه ان هذا مذموم انما هذا احيا شيئا. زي ما يكون مسلا انسان في بلد من البلدان
29:09وسن سنة اللحية مسلا التحى ترك لحيته وجعل يقول للناس احكام اعفاء اللحية وان اعفاء اللحية واجب. وان حلق اللحية حرام وانه لا يجوز يجوز المسلم ان يفعل ذلك استمع الناس اليه وانفتحت قلوبهم لدعوته. والتحى الناس
29:33فيقال فلان هو الذي احيا اللحية في البلد يعني اخترعها يعني ولا كانت سنة اماتها الناس فاحياها فكل من احيا سنة في بلد ينسب الاحياء اليه لا يقال انه ابتدع بمعنى فعل شيئا لم يسبقه احد
29:57مشكلة المبتدع انه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم لان اي انسان يأتي باية بدعة نسأله ثلاثة اسئلة السؤال الاول هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل
30:20او اذن به او تتابع الصحابة عليه ان قال نعم نقول له اين الدليل ان قال لا نقول له طيب هذا الذي فعلته وتريد ان تتقرب به الى الله عز وجل
30:45اهو خير ام شر قطعا سيقول هو خير نسأله طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ سيقول لا هل النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يكمل الدين
31:09سيقول لا نقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة الا امرتكم به وما من شيء يباعدكم من الله يباعدكم من الجنة يقربكم من النار
31:32الا نهيتكم عنه ورأى ابو ذر رضي الله عنه طائرا يطير في السماء فاشار اليه وقال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمه من
31:53علمه وجهله من جهله يبقى الذي نقطع به ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وقد كمل الدين وتمت النعمة بحمد الله تعالى فهذا الذي فعلته انت وتزعم انه من الخير ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الصحابة رضوان الله عليهم وتزعم انه خير
32:19كانك تستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول له يا رسول الله هذا الذي افعله انا وفاتك من الخير هذا نسبة نسبة فيه نسبة التقصير الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه المقالة كفر
32:39اذا نسب انسان التقصير الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المقالة كفر فهو يدور بين امرين احلىهما مر وخيرهما شر كل بدعة حدثت في الاسلام انما حدثت بسبب اهمال
33:05اهل العلم لانكارها البدعة تمضي والناس يفعلونها واهل العلم يسكتون عنها فيتطاول الزمان فتصير سنة. وهذا ليس كلامي. هذا كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الامام الدارمي رحمه الله في مقدمة سننه. يعني ابن مسعود رضي الله عنه
33:35يقول والاسناد هذا الكلام اسناد صحيح وانا فضلت ان اذكر لكم نصه كما هو يقول عبدالله بن مسعود كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة. فاذا غيرت قالوا غيرت السنة
34:04قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن متى ذلك؟ يعني امتى البدعة مصير سنة فاذا اراد اهل العلم ان يغيروا هذه البدعة. قال الناس غيرت السنة ما صارت سنة الا مع تطاول الزمان وسكوت اهل العلم عن انكارها. قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا
34:29اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امنائكم وقلت وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم. والتمست الدنيا بعمل الاخرة شف اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة
35:05فكلمة قلت فقهاؤكم اي قل اهل العلم العاملين بالعلم يتخذ الناس بدعة من البدع يتطاول الزمان عليها لا ينكرها اهل العلم مصير سنة ويصير يعني تغييرها في غاية الصعوبة. ليه
35:29كبر الناس ربى الصغير عليها