لقاء مع الأئمة والدعاة بالسعودية الجزء الأول l الشيخ الحويني
0:00الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والاحتساب في ضم الصفوف صفوف الدعاة فان الاعداء قد علينا من كل حدب وصوب. ونجح اعداء الله عز وجل الى حد كبير في تفرقة الامة
0:33وفي جعلهم شيعا واحزابا وان الاوان ان تراجع الامة نفسها وان تعود الى الاخوة والى ان تتنازل عما ارتكبها فيه الشيطان وفطن بينهم وازاغ بعض قلوبهم ووسوس اليهم وذلك لما هو معلوم من البعد عن اتباع القرآن واتباع السنة
1:13ودراسة السيرة النبوية دراسة نظرية وعلمية وعملية. وتطبيقية الامة بحاجة الى التربي على هذا هذا هو الذي يجمع الكيان. وهذا الذي يوحد الصف. الرجوع الى الاصابع الاستفادة من امور المعاصرة فيما ينفع وفيما يخدم وفيما يكون وسيلة الى النجاح
1:43والسداد وجمع الكلمة شيخنا حياك الله وبياك وجعل الجنة منزلك ونسأل الله عز وجل ان تكون سعيدا في هذه البلدة الطيبة المباركة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فمثلكم نتشرف بلقائه نحتسي من
2:13ونقترف من بحره فاهلا وسهلا نزلتم مرحبا بشيخنا الشيخ ابي اسحاق وفقه الله وسدده وثبته على الحق. واهلا وسهلا واخر دعوانا ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك عن نبيه وحبيبه محمد وعلى اله وصحبه
2:43ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3:23وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث في كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:53اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد وقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فخرج علينا ونحن جلوس
4:25فقال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب قلنا لو جلسنا حتى نصلي معك العشاء. قال اصبتم او احسنتم. ثم رفع وصله الى السماء وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. ثم قال
4:55النجوم امانة لاهل السماء. النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى يا اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي
5:25هذا امتي ما توعد. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع من امان وهذا الامان المقصود به يعني عدم وجود الفتن واجتماع الناس على كلمة واحدة الامان الاول امان كوني. وهو بقاء النجوم في السماء
5:55هذا يدل على ان القيامة لم تأتي بعد. والا عندما تأتي القيامة تنكدر النجوم وتتساقط اليوم من السماء بدأ اعمال انهدام بناء السماء وانهدام بناء الارض والسماء وكل شيء يعني. ان تقوم القيامة
6:15الامان الثاني وهو بقاؤه صلى الله عليه وسلم في وسط الامة ماذا كان اعظم انواع الامانة؟ ليه؟ لانه لم يكن ثمة قولان ما كنش فيه حد له قول اخر. يعني احنا الان في المسألة الفقهية نجد اقوالا في
6:45يعني مثلا مذهب مذهب الامام احمد ممكن احيانا تجد خمسة اقوال في المسألة الواحدة وتجد بعض اقواله تلات اقوال الشافعي كان له قولان قول بالعراق وقول بمصر. لن تهدم ان ترى لاحد
7:05ابي حنيفة اكثر من قول في المسألة الواحدة ولا لمالك ولا للاوزاعي ولا لسفيان الثوري. ولا الفقهاء المشهورين في المذاهب الفقهية في الاسلام طيب انا كرجل عام اريد ان اصل الى الحق ما هو القول في وصف الاقوال
7:25الذي يوافق الدليل من القرآن والسنة. هذه الاقوال الكثيرة بكل اسف انتجت لنا شيئا في غاية الخطورة. وبدأ يطل برأسه الان في بلاد المسلمين كان العلماء يقولون منهم سليمان ابن برخان التيمي منهم الامام احمد بن حنبل واكثر من امام
7:55قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. ايه الرخصة اللي المقصود بها؟ ليس المقصود بها الرخصة اللي هي في المقابل العزيمة. يعني العزيمة انك تصلي الصلاة الرباعية اربعة وتصلي الثلاثية تلاتة. الحظر
8:15اول فجر صلي اتنين. ايه العزيمة يعني؟ طب الرخصة ايه؟ انك انت لما تسافر تصلي رباعية اتنين. مش المقصود كده المقصود في كلام سليمان الطرفان التيمي وواحد التابعين ومن تلاميذ انس ابن مالك رضي الله عنه
8:35هنا اي زلة العالم. العالم مش معصوم من الخطأ. ممكن يتبدى له شيء او يسأل عن شيء اختي الان بالحاضر وبعدين يستحضر بعد ذلك ان في دليل في المسألة. ايغير قوله مسلا او يكون اعتمد على قياس
8:55ثم يتبين انه مخطئ فيغير المسألة يبقى له في خطأ للعام صححه. انا ما اعرفش ان ده خطأ للعبد انا لا ادري ان هذا كان من اخبار العالم. فدي اسمها زلات العلماء اللي بيسموها الرخصة. اذا اخذت برخصة كل عالم
9:15اجتمع فيك الشر كله. يعني يعني بتاخد اضعف قول لي بالك. واضعف قول عند الشافعي واضعف قول عند السود واضعف قول عند الاوزاعي. لو لم اضعف الاقوال في المسألة جماعة الشر كله. تمام؟ يعني جماعة الزلات العلماء كلها وعملنا بها. ادي معنى قوم العالم
9:35ايام النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه قول تاني. قوله فقط وهو القول الساني وان تكون عند قوله. ما فيش حد يخالفه اطلاقا ولما كان حد يعني يقول قولا في ايام النبي عليه الصلاة والسلام حاجة من الاتنين اما
9:59لكن لما طالت الاسامي ونجم الكذب وظهر في اواخر خلافة علي بن ابي طالب يعني الكذب ظهر في السنة في حدود سنة اربعين هجرية. ظهر بقى الشيعة والخوارج واكثر طائفة على بسيط
10:19الارض كذبا هم الشيعة. من زمان من ايام علي بن ابي طالب. لحد ما يكذبون كما يتنفسون واذا رأى اني يجمع الناس باي قوم يجعله حديثا. عشان يدي له كرسي. تمام
10:39فلما ظهرت الفراق وظهر الكذب قال ابن عباس رضي الله عنه فيما صح عنه قال كنا قديما اذا قيل اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا
10:59واصغت اليه اذاننا. ما ينفعش حد يقول لاحد ابدا انت كذاب او انت جبته منين او الكلام ده؟ ابدا. اذا الانسان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادت اليه اعناقنا واصغت اليه اسماعنا. فلما
11:19يعني ظهر الكذب قلنا سموا لنا رجالكم. خلاص اصبح في كبد تألف احاديث والكلام ده. اول ما حد يقول قال قل لي بقى من الذي رواه؟ لازم تقول لي الاسلام. حدثني فلان عن فلان عن فلان. عشان اعرف
11:39حد من هؤلاء النقلة الذهب؟ مفتري مسلا ولا لا؟ اذا كانوا مدارس سارد الكلام ولذلك يقول الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما فاذا قيل له من حدثك بقي. بقي يعني انقطعت حجته. مش عارف يقول ايه. ده مين اللي حدد
12:14ما هو الدليل على الله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان هيقول. اذا كان كذابا يعجز لجلجل بقى وما يعرفش هيقول ايه. ادي معنى بقي الباقية المنقطعة عن حجتها. فكان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم اماتا لهذه الامة
12:34بسبب انها لا تختلف. السوس الذي ينخر في عظام الامة هو الاختلاف. ان يختلفوا يتفرقوا ان يكونوا شيعا واحزابا. ولكن هكذا قال الله تبارك وتعالى فيما قضى على هذه الامة. على مصداق الحديث الذي رواه
12:54الامام مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألتهم الا يظهر عليهم
13:14عدو من غيرهم يستأصل شأفته. اعداءنا يقوم علينا قومة واحدة ما يخلوش فينا حد. مسلا زي ما حصل في الاندلس. تمنمية وخمسين سنة الاسلام يرفرف على الاندلس. وفجأة في محاكم التفتيش وغيره
13:34ما ابقى مسلما لكن الاندلس مش كل الامة. الامة ما هي الدنيا بعد كده. فما اخذ يعني او اه الله تبارك وتعالى اعطى نبينا ان الامة دي محفوظة. ان مات طائفة منها بقيت طائفة اخرى تحمل رسالة. ايام
13:54ولا اظن ان مرحلة مرت على الاسلام من لدن ظهور النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا تخيل في يوم واحد يقتلون في بغداد اتنين مليون. حتى ان ابن كسير يقول ان في بعض الناس اختبأت من القتل في
14:14آآ خزانات المجاري. تمام؟ عن البيوت كان لها خزانات زمان ما كانش فيه يعني المجال العمومية والكلام ده مكان كل بيت بيحفر بئر للمجاري. دخلوا واستخبوا في المجاري حتى لا يقتلوا. قال الذين خرجوا بعد ذلك من
14:34ايه يا ريماس ماتوا ليه بسبب تعقل الجسس؟ الوباء الذي انتشر في الكون. ماتوا حتى اللي استخبوا يقول ابن الاسير وهو بيجي يفتتح محنة التتار يقول ماذا اقول ماذا اكتب؟ ااكتب نعي الاسلام والمسلمين؟ ليك امي لم تلدني. ليتني كنت
15:04وهو بدأ يقص ما فعل القطار في امة الاسلام. اما كان القطار يدخلوا بلدة من البلدان. بعد ما اقتلوا من يقتله يخلو من بقي هيا دروعا بشرية. يعني ايه؟ يعني خلوا الاحياء من القرية دي في مقدمة
15:24الصفوف تمام؟ والتتار ورا. طيب. ورايحين علشان يغزوا بلدا اخرى. البلد الاخرى عملت حسابها وعملت متاريس وعملت بقى آآ تحصنت والكلام ده. طب التتار جاي اول ناس هيتقتلوا مين؟ الغلابة اللي هم في مفتاح
15:44اللي هم المسلمين اللي اخدوهم دروعا بشرية من البلد التي غزوها. يعني اذا لا يبطل الا المسلمون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تمام؟ وياخدوا من بقي من هذه البلد دروع بشرية عشان القرية التانية
16:04يقول ابن الاثير وغيره اقل عدد قتل في في اليوم يقتل في البلد اربعين الف. اربعون الفا يقتلون ما هو ده يعني ما ظننا ان حد ومع ذلك بقي بايه؟ بقي الاسلام. ليه؟ الوعد الذي
16:24تكفل به ربنا تبارك وتعالى لان الامة دي لا يظهر عليها عدو لغيرها يستأصل شقفتها يعني يجيبها من تحت خالص. ما يبقاش فيه ولا حد مسلم وسألته الا يهلك امتي بسنة؟ اي بمجاعة فاعطانيه
16:44فما فيش حد بقى يكلمنا على ان سنة الفين وكذا في مجاعة تحصد العالم والعام ده ماء ولا نجد طعاما والكلام ده. نحن الاسلامية الحمد لله محفوظة من هذا. بوعد الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال في الثالثة
17:04سألته الا يلبسهم شيعا؟ فمنعنيها. قال لا. البسوا شي اديك شايف النهاردة. اكن الاحزاب السياسية مسلا ظاهرة صحية في ديار المسلمين؟ ابدا. ليه لان كل حزب ارتضى سياسة ما اذا وصل الى سدة الحكم يحكم بها الناس. فانا بسأل رجل علماني عارف
17:34مؤمن بالعملية وعارف ازا صدوا لسن الحكم سافشي العلمانية في الناس. واجعلهم يتدينون بالعلمانية. ومن خان عن القوانين من خالف كذا عقوبته كذا ومن خالف كذا فعقوبته كذا. والليبرالي عامل برضو قانون اذا وصل الحكم
17:54وتجد احزاب سياسية في بلاد المسلمين كله بيتصارع وانتخابات وبتاع والكلام ده عشان يصل الى الحكم. واذا وصل الحكم نفذ الايه؟ نفذ كما يقولون اللي هو الله! كأن الله عز وجل ما ارسل رسولا ولا انزل كتابا. هو انتم لسة عايزين تحطوا
18:14من عندكم يحكمون بها البشر؟ طب والذي انزله الله على نبيه؟ والذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام الم ينزل الله عز وجل الكتاب حتى يحكم بين الناس؟ مش هو ده القصد من زال الكتاب؟ ان يعني
18:34يتعبد الناس بربهم تبارك وتعالى. اذا كل الاحزاب السياسية اللي بتعمل لنفسها اجندة جعلت الاسلام خلفها لا تتدينوا الاسلام اصلا. ثم اصبحت القوانين الان لا تمكن الاسلاميين من الحكم شيء طبيعي. ليه؟ لانه الاسلام اذا نقد بحذافيره فده شيء خطير. على كل المذاهب الرديئة اللي هي
19:04اخالف دين الاسلام. انا اذا آآ ان تصير الامة شيعا واحزابا. هذا مما الله عز وجل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يشرح هذا. قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة. وتمتلك
19:34وهذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال ما عليه اليوم انا واصحابي. لب هذا الحديث كلمة اليوم. ما اليوم انا واصحابي. اذا خلاف هذا اليوم مش هو المقصود. ليس هو طريق النجاة. ليس هو طريق
20:04النجاة بخلاف هذا اليوم اللي هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. طيب. هنفترض ان تلاتة وسبعين ده فرقة دول سلاسة وسبعين بابا. انت قدامك كمكلف مسلم تلاتة وسبعين باب. كل باب مكتوب عليه الجنة من هنا. وانت راجل ما عندكش فكرة
20:34خالص عن الباب الوحيد الذي يوصل للجنة. وقدامك تلاتة وسبعين باب. وعلى كل باب رجل يدعو اليه. وتريد ان تنجو. قل قل لي ما هي رحلتك؟ امام ثلاث وسبعين بابا انت لا تدري ما هو علامة الباب الوحيد. يعني اول
21:04هتدخلها ده مصيرك في الاخرة. يبقى الامر خطير ولا لأ؟ طب هل هناك احد من المسلمين يشعر بهذا الخطر حاسس ان هو فيه تلاتة وسبعين باب. ولو دخلت قدمه بابا مش
21:24الوحيد هيدخل النار حد حاسس بحقيقة المحنة الجسيمة دي لا سيما ان احيانا في بعض الازمنة قد يكون خطيب اهل السنة اللي هو علامة الباب الوحيد. لا يستطيع ان يدلي بحجته مثل اي مبتدأ
21:44احنا نحن رأينا في المبتدعة اقواما اصحاب لسان يعني كلمة يخلي لك الحق باطل والباطل حق. وفي ناس عندهم قوة الجدل الى يعني كانوا يصفون ابا حنيفة رحمة الله عليه. بانه في المناظرات
22:14يناضل رجلا اخر على قول ما ابو حنيفة يقول انه لا يجوز وخصمه يقول يجوز. ويفضل وفي الاخر يغلب ابو حنيفة. يقهر خصمه بانه لا يجوز. وخصمه يسلم خلاص بعد ما تتم ابو حنيفة يقول لخصمه طيب ان تتبنى قولي ولا تبنى قولك انت بقى انت اللي تقول
22:44يجوز وانا اقول يجوز. انبدل المواقف. وافضل يناقشه لحد ما يخليه يقول يجوز. الله! طب وصل ازاي يعني يعني هو خصمه قال اقتنع انه لا يجوز. قال له نتبادل الادوار. قعد يناظر حد باله يموت. او لا يموت. قال لك
23:04كان عنده من قوة الجدل ما يستطيع ان يثبت ان اسطوانة المسجد من ذهب. اسطوانة في المسجد هي العمود اللي شايل السقف. طبعا احنا عارفين انه خلصان ولا من طوبة ولا من اي حاجة. يثبتها لك بالدليل انها ذهب
23:24تمام؟ اه في ناس عندها القدرة على هذا. واخد بالك؟ فممكن يكون في زمن من الازمنة واحد واقف على باب المبتدعة عنده حجة وعنده لسان. كله واقف على باب اهل السنة ضعيف مش لا يستطيع ان يومين يعني
23:44فبالله عليك يعني انت تريد ان تصل الى الجنة؟ وقدامك تلاتة وسبعين باب وعمال تتسكع امام هذه الابواب ادخل منين يا ترى؟ ادخل منين؟ ادخل من هنا؟ لأ طب بلاش ده. طب ادخل من تاني؟ اجرب بقى. ها؟ قل يا سيدي. انتم ادبكم ايه؟ وبتقولوا
24:04والكلام ده. نتكلم كلام لا مش مقتنع قوي. اما اروح للباب التاني. وافضل ماشي اتزكي على الابواب كلها. وفي الاخر اسمها ايه علامة الباب الوحيد الله مش ده اعظم خطر يمكن ان يمر بحياة انسان؟ لا تقول لي الاقتصاد ضائع ولا تقول لي مش لاقي اكل ولا
24:24ما تقولش حاجة خالص. امام هذا الخطر الدائم الذي لا يكاد يشعر به جماهير المسلمين. طيب ما هي علامة الباب الوحيد؟ لو انت بقى قدامك تلاتة وسبعين باب وعايز تصل في النهاية الى النجاة. ما هي علامة الباب الوحيد
24:44علامة الباب الوحيد قالها بعض العلماء من الحنفية بعضنا يقول عن الندم الحلبي الاحناف. وده تسمية غلط. لا تقل قال الاحناف. انما الحنفية ولم اجد كلمة الاحلام في كتب الحنفية القدامى خالص. يقول انما يقولون قال الحنفية
25:14بالزات في الكتب اللي هي بتعنى بالرد على المذاهب الاخرى على مذهب الشافعي على وجه الخصوص يعني. وازاي نعرف ما اورد ادلة للحنفية قل ادلة الحنفية ادلة الخصوم اللي هو من غير الحنفية. الاحناف اشتقاق الحنيف
25:34تمام؟ الحنيف الموحد يعني. انما الحنفية مش بالنسبة لابي حنيفة رحمة الله عليه. هذا العالم الجليل من متأخري الحنفية له ارجوزة جميلة. قال فيها ابياتا على لسان الائمة الاربعة. وقد قالوها فعلا. وصحت الاساليب
25:54اليهم بها. يقول فيها وقول اعلى من هدى لا يعمل بقول نادون نص يقبل به دليل الاخذ بالحديث. وذاك في القديم والحديث. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا باقواليا حتى تعرض
26:24الكتاب والحديث المرتضى ومالك الامام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه قوله مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدارا بقول يا مخالف الاخبار
26:54واحمد قالا لهم لا تكتبوا بل اصل ذلك بل اغبى بل اصل ذاك فاطلبوه فقال في الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل ذي تعصبي المشرفون يكتفون بالنبي عليه الصلاة والسلام. هو ده علامة الباب الوحيد. علامة الباب الوحيد ان تجعل النبي
27:24امامك وامامك. ان تجعل نبيك امامك وامامك. فما قال فهو الذي يتبع وما خالفه فلا يجوز ان يكون دينا. كما قال مالك رحمة الله عليه ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. الحق مش فجأة كان مختفيا وظهر لك
27:54اقوام كانوا اولى بالحق منك كانوا يتدينون به. فاذا اردت ان تصل الى الحق تخيل هذا الرسم الهندسي الذي سأرصده له. تصور مثلثا حاد الزاوية زي ادي الهاون جاي كده لفوق نقطة واحدة ولازم ضلعين. كده. ضبع ايمن وضلع
28:24النقطة اللي احنا بدأنا منها الضلعين النقطة دي هي زمان النبي النبي صلى الله عليه وسلم. النقطة في العادة ما فيهاش ابعاد. طول وعرض ومسافات وكده. مما يجري بقلة الاختلاف
28:44ما فيش مسافات يعني ما فيش اقوال اكثر من قول واحد. انما هو قول واحد فقط. تبتدي تنزل النقطة اللي احنا افترضناها هتنزل بالضلعين. كل ما تبعد عن نقطة رأس المسلس كل ما تزداد
29:04الهوة بعدا بين الاسلام والمسلمين. الصورة واضحة بالنسبة لكم؟ اه كل ما تنزل تحت كده بتنزل طيب الضلع الاول هو ايه؟ الاسلام. الضلع التاني تطبيق المسلمين لهذا الدين فكل ما الزمن ينحدر بنا الى الاخرة الى منتهاه. كل ما يحصل نوع من الفجوة الشديدة بين
29:34واقع المسلمين وبين الاسلام كنصوص. طيب انت عايز تقترب تعمل ايه؟ يا اللي انت بقيت تحت خالص وبقى ما بين الاسلام وما بين فضيلة المسلمين هذه المسافة الطويلة. عايز تمشي صح وترجع اطلع لفوق تاني
29:54كل ما تطلع لفوق كل ما توجهت المسافة لحد ما توصل للبطن. وضحت الصورة؟ هو ده الواقع الحقيقي. ما بين كنص انزله الله تبارك وتعالى على نبيه في القرآن وما بين بيان هذا القرآن من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
30:14نجاتنا ان نرجع كما قال مالك. لن يصلح هذه الامة الا بما صلح به او يبقى نجعل النبي صلى الله عليه وسلم معظما عندنا. ومن علامة التعظيم ترك المخالفة. انا مش ممكن مسلا والدك وانت تحبه وتجله وتكبره. يأمرك يا
30:44نقول له لا. انا لن افعل. يا ابني رح اعمل حتة فلانية معلش انا مش مقتنع. الله! ماذا افعل يا ابي ابدا لا يمكن ترى ولدا يقول هذا الا وهو لا يحب بي ولا يعظم اباه. ابدا. لانه بشرط التعظيم
31:04ترك المخالفة. ما تقوليش اخالف واعاقب. ليه جمع بين النقيضين؟ لا يمكن. يعني مسلا من علامات التعظيم انك انت تحلف للمعارضة. لذلك لا يحلف الا بالله لا يجوز ان تحدث باحد. ليه؟ لان دي علامة التعظيم. معنى انك انت تحلف به. يعني لن تخالفه. وانت
31:34بتحلف بالله العزيم وتخالف حتى بتحلف بالله العزيم وانت بتسرق. يعني ياخد بال الناس وبتاع وقل والله العزيم انا مع انه المفروض مقتضى الحلم التعظيم تعظيم محلوف به. تمام؟ لا شف كيف يحلف به
31:54وده مقتضى الا يخالفه ويخالف. يروح الحج يلاقيهم عمالين يصرخوا على اخرهم لحد ما يعني اه الاحباب الصوتية تنتهي منه. وهم يقولون لبيك اللهم لبيك. ايه معنى لبيك؟ يعني انا
32:14مقيم على طاعتك. لبيك هي اجابة بعد اجابة. امرتني بهذا فعلت. وامرتني بالتي بعدها فعلت. وبالتي بعدها فعلت. وبالتي على طول افعل ما تأمرني. ادي معنى لبيك. هل هناك احد من جماهير المسلمين يعرف معنى لبيك
32:34لا والله انا اعرف اكثر الناس لا يعرفون معنى لبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك انا مقيم على طاعتك. طب ازاي يقول لبيك اللهم لبيك وقاعد على جبل الرحمة ومعه الجوزة عمال يدخن مسلا او آآ ابن عمان مسلا اكل سجاير ولا داخلة جوزة ولا الكلام
32:54ابدا يعني كنت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في اخر حجة حجها وكانت اول حجة له سنة الف ربعمية وعشرة. فرأى رجل يشرب دواءه بياخد دواء يعني بشماله. فقال له لا
33:14تأكل بشمالك او او لا تأخذ او لا ترفع عائز افتكر العبارة بتاعتي. قال له يعني عايز اجيب يعني لا ترفع شيئا الى فمك بشمالك. ده كده يعني. تمام؟ وهو بيقول له
33:34لا تقطع شيئا الى فمك بشمالك. قام الرجل واخدني بشماله برضو وواخد ايه بق ماية وراه. وقال له ده دواء. يعني ايه ده دواء قال له ده دواء يعني بيتاخد من اليمين بالشمال ما يهمش. اهو ده واحد اهو. عمل والشيخ واحد ميل
33:54ولا عارف حاجة خالص او شايل حاجة. لما تقول له مسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اندق ولا بشمالك او تشرب بشمالك او تضع شيئا في فمك بشمالك. طب ما الذي يحملك على المخالفة؟ صعب اوي
34:14تعود على المخانا. يعني ايه النبي يقول لا تأخذ بشمالك؟ يعني عادي يا سيدي. ما حصلش حاجة ما نغلطهاش في البخاري. الكلام اللي عوامل بيعملوه في اسناء المخالفة. في حين ان رجل شلت يده بسبب المخالفة في مثل هذا
34:34الحديث الذي في الصحيح ان رجلا شورا في ماله فقال عليه الصلاة والسلام انه لا تشرب بشمالك قال لا استطيع قال له لا استطعت. يقول الراوي فوالله ما رفع يده. شرت يده. يبس مكانه
34:54النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منعه الا الكبر. كبر اللي منعه انه يسمع الكلام. اخشى ان في بعض المسلمين عملي يكون كده انا عايز اقول يا اخواننا بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الامة
35:14كان اكبر عوامل الامان. اذا اردنا ان احنا نرجع الاستفادة لهذا الامان الكبير علينا ان نرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن من شرط الرجوع اليه تعظيم. وتعظيمه كما سبق وقل يقتضي ترك مخالفته. لذلك كبر على الصحابة ان يخالف احد رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:44في اي شيء ولهم في هذا نماذج مدهشة. من ادهشها عندي ان في الصحيح ان عبد الله ابن عمر ورواه ايضا كثير من ائمة الحديث كالامام احمد موجود في بعض
36:04الاوضاع وله طرق وله الفاظ. وانا من عادتي انني اذا تكلمت عن حديث لا يشترط ان اتي في لفظ من اذكر التخريج عنها اذا نقول وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما واجيب لفز ممكن تراجعني تقول لي لا لفز البخاري مش كده. مش زي ما انت قلت
36:24مش زي ما انت قلت. ليه؟ لاننا عندما يعني اجمع واريد ان اتكلم عن حديث اجمع الفاظه كلها من جامعة الكتب لا اسمكها مع بعضها وبقولها. فان قلت روى الشيخان الى اصل الحديث. او هو موجود في البخاري ومسلم
36:44وان لم يكن البخاري ومسلم. عبدالله ابن عمر كان مريضا. واجتمع حوله اولاده. وكان له اولاد ما شاء سبعة تمانية تسعة كان من ضمنهم ابن اسمه بلال. فعبدالله ابن عمر
37:04ليحدث ابناءه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن يا امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعك. يعني زوجتك ارادت ان تذهب الى المسجد واستأذنتك لا
37:24قال ائذن لها ان تذهب الى المسجد. فان ترى بلال ابنه وقال والله لنمنعهن يتخذنه دغلا الدغل او الادغال المكان كثير الاشجار يعني يعني يريد ان يقول لا ممكن امرأتي تذهب الى المسجد وما يكونش غرضها
37:54انما المسجد ومن ثم رح لصاحبتك. اهو مشواره في السكة. وهي رايحة المسجد هتعمل مشوار واتنين دلوقتي هنحس ايه انها رايحة المسجد. خلاص؟ وانا مش عايزها تروح المشاوير دي. وانا عارف لما تقولها رح المسجد انها مش رحت المسجد بس
38:14ده حجة بس عشان تروح تقضي مشهور تاني. عشان انا عارف كده سأمنعه. ومش هتستهبلني مش هتقول لي اروح الجامع وينطلي علي ان انا تروح الجامع بس. هو ده مقصود بلال. ما يقصدش يعارض النبي. ولا يرد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ابقى اطلاقا
38:34انه يخالف كلام النبي او يجيب قول اخر لقول النبي يقول لك انا مقتنع بكده والكلام ده. ما كانش الجد عنده هذا الكلام لكن بلال كان يقصد المعنى بالضبط اللي انا بقوله لكم ده. لكن المشكلة ان اللفظ كان وحش
38:54كان مقابل لكلام النبي على طول. النبي بيقول نعم واقول لا. سيبك من المقصود بقى. مش هتقول لي مقصود بيعمل لك مذاكرة تفسيرية تقصد ايه؟ يكفي ان النبي قال لها لا نعم وانت قلت لا. كفاية عليك او
39:14والله لنمنعه يستغله دغيا يقول روى الحديث سالم ابن عبد الله والاولاد زعبلات معمر. يقول فقبض لي ابي على حصيات في الارض. وحصده بها وسبه سبا سيئا ما سمعته سبه احدا قبل ذلك. وقال اقول لك
39:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا وتقول لا نمنعهن ثم بكى. وطرده من المجلس وابى ان يدخل عليك حتى مات. قطعا استشفعوا له. لا معلش غلطان وما كانش يقصد ولا يعجبنا وانت طول عمرك
40:04ولد ابن حلال وكويس وبتاع الكلام ده. وانت مريض ونفسه يدخل عشان يعود ابدا. ابدا قلبه احاديث قلبه حجر في مقابل الغلطة دي للولد. ازاي انا اقول قال رسول الله لا تمنعه تدل نمعونه
40:24وهل لاحد قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة كانت حالتهم كده. عشان عشان واحد يسألني لماذا عزو عشان كده يوم ما نبقى كده سنصير كما كان. بس يوم ما نبقى كده يوم ما المخالفات تاخد من
40:44يوم ان نعظم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الا يكون مع النبي قولا اخر مع قول النبي قولا قولا اخر