لقاء الشيخ الحويني بجمع من الائمة والدعاة وأساتذة الجامعة بالمدينة المنورة
0:00الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والاحتساب في ضم الصفوف صفوف الدعاء فان الاعداء قد تكال علينا من كل حدب وصوب. ونجح اعداء الله عز وجل الى حد كبير في تفرقة الامة
0:26وفي جعلهم شيعا واحزابا وان الاوان ان تراجع الامة نفسها وان تعود الى الاخوة والى ان تتنازل عما ارتكبها فيه الشيطان وذاق وفتن بينه وازاغ بعض قلوبهم ووسوس اليهم وذلك لما هو معلوم. من البعد عن اتباع القرآن واتباع السنة
1:06ودراسة السيرة النبوية دراسة نظرية وعلمية وعملية وتطبيقية الامة بحاجة الى التربي على هذا هذا هو الذي يجمع الكياب وهذا الذي يوحد الصف الرجوع الى الاصابع الاستفادة من امور المعاصرة. فيما ينفع وفيما يخدم وفيما يكون وسيلة الى النجاح
1:36والسداد وجمع الكلمة شيخنا حياك الله وبياك وجعل الجنة منزلك ونسأل الله عز وجل ان تكون سعيدا في هذه البلدة الطيبة المباركة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فمثلكم نتشرف بلقائه نحتسي من
2:06ونقترف من بحره فاهلا وسهلا نزلتم مرحبا بشيخنا الشيخ ابي اسحاق وفقه الله وسدده وثبته على الحق. واهلا وسهلا واخر دعوانا ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبه محمد وعلى اله وصحبه
2:36ان الحمد لله شرعنا نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث في كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور احدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:46اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. فخرج علينا ونحن جلوس
4:17فقال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب قلنا لو جلسنا حتى نصلي معك العشاء. قال اصبتم او احسنتم. ثم رفع والصلاة الى السماء وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. ثم قال
4:47النجوم امنة لاهل السماء. النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى يا اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي
5:17اتى امتي ما توعد. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع من وهذا الامان المقصود به يعني عدم وجود الفتن واجتماع الناس على كلمة واحدة الامان الاول امان كوني. وهو نقاء النجوم في السماء
5:47يدل على ان القيامة لم تأتي بعد. والا عندما تأتي القيامة تنكدر النجوم وتتساقط اليوم من السماء بدأ اعناق انهدام بناء السماء وانهدام بناء الارض والسماء وكل شيء يعني. ان تقوم القيامة
6:07الامان الثاني وهو بقائه صلى الله عليه وسلم في وسط الامة كان اعظم انواع الامانة. ليه؟ لانه لم يكن ثمة قولان الامة ما كنش في حد له قول اخر. يعني احنا الان في المسألة الفقهية نجد اقوالا في المسألة
6:37واحدة. يعني مثلا مذهب زي مذهب الامام احمد ممكن احيانا تجد خمسة اقوال في المسألة الواحدة وتجد بعض اقواله تلات اقوال الشافعي كان له قولان قول بالعراق وقول بمصر. لن تهدم ان ترى لاحد
6:57ابي حنيفة اكثر من قول في المسألة الواحدة ولا لمالك ولا للاوزاعي ولا لسكان الثوري ولا الفقهاء المشهورين في المذاهب الفقهية في الاسلام طيب. انا كرجل عام اريد ان اصل الى الحق. ما هو القول في وسط الاقوال
7:17الذي يوافق الدليل من القرآن والسنة. هذه الاقوال الكثيرة بكل اسف انتجت لنا شيئا في غاية الخطورة. وبدأ يطل برأسه الان في بلاد المسلمين كان العلماء يقولون منهم سليمان ابن برخان التيمي. منهم الامام احمد بن حنبل. واكثر من امام
7:47قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. ايه الرخصة المقصود بها؟ ليس المقصود بها الرخصة اللي هي في مقابل العزيمة. يعني العزيمة اني لاصلي الصلاة الرباعية اربعة وتصلي الثلاثية تلاتة. الحظر
8:07اول فجر صلي اتنين. ايه العزيمة يعني؟ طب الرخصة ايه؟ انك انت لما تسافر تصلي رباعية اتنين. ادي الرخصة. مش المقصود كده المقصود في كلام سليمان الطرقان التيمي وواحد التابعين وآآ من تلاميذ انس ابن مالك رضي الله عنه
8:27هنا اي زلة العالم. العالم مش معصوم من الخطأ ممكن يتبدى له شيء. او يسأل عن شيء الان بالحاضر وبعدين يستحضر بعد ذلك ان في دليل في المسألة. ايغير قوله مسلا او يكون اعتمد على قياس
8:47ثم يتبين انه مخطئ فيبين المسألة دي بنوه في خطأ للعالم صححه. انا ما اعرفش ان ده خطأ للعالم لا ادري هل هذا كان من اخطاء العالم. فدي اسمها زلات العلماء اللي بيسموها الرخصة. اذا اخذت برخصة كل عالم
9:07اجتمع فيك الشهر كله. يعني يعني بتاخد اضعف قوم عند بالك. واضعف قول عند الشافعي. واضعف قول عند الساوي واضعف قول عند الاوزاعي. لو لم اضعف الاقوال في المسألة جماعة الشر كله. تمام؟ يعني جماعة الزلات العلماء كلها وعملت بها. ادي معنى قوم العالم
9:27ايام النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه قول تاني. قوله فقط هو القول الساني وينتهون عند قوله. ما فيش حد يخالفه اطلاقا ولما جاب حد يعني يقول قولا في ايام النبي عليه الصلاة والسلام حاجة من اتنين اما
9:51لكن لما طالت الاسامي ونجم الكذب وظهر في اواخر خلافة علي ابن ابي طالب يعني الكذب ظهر في السنة في حدود سنة اربعين هجرية. ظهر بقى الشيعة والخوارج واكثر طائفة على بسيط
10:11كذبا ومشيعا. من زمان من ايام علي بن ابي طالب. يكذبون كما يتنفسون واذا رأى اني يجمع الناس باي قوم يجعله حديثا. عشان يدي له كرسي. تمام فلما قامت الفرق وظهر الكذب قال ابن عباس رضي الله عنه فيما صح عنه
10:41قال كنا قديما اذا قيل اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا واصغت اليه اذاننا. ما كانش حد يقول لحد ابدا انت كداب او انت جبته منين او الكلام دا؟ ابدا. اذا الانسان
11:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا واصغت اليه اسماعنا. فلما يعني ظهر الكريم قلنا سموا لنا رجالكم. خلاص اصبح فيه كذب احاديث والكلام ده. اول ما حد يقول قال
11:21قل لي بقى من الذي رواه؟ لازم تقول لي الاسلام. حدثني فلان عن فلان عن فلان. علشان اعرف حد من هؤلاء النقلة كذاب؟ مفتري مثلا ولا لا؟ اذا كانوا تدارس ارد للكلام
11:41ولذلك يقول عبدالله المبارك الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا قيل له من حدثك بقي؟ بقي يعني انقطعت حجته. مش عارف يقول ايه؟ اه قيل ده مين اللي حدث
12:07ما هو الدليل على الله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان محقا هيقول. اذا كان كذابا يعجز لك بقى او ما يعرفش هيقول ايه. ادي معنى بقي منقطعة عن حجتها. فكان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم امانة لهذه الامة
12:27بسبب انها لا تختلف. السوس الذي ينخر في عظام الامة هو الاختلاف. ان يختلفوا يتفرقوا ان يكونوا شيعا واحزابا. ولكن هكذا قال الله تبارك وتعالى فيما قضى على هذه الامة. على مصداق الحديث الذي رواه
12:47الامام مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألته الا يظهر عليه مع
13:07عدو من غيرهم يستأصل شأفته. اعداء الهجوم علينا قومة واحدة ما يخلوش فينا حد. مسلا زي ما حصل في الاندلس. تمنمية وخمسين سنة الاسلام يرفرف على الاندلس. وفجأة في محاكم التفتيش وغيره
13:27ما ابقى مسلمة. خلاص؟ لكن الاندلس مش كل الامة. الامة ما هي الدنيا بعد كده. فما اخذ يعني لو اه الله تبارك وتعالى اعطى نبينا ان الامة دي محفوظة. ان مات طائفة منها دخل طائفة اخرى تحمل الرسالة. في ايام
13:47ولا اظن ان مرحلة مرت على الاسلام من لدن ظهور النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا اتفاق تخيل في يوم واحد يقتلونا في بغداد اتنين مليون حتى يجيب ابن كسير يقول ان في بعض الناس اختبأت من القتل في
14:07خزانات المجاري. تمام؟ عن البيوت كان لها خزانات زمان ما كانش فيه يعني المجال العمومية والكلام ده مكان كل بيت بيحفر بئر للمجاري. دخلوا واستخبوا في المجاري حتى لا يقتلوا. قال الذين خرجوا بعد ذلك من
14:27ماتوا ليه بسبب تعفن الجثث؟ الوباء الذي انتشر في الكون. ماتوا حتى اللي استخبوا عشان يدوا ما نجوا ايضا. يقول ابن الاسير وهو يفتتح محنة التتار. يقول ماذا اقول ماذا اكتب؟ ااكتب نعي الاسلام والمسلمين؟ ليك امي لم تلدني. ليتني كنت نسر
14:57وهو بدأ يقص ما فعل القطار في امة الاسلام. اما كان القطار يدخلوا بلدة من البلدان. بعد ما اقتلوا من يقتلوا يغدوا من بقي حيا دروعا بشرية. يعني ايه؟ يعني خلوا الاحياء من القرية دي في مقدمة
15:17الصفوف تمام؟ والتتار ورا. طيب. ورايحين علشان يغزوا بلدا اخرى. البلد الاخرى عملت حسابها وعملت متاريس وعملت بقى آآ تحصنت والكلام ده. طب التتار جاي اول ناس هيقتلوا مين؟ الغلابة اللي هم في مفتاح
15:37اللي هم المسلمين اللي اخدوهم دروعا بشرية بالبلد الذي غزوها. يعني اذا لا يبطل الا المسلمون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تمام؟ وياخدوا من بقي من هذه البلد بروح بشرية عشان القرية التانية
15:57يقول ابن الاثير وغيره اقل عدد قتل في الدنيا ويقتل في البلد اربعين الف. اربعون الفا يقتلون اهو ده يعني ما ظننا ان حد الانسان يبقى ومع ذلك بقي بايه؟ بقي الاسلام. الوعد الذي
16:17تكفل بي ربنا تبارك وتعالى ان الامة دي لا يظهر عليها عدو لغيرها يستأصل شقفتها يعني يجيبها من تحت خالص. ما يبقاش فيه ولا حد مسلم وسألته الا يهلك امتي بسنة؟ اي بمجاعة فاعطانيه
16:37فما فيش حد بقى يكلمنا على ان سنة الفين وكذا في مجاعة تحصد العالم ولا نجد طعاما والكلام ده. نحن الامة الاسلامية الحمد لله محفوظة من هذا. بوعد الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال في الثالثة
16:57سألتهم الا يلبسهم شيعا فمنعنيها؟ قال لا. البسهم شيعة واديك شايف النهاردة. اكن الاحزاب السياسية مسلا ظاهرة صحية في ديار المسلمين؟ ابدا. ليه لان كل حزب ارتضى سياسة ما اذا وصل الى سدة الحكم يحكم بها الناس. فانا مسلا رجل علماني عارف
17:27مؤمن بالعملية وعارف ازا صدوا لسنة الحكم سافشي العلمانية في الناس. واجعله يتدينون بالعلمانية. ومن خالف عن القوانين من خالف كذا فعقوباته كذا ومن خالف كذا فعقوباته كذا. واللي عامل برضه قانون اذا وصل زلة حكم
17:47وتجد الاحزاب السياسية في بلاد المسلمين كله بيتصارع وانتخابات وبتاع عشان يصل الى الحكم. واذا وصل الحكم نفذ الايه؟ نفذ الاجندة كما يقولون اللي هو عماد الله! كأن الله عز وجل ما ارسل رسولا ولا انزل كتابا. هو انتم لسة عايزين تحطوا
18:07من عندكم تحكمون بها البشر؟ طب والذي انزله الله على نبيه؟ والذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام الم ينزل الله عز وجل الكتاب حتى يحكم بين الناس؟ مش هو ده القصد من انزال الكتاب؟ ان يعني
18:27يتعبد الناس بربه تبارك وتعالى. اذا كل الاحزاب السياسية اللي بتعمل لنفسها اجندة جعل الانسان خلفها لا تتدينوا الاسلام اصلا. ثم اصبحت القوانين الان لا تمكن الاسلاميين من الحكم شيء طبيعي. ليه؟ لانه الاسلام اذا نقد بحذافيره فده شيء خطير. على كل المذاهب الرديئة اللي هي
18:57طالب دين الاسلام. انا اذا آآ ان تصير الامة شيعا واحزابا. هذا مما قضاه الله عز وجل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يشرح هذا. قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وتغترق
19:27هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قالوا لي يا رسول وقال ما عليه اليوم انا واصحابي. لب هذا الحديث كلمة اليوم. ما اليوم انا واصحابي. اذا خلاف هذا اليوم مش هو المقصود. ليس هو طريق النجاة. ليس هو طريق
19:57بخلاف هذا اليوم اللي هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. طيب. حنفترض ان تلاتة وسبعين ده آآ فرقة دول ثلاثة وسبعين بابا انت قدامك كمكلف مسلم تلاتة وسبعين باب. كل باب مكتوب عليه الجنة من هنا. وانت راجل ما عندكش فكرة
20:27خالص عن الباب الوحيد الذي يوصل للجنة. وده من تلاتة وسبعين باب. وعلى كل باب رجل يدعو اليه. وتريد ان تنجو. قل له قل لي ما هي رحلتك امام ثلاث وسبعين بابا انت لا تدري ما هو علامة الباب الوحيد. يعني اول
20:57هتدخلها ده مصيرك في الاخرة. يبقى الامر خطير ولا لأ؟ طب هل هناك احد من المسلمين يشعر بهذا الخطر حاسس ان هو فيه تلاتة وسبعين باب. ولو دخلت قدمه بابا مش علامة شباك
21:17الوحيد هيدخل الماء حد حاسس بحقيقة ان احنا الجسيمة دي لا سيما ان احيانا في بعض الازمنة قد يكون خطيب اهل السنة اللي هو علامة الباب الوحيد لا يستطيع ان يدلي بحجته مثل اي مبتدأ
21:37احنا نحن رأينا في المبتدعة اقواما اصحاب لسان يعني يتكلم يخلي لك الحق برضو الباطل حق. وفيه ناس عندهم قوة الجدل الى يعني كان يصفون ابا حنيفة رحمة الله عليه. لانه في المناظرات
22:07يناضل رجلا اخر على قول ما ابو حنيفة يقول انه لا يجوز وخصومه يقول يجوز. ويفضل وفي الاخر يغلب ابو حنيفة. يقهر خصمه بانه لا يجوز. وخصمه يسلم خلاص بعد ما تنتهي المناظرة ابو حنيفة يقول لخصمه طيب ان تتبنى قول ولا تبنى قول انت بقى وانت اللي تقول
22:37يجوز وانا اقول يجوز. انبدل المواقف وافضل يناقشه لحد ما يخليه يجور يجوز. الله! طب وصل ازاي يعني يعني هو خصمه قال اقتنع انه لا يجوز. قال له نتبادل الادوار. قعد باله يموت. او لا يجوز. قال لك
22:57كان عنده من قوة الجدل ما يستطيع ان يثبت ان اسطوانة المسجد من ذهب. اسطوانة في المسجد هي العمود اللي شايل السقف طبعا احنا عارفين انه مخالصات ولا من طوبة ولا من اي حاجة يثبتها لك بالدليل ماذا
23:17تمام؟ اه في ناس عندها القدرة على هذا. واخد بالك؟ فممكن يكون في زمن من الازمنة واحد واقف على باب المبتدعة عندي حجة وعندي لسان. كله واقف على باب اهل السنة ضعيف مش لا يستطيع ان يومين يعني
23:37فبالله عليك يعني انت تريد ان تصل الى الجنة. وقدامك تلاتة وسبعين باب وعمال تتسكع امام هذه الابواب ادخل منين يا ترى؟ ادخل منين؟ ادخل من هنا؟ لأ طب بلاش ده. طب ادخل من تاني؟ اجرب بقى. ها؟ قل لي يا سيدي. انتم وادهابكم ايه؟ وبتقولوا
23:57والكلام ده اتكلم كلام لا مش مقتنع قوي لما اروح للباب التاني وافضل ماشي اتزكي على ابواب كلها وفي الاخر ايه علامة الباب الو الله! مش ده اعظم خطر يمكن ان يمر بحياة انسان؟ لا تقول لي الاقتصاد ضايع ولا تقول لي مش لاقي اكل ولا
24:17ما تقولش حاجة خالص. امام هذا الخطر الداهم الذي لا يكاد يشعر به جماهير المسلمين. طيب ما هي علامة باب الوحيد؟ لو انت بقى قدامك تلاتة وسبعين باب وعايز تصل في النهاية الى النجاة. ما هي علامة الباب الوحيدة
24:37علامة الباب الوحيد قالها بعض العلماء من الحنفية بعضنا يقول عن المذهب الحنفي الاحناف. وده تسمية غلط. لا تقل قال الاحناف. انما الحنفي ولم اجد كلمة الاحلام في كتب الحنفية القدامى خالص. يقول انما يقولون قال الحنفية
25:07بالزات في الكتب اللي هي بتعنى بالرد على المذاهب الاخرى على مذهب الشافعي على وجه الخصوص يعني. وازاي ده في كتاب الراية ما اورد ادلة للحنفية قل ادلة الحنفية ادلة القصور. اللي هو من غير الحنفية. الاحلام اشقاق بن حنيف
25:27تمام؟ الحنيف الموحد يعني. انما الحنفية مش بالنسبة لابي حنيفة رحمة الله عليه. هذا العالم الجليل من متأخري الحنفية له ارجوزة جميلة. قال فيها ابياتا على لسان الائمة الاربعة. وقد قالوها فعلا. وصحت الاساليب
25:47اليهم بها. يقول فيها وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقول ما بدون نص يقبل به دليل الاخذ بالحديث. وذاك في القديم والحديث. قال ابو الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذا باقواليا حتى تعرض
26:17الكتاب والحديث المبتغاه ومالك الامام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوء والشافعي قال ان رأيتموه قول المخالف لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدارا بقولي يا مخالفا اخبارا
26:47واحمد قالا هم لا تكتبوا بل اصل ذلك بل اغبى بل اصل ذاك فاطلبوه فقال في الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل ذي تعصوا به المشرفون يكتفون بالنبي عليه الصلاة والسلام. هو ده علامة الباب الوحيد. علامة الباب الوحيد ان تجعل النبي
27:17امامك وامامك. ان تجعل نبي امامك وامامك. فما قاله فهو الذي يتبع وما خالفه فلا يجوز ان يكون دينا. كما قال مالك رحمة الله عليه ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. الحق مش فجأة كان مختفيا وظهر لك
27:47المرء اقوام كانوا اولى بالحق منك كانوا يتدينون به. فاذا اردت ان تصل الى الحق هذا الرسم الهندسي الذي سنصبه له. تصور مثلثا حاد الزاوية دي ادي الهرم جاي كده لفوق نقطة واحدة ولازم ضلعين. كده. ضلع ايمن وضلع
28:17النقطة اللي احنا بدأنا منها الضلعين النقطة دي هي زمان النبي النبي صلى الله عليه وسلم. النقطة في العادة ما فيهاش ابعاد. طول وعرض ومسافات وكده. مما يجري بقلة الاختلاف
28:37ما فيش مسافات يعني ما فيش اقوال اكثر من قول واحد. انما هو قول واحد فقط. تبتدي تنزل النقطة اللي احنا افترضناها هتنزل بالضلعين. كل ما تبعد عن نقطة او رأس المسلس كل ما تزداد
28:57الهوة بعدا بين الاسلام والمسلمين. الصورة واضحة بالنسبة لكم؟ اه كل ما تنزل تحت كده بتنزل كده طيب الضلع الاول هو ايه؟ الاسلام. الضلع التاني تطبيق المسلمين لهذا الدين فكل ما الزمن ينحدر بنا الى الاخرة الى منتهاه كل ما يحصل نوع من الفجوة الشديدة بين
29:27واقع المسلمين وبين الاسلام كنصوص. طيب انت عايز تقترب تعمل ايه؟ يا اللي انت بقيت تحت خالص وبقى ما بين الاسلام وما بين فضيلة المسلمين هذه المسافة الطويلة. عايز تمشي صح وترجع اطلع الى فوق تاني
29:47كل ما تطلع لفوق كل ما المسافة لحد ما توصل للبطن. وضحت الصورة؟ هو ده الواقع الحقيقي. ما بين كنص انزله الله تبارك وتعالى على نبيه في القرآن. وما بين بيان هذا القرآن من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
30:07يبقى نجاتنا ان نرجع كما قال مالك. لن يصلح هذه الامة الا بما صلح به اولا يبقى ان نجعل النبي صلى الله عليه وسلم معظما عندنا. ومن علامة التعظيم المخالفة. انا مش ممكن مسلا والدك وانت تحبه وتجله وتكبره. يأمرك يا
30:37نقول له لا. انا لن افعل. يا ابني رح اعمل الحتة الفلانية معلش انا مش مكتئب. الله! ماذا افعل يا ابني ابدا لا يمكن ترى ولدا يقول هذا الا وهو لا يحب بيه ولا يعظم اباه. ابدا. لانه بشرط التعظيم
30:57ترك المخالفة. ما تقوليش اخالف واعرض. ليه جمع بين النقيضين؟ لا يمكن. يعني مسلا من علامات التعظيم انك انت تحلف لانه عورة. لذلك لا يحلف الا بالله لا يجوز ان تحلف باحد. ليه؟ لان دي علامة التعظيم. معنى انك انت تحلف به. يعني لن تخالفه. وانت
31:27احلف بالله العزيم وتخالف حتى بتحلف بالله العزيم وانت بتسرق. يعني ياخد مال الناس وبتاع وقول والله العزيم نبي انا مع انه المفروض مقتضى الحرب التعظيم تعظيم محلوف به. تمام؟ لا شف كيف يحلف به
31:47وده مقتضى الا يخالفه ويخالف. يروح الحج يلاقيهم عمالين يصرخوا على اخرهم لحد ما يعني آآ الاحرار الصوتية تنتهي منه. وهم يقولون لبيك اللهم لبيك. ايه معنى لبيك؟ يعني انا
32:07مقيم على طاعتك. لبيك هي اجابة بعد اجابة. امرتني بهذا فعلت. وامرتني بالتي بعدها فعلت. وبالتي بعدها فعلت. وبالتي على طول افعل ما تأمرني. ادي معنى لبيك. هل هناك احد من جماهير المسلمين يعرف معنى لبيك
32:27لا والله انا اعد اكثر الناس لاعب يقول معنا لبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك انا مقيم على طاعتك. طب ازاي تقول لبيك اللهم لبيك واحد على جبل الرحمة ومعه الجوزي. عمال يدخن. مسلا او آآ عمال مسلا يدخل السجاير ولا داخلة جوزة ولا الكلام
32:47انا يعني كنت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في اخر حجة حكاها والحجة دي سنة الف ربعمية وعشرة. فرأى رجل من يشرب دواءه بياخد دواء يعني بشماله. فقال له لا
33:07تأكل بشمالك او او لا تأخذ او لا ترفع عائز افتكر العبارة بتاعتك. قال له يعني عايز اجيب بقى يعني لا ترفع شيئا الى فمك بشمالك. ده كده يعني. تمام؟ وهو بيقول له
33:27لا تقع شيئا الى فمك بشمالك. قام الرجل واخدك بشماله برضو وواخد ايه بق مية وراه. وقال له ده دواء. يعني ايه ده دواء قال له ده دواء يعني يتاخد من اليمين بالشمال ما يهمش. اهو ده واحد اهو. عمل والشيخ واحد ميل على
33:47طبعا ده عارف الماني ولا عارف حاجة خالص لما تقول له مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تأكل بشمالك او تشرب من شمالك او تضع شيئا في فمك بشمالك. طب ما الذي يحملك على المخالفة؟ صعب اوي
34:07تعود على المخالفة. يعني ايه النبي يقول لا تأخذ بشوارب؟ يعني عادي يا سيدي. ما حصلش حاجة ما غلطناش في البخاري. الكلام اللي عوامل بيعملوه في اسناء المخالفة. في حين ان رجلا شلت يده بسبب المخالفة في ملك هذا
34:27الحديث الذي في الصحيح ان رجلا شاورا بشماله فقال عليه الصلاة والسلام انه لا تشرب بشمالك قال لا استطيع قال له لاستطعت. يقول الراوي فوالله ما رفع يده. شرت يده. يابس مكانه
34:47النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منعه الا الكبر. كبر اللي منعه انه يسمع الكلام. اخشى ان في بعض المسلمين عملي يكون كده. انا عايز اقول يا اخواتنا بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الامة
35:07كان اكبر عوامل الامان. اذا اردنا ان احنا نرجع الاستفادة لهذا الامان الكبير علينا ان نرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن من شرط الرجوع اليه تعظيم. وتعظيمه كما سبق وقلت يقتضي ترك مخالفته. لذلك كبر على الصحابة ان يخالف احد رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:37ولهم في هذا نماذج مدهشة. من ادهشها عندي ان في الصحيح ان عبدالله بن عمر ورواه ايضا كثير من ائمة الحديث كالامام احمد موجود في بعض الاربعة وله طرق وله الفاظ. وانا من عاداتي انني اذا تكلمت عن حديث لا يشترط ان اتي بلفظ من
36:07وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما واجيب لفظ ممكن ترجع لي تقول لي لا لفظ البخاري مش كده. مش زي ما انت قلت ليه؟ لاننا عندما يعني اجمع واريد ان اتكلم عن حديث اجمع الفاظه كلها من جمع الكتب
36:27لا اسمكها مع بعضها واقولها. فان قلت روى الشيخان الى اصل الحديث. او هو موجود في البخاري ومسلم وان لم يكن لللفظ فهو لفظ البخاري ومسلم. عبدالله ابن عمر كان مريضا. واجتمع حوله اولاده. وكان له اولاد ما شاء الله
36:47سبعة تمانية تسعة كان من ضمنهم ابن اسمه بلال. فعبدالله بن عمر ليحدث ابناءه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعك. يعني زوجتك ارادت ان تذهب الى المسجد واستأذنتك لا
37:17ائذن لها ان تذهب الى المسجد. فان ترى بلال ابنه وقالت والله لنمنعهن يتخذنه لغلا الدغل اقول لك ذات المكان كثير الاشجار يعني يعني يريد ان يقول لا ممكن امرأتي تذهب الى المسجد وما يكونش
37:47انما المسجد ومن ثم تروح لصاحبتها. ابو شرف السكة وهي رايحة المسجد فتعمل مشوار واتنين هنحس ايه انها رايحة المسجد. تمام؟ وانا مش عايزها تروح المشاوير دي. وانا عارف لما بتقولها رح المسجد انها مش هتروح المسجد بس
38:07فده حجة بس عشان تروح تقضي مشهور تاني. عشان انا عارف كده سأمنعه. ومش هتستهبلني مش هتقول لي اروح الجامع وينطلي علي انها تروح الجامع بس. هو ده مقصود بلال. ما يقصدش يعارض النبي. ولا يرد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اطلاقا
38:27الجيل ده ما كانش فيه الخصلة انها الليلة دي بنخالف كلام النبي او يجيب قول اخر قول النبي ويقول لك انا مقتنع بكده والكلام ده. ما كنش الجيل ده عنده هذا الكلام
38:37لكن في ذلك كان يقصد المعنى بالضبط اللي انا بقوله لكم ده. لكن المشكلة ان اللفظ كان وحش اللفز كان مقابل لكلام النبي على طول. النبي بيقول نعم هو الله. سيبك من المقصود بقى. مش هتقول لي مقصودك
38:57بيعمل لك مذاكرة تفسيرية تقصد ايه؟ يكفي ان انا لا نعم وانت قلت لا. كفاية علي. او البنات والله لنمنعهن لغى يكون روى الحديث سالم بن عفان يقول فقبضني ابي على حصيات في الارض وحصله بها
39:27وسبه سبا سيئا ما سمعته سبه احدا قبل ذلك. وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا وتقول لا نمنعهن ثم باكى. وطرداهم من المجلس وابى ان يدخل
39:47عليك حتى مات. قطعا استشفعوا له. لا معلش غلطان وما كانش يقصد وبقى يعجبني انك وانت طول عمرك ولد ابن حلال وكويس وبتاع الكلام ده. وانت مريض ونفسي يدخل عشان يعود ابدا. ابدا قلبه
40:07في مقابل الغلطة دي للولد. ازاي ال داود؟ قال رسول الله لا تدعهم تدل ينازعون وهل لاحد قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة كانت حاكم كده. عشان عشان واحد يسألني لماذا
40:27عزو عشان كده يوم ما يبقى كده سنصير كما كان. بس يوم ما نبقى كده يوم ما المخالفات تاخد من يوم ان نعظم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الا يكون مع النبي قول اخر مع قول النبي قول اخر. يعني
40:47فانظر الى السيرة العملية لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اتصور انه لم يكن عندهم التقسيمات التلاتة للاوامر عندنا. انتم عارفين كل الاحكام الشرعية من اوامر ونواس تنقسم الى خمسة اقسام. ليس هناك قسم اخر. الا
41:07عند الحنفية بس. فيما يتعلق بالاوامر اما ان يكون الامر واجبا او مستحبا او مباحا النواهي اما ان يكون حراما او مكروها. تمام؟ الحنفية بيزودوا حاجتين اتنين. فيما يتعلق بالمدام
41:27يقول لك حرام ليل وحرام لي دار. وآآ كراهة تحريم كراهة تنسيق. تمام؟ لكن جماهير العلماء الاحكام الشرعية الخامسة فيما يتعلق بالاوامر والدواء. سجن من نواهي من الواجب. خلينا نتكلم في الاوامر. لما انا تتبعت
41:47الصحابة رجال العمل تصورت ان الدين كان واجبا عندهم. يسمع الحديث او النص يعتقد انه واجب ليس له خيار في ان يكون له لا. تمام؟ الا اقل القليل يعني انما كانوا يبادرون الى العمل. واذكر مثالين. المثال الاول هو باستئصال غير المسلم
42:17آآ كعب بن ما لك كان له دين عند رجل اسمه عبدالله بن ابي حدبة. له فلوس عنده فيبدو يعني كان يعني او يقول له ما عنديش او انا معصوم الى اخره
42:37المهم التقوا يوما في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكعب ابن مالك اراد دينه من عبدالله بن ابي حذرة قعدوا يتكلموا اصواتهم يقول له انا عايز فلوسي ده يقول له معلش اديني ما عنديش فلوس كده. المهم ايه الدائن والبديل سخن
42:57اصواتهم مرتفعة. انتم عارفين يعني آآ حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كان ملحقة بالمسجد وكان فيه باب. ما بين المسجد والحجرة والحجرة. وكان في طبعا نافذة كده عليها الستار. النبي عليه الصلاة والسلام سمع
43:17الحوار بينهما كعبي يريد ما له حضرة يقول انظرني او ما عنديش فلوس او كده النبي عليه الصلاة والسلام ازاح الستار من على النافذة او من على الباب. وقال له يا كعب
43:37قال لبيك يا رسول الله. قال له ضع شطردين. لك الف يبقى له خمسمية تمام؟ قال قد فعلت ممكن يقول له ازاي وعياله يضيعوا له وبعدين زي الواد دي كده واخد المال ومش عارف يديهوني ومش عارف ايه. قال له ضعف فعل امر. ضاع شطردين
44:07قال له قد فعلت. فقال لابي حنبل قم فهو فيه. اهو نزل لك شطر البيت. اقضي يلا في هذا المثال بس الرجل الذي كان معسرا تمام فيقول له ايه صاحبي والله لا افعل. طيب اعطني فرصة والله لا افعل. يقول له وده يقول له والله لا يفعل
44:47فالنبي عليه الصلاة والسلام سمعه وجه قال من ذا الذي يتألى على الله لا يفعل المعروف من الايلاء وهو الحلف. كما قال تعالى للذين يأكلون من نسائهم فرؤوس اربعة اشهر يعني يحلف
45:07الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر. زعلان منها او طن منها عملت حاجة مش كويسة. فحلف بالله اصبحت اشهر لا اقربها له ذلك. ربنا اللي ادى له الرخصة دي. لكن فوق اربعة اشهر لا. ليس بالحقيقة
45:27انه يظل في الهج اكثر من اربع اشهر. للذين يؤمنون من نسائهم ترقص اربعة اشهر. فيفاء ازا اصطلحوا ورجعوا فان الله غفور رحيم النموذج التي مضت. وان عزموا الطلاق والراجل بقى وسمر دماغه ومش عايز صلح. فحينئذ سيعزمون الطلاق لان الست مش هتبقى كده
45:47فان عظموا الطلاق فان الله سمعنا. تمام؟ الايلاء هنا معناه الحل. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيخلى يقول له طب عاوزين وصاحبه يسترفقه انه ينذره وهو يقول والله لا افعل. فقال من ذا الذي يتألى على على الله
46:07لا يفعل المعروف. على ربنا ان كده ما تنفعلش المعروف. فقال انا يا رسول الله وله ما احب شوية اهو منشف آآ ريقه وبيتحايل عليه انظرني بتاع مش راضي. لما قال سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم
46:27قال انا اللي بحلف يا رسول الله. وله ما احب. هو عايز ايه؟ عايز شهر عايز شهرين عايز سنة مش عايز يدفع خالص. انا موافق وله ما احب. وده علامة التعظيم
46:47وبالتالي هي علامة الحب. اللي ربنا عز وجل نصبها لمن يدعون المحبة من المسلمين. قل ان كنتم يحبون الله فاتبعونه. يحببكم الله. اذا كنت تدعي المحبة اين علامتها؟ على والا تخالف. فاذا خالفت والله لو حلفت عن المصحف الى ان تموت فالحالف كذاب
47:17ما لم يظهر هذا عليه. اذا اكبر امان نحن فقدناه؟ وصرنا تمنطاش الأمم وصارت بلاد المسلمين هي البؤر المشتعلة في جنبات العالم. وفتش عن اي في بؤرة مشتعلة في العالم لابد ان نجدها الطرف الاخر مسلمين. ولا احد يفعل شيء. فتش عن
47:47محجمة دم في جنات العرب لا تراها الا دم المسلمين. ده جه صدفة يعني؟ ابدا والله. جاء بسبب التراكمات على مدار القرون في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وعدد تعظيمه. اذا الامان الاول اللي احنا فقدناه بجدارة
48:07وباستحقاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد هو المرجع النهائي للمسلمين. بل صاروا يتتبعون الرخص حتى العوام تعلموا النهاردة بننزل على في الشاشات والكلام ده الان من يقول ممن يقولون انهم من اصحاب الفقه المقارن؟ وممكن يكون رئيس القسم كمان. والراجل طول عمره
48:37نفس الفقه. يقول يوصي المفتين يعني. اي حد ازا اتصدر للتاء يوصيه. اذا كانت المسألة اكثر اكثر من قول وقال لكل قول عالم فانظر ايها اقرب للعوام وافت به يجي يتبع دليل ما ينفعش دليل خالص. يعني مسلا الطلاق في الحي
49:07الجماهير الاربعة وجماهير واصحابهم يقررون الطلاق في الحج مع اثر الرجل. لانه طلق بغير الى ربنا عز وجل اوصى بها. مشيت للاسلام ابن تيمية والقليل من اهل العلم يذهبون اليه. تمام
49:27فيأتي هذا يقول تبقى عارف الناس لسانها فلتان وكل حاجة يقول لك علي الطلاق ما انا فاعل علي الطلاق علي الطلاق وتلاقي في الاسواق يروح يبيع البضاعة ويقول علي الفراولة واقفة علي بكزا وعلي الطلاق يعني يحلف تلتميت ربعميت باباه في اليوم. بيقول نحن اذا
49:47هنخرب البيوت. يبقى ما علينا من فتوى ناخد فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية. تمام؟ فين نتوقع حاجة طيب يا عم. هل شيخ الاسلام بتاخد الفواتير؟ قال يوه ده مبتدع. مبتدع يقول للزيارة لقبر النبي بدعة مع انه ما قالهاش
50:07انما قال شد الرحل الى القبر بدعة. وما فيش حد من الصحابة شد الرحل الى القبر. لانه شد الراحلة الى مسجد. يشد الرحمة الى المسجد لان الحديس بيقول كده. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. انت هتسد الرائح للمسجد تصلي فيه ومن ثم تزور النبي عليه الصلاة والسلام
50:27لكن ما تطلعش من بيتك وتخطط سلو القبر النبوي. مع قطع النظر ان المسجد والصلاة فيه مش جاي على دماغي. هو ده كلام ابن تيمية في كل مناسك يقول هذا. في غير الفتوى دي ابن تيمية عنده ضال مضل ومبتدع. لكن ابن تيمية في ادواه هتحل المشاكل النهاردة
50:47يبقى احنا تايبيون في هذه الفترة. الله! او بينتقي من اقوال العلماء اللي العوام يتبسطوا بها. طب ليه مكان من جراء ذلك يعني مرة الحاجات اللي مرت بي انا جاءني رجل يستفتيه. طلقت امرأتك الحاد وطال الثالثة
51:07لا افتي فيها ممكن اكون انا غلطان ولا الناشئين اللي فاتوا على دماغي. انا بخاف من الفتوى التالتة لا افتي فيها. انما ارسل الى الفقهية اللي موجودة عندنا يعني. المهم اصر عليه. وقال لي انا جاي لك به ازاي؟ ولن اخد الا
51:37وانت عندي حجة وزي ما قلت له ده يعني وانا اقول له يا ابني ابعد عني يا ابني ابدا لازق في قلت له خلاص هي طارق لما راح هناك وصعبان يعمل لي ولاد سنه حوالي خمسة وخمسين سنة وولاده كبار
51:57شباب ما شاء الله ومنهم متزوج. وبعدين لسه هستأنف حاجة جديدة بعد خمسة وخمسين سنة. اجيب واحدة لسه هعيش معها لسه ما اعرفش صفاتها ولا اخلاقها ولا بتاع بقى لي خمسة وخمسين سنة. ويعني اهي غلطة عرفت وانا زعلان وبتاع والكلام ده. اللي حواليه بقى قالوا له يا عم ده راجل متزمت
52:17الكلام ده احنا قاعدين لجنة فتوى. وعرفوه الفولة بقى. قالوا له بص. اللي بيفتي ان الطلاق لا يقع في الحيط تمام؟ لان هتروح لجنة فتح. هتلاقي الناس يقولوا يقع وناس يقولوا لا يقع. ها؟ فعليك بالذين يقولون لا يقعوا
52:37فدخل مجلس الفتوى على المجموعة النجاحة كارمة عندنا. دخل لجنة فتوى لقى حوالي سبع قاعدين فوقع لوحده قال له مين اللي بيقول الطبق يقع في الحيط؟ قال له ده وده. تمام
52:57ولا اروح لواحد فينا. وراح لواحد في الطلاق يقول الطلاق لا يقع في الحي. انا ضايع في الواد وطبعا قال له يا ابني ليه عملت كده؟ قال والاولاد واولاده والبيت هيتشرد وهعمل ايه يا مولانا وبتاع وكده. فقال له طيب ادفع متين جنيه
53:17هو عملها وخلاص. خلاص المفروض انه عدى المفروض انها مش مراته يعني. وما عدش يعملها. طب الاتنين جنيه بتوع ايه؟ قال لك الصدقة دي مع ان الرجل على الطلاق يعني الطلاق واقع انشاء لللفظ يعني. خلاص؟ العوام بتاع
53:37علمه بقى توديكوا من كتر ما ده يطلع يقول لك خد من الاسفل وخد من مش عارف ايه والكلام ده. عيوم الام هتمشي بهذه الطريقة وتزداد حرمات الله وتنتهي الى قطاع المحرمة. ان المصاب لو ظلمنا الف عام بالوضع اللي احنا عايشين فيه والله لن ننتصر
53:57حتى يرجع الله تبارك وتعالى الامة الى الامام الاول. المهم جدا فاذا لزمنا به وتمسكنا به فانا احلف بالله غير مستثني اننا مسرورين. لان ده الامانة دون بحق قول النبي صلى الله عليه
54:17الامان التاني ايضا كان فيه طويل الزي واكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بارك الله في شيخنا وفي علمه وفي فقهه