حسن السؤال نصف الجواب | عابر سبيل | الحلقة 6 | رمضان 1436 هـ | الشيخ الحويني HD
0:00كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيلي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين
0:35صاحبي البررة المكرمين ومن سار على ناجم الى يوم اللهم امين حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن تبارك وتعالى ما زلنا وبرنامجكم عابر مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق
0:55بارك الله فيك. بارك الله فيك امين يا رب احبتنا في الله تحدثنا في الماضية عن عابر سبيل عابر سبيل والكلام عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عبور السبيل وكيف للانسان ان يعرف كيف يمكن ان يصل الله تبارك وتعالى والمركب
1:15لابد ان يتخذه وهو المحبة وحتى يصل الى هذه المحبة لابد ان يسأل واذا اراد ان يسأل لابد ان اهل العلم ثم تكلمنا ان اهل العلم لابد ان واضحة ما بين اهل العلم وما بين اشباه
1:30اهل العلم وعند هذا توقفنا في الحلقة الماضية ونقول بعد الاستعانة كنا في الحلقة الماضية ان ابرز على الفرق ما بين العالم العالم حديث الرجل الذي قتل هذا الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس
1:47توبة خارج صدره واراد ان يسأل قال فدلوني على اعلى هو بيسأل السؤال الصح. هم لكن الاجابة هي اللي كانت غلط دلوه على مراحب فكانت الاجابة من الراهب وهذا ما توقفنا عنه
2:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سيد المرسلين آآ كما ان السؤال كان صحيحا مائة وهذا مما يمهد الجواب الصحيح لانه دي من قالوا حسن السؤال نصف العجل سؤال وجاب. نعم
2:33اذا سألت سؤال ينبغي ان تتلقى جوابا صحيحا اذا كان المجيب عالما لازم يكون الشخص صحيح بس السؤال صحيح. بالظبط وانا يعني رأيت من شيخنا الالباني عليه في هذا شيئا لم اره لغيره
2:52وهو انه له سائل واحس الشيخ ان لم يصل الى بغيته بسؤاله يصحح له السؤال لعلك تريد كذا يقول لا لعلك تريد كذا ليه؟ لان للسائل غير ناجع مش واضح
3:17وقبل ان يجيب لابد ان يصحح له السؤال عشان الجواب يطلع سليم والا هو لو اخذ الجواب على ظاهره سيعطيه كلاما اخر لا ينزل على مقتضى السؤال كما يقول يعني
3:34بعض اهل العلم العلاقة ما بين سؤال والجواب العلاقة بين الصدى والصوت على بقدر ما يكون هذا يكون هذا وفي هذه القصة كانوا يحكونها باب التربية تربية الاولاد يعني آآ قالوا ان آآ طفلا
3:59صغيرا عشر سنين ولا حاجة خرج الى الغابة يتجول وبعدين معه عصا ما وجد ايه زي ما تقول قطا او وجد كلبا او كده فبيجري وراه المهم ان انه زجر الكلب
4:19او زجر الدابة اللي قدامه يعني دي غابة رجع له صدى الصوت توقف قال من انت؟ من انت لكل من انت قال له انك حقا قبيح الصوت هل ده ولد ده بيشتمني بقى
4:52لازم ادبه ادي العصاية بتاعته قعد يلف الغابة عشان يشوف الولد ده يدي له علقة ولا بتاع المهم ما لقاش حاجة حد يعني رجع لامه هو حزين ما لك يا ابني؟
5:03والله الواحد شتمني طب احكي لي اللي حصل يعني حكى لها الحكاية فتبسمت الام وقالت يا بني انه لم يكن احد حد موجود ولكنه صدى صوتك ولو قلت حسنا حسنا
5:26بدل ما تقول له انك حقا قبيح انت اللي شتمت اهو رجعت لك تاني ولو قلت حسنا سمعت العوام بيقول لك ترجع وترجع لصاحبها يعني فهو انا عايز اقول انه يعني
5:44حتة علاقة بين السؤال حسن السؤال واصابة الجواب علاقة قوية جدا ومهمة جدا مهمة جدا. طب شيخنا عفوا قد يسأل الشخص ولا يتحرى المسئول او المتلقي لهذا السؤال فيجيب كما بذله كثيرا ما لا يتحرى بالزات لو عليه زحمة. اه. فيجيب فتكون الاجابة جاء يطب زوجته. بس انا ما اقدرش الوم العالم
6:13في القصة دي ما اقدرش الوم العالم لان احيانا يكون السؤال واضح قل من العلماء من يستوضح عادة من المستفتي قصة طويلة. انا النهاردة انا جاي لي ناس امم الوف
6:30جايين يسألوا واحد بيقول لي ما تقول في كذا وكذا لو حصل كذا وكذا اقول يجوز لا يجوز يجوز لا يجوز الا لو جاء هذا الرجل وقال لا يعني انا آآ
6:41بده تفصيل شوية انا كان كنت اقصد تيت وكيت وكيت يقولوا له لأ طالما المسألة فيها هزا التفصيل الجواب ايضا فيه تفصيل انا ما اقدرش الوم ما اقدرش الوم العالم. بس هو دين شيخنا
6:53ليس المطالب ان هو ان هو في الاخر الاجابة حملت عنه وزلة العالم يضل بها عالم. لأ العالم ما زلش بالنسبة للسؤال الذي وجه اليه لم يزل. يعني هو ليس مطالب شرعا
7:05بان يستفصل عن جوانب السنة. لا لا لا مش مطالب اطلاقا ولكن المطالب انه يجلي سؤاله بشكل واضح هو اه يعني انا لو لو في اجابة طبعت غلط انا احمل وزر الغلط على المستفتي مش على المفتي
7:20لان المفتي انا بفترض فيه ان هو عالم هل علم كيف يضل يعني بالزات لو والسؤال واضح بيسأل عن حكم شرعي حلال ولا حرام؟ فعل كذا وكذا وكذا احلاله ام حرام؟
7:33زي مسلا ما ييجي واحد يقول انا يا شيخ انا قلت لامرأتي انت طالق هيقول له يا طالق تمام فلو جه قال له يا شيخ لأ ده انا كان فيه حتة كده كنت عايز اقولها لك
7:51انا وانا بقول لها انت طارق استثنيت في نفسي بس ما سمعتش مراتي هذا الكلام وقلت الا الا اريد مسلا يعني استسنى استسناء متصل مش منفصل ان في بعض الناس
8:12لما سمع الكلام دهوت وقال لك استسنى استسناء في نفسه ما قالش يطلق وبعدين ييجي بعد اسبوع بيقول لك ما انا قلت آآ لما عرفت كده قلت لها الا انا ارضى. لأ خلاص. لأ خلاص راحت عليه. نعم
8:26اذا اذا اذا استثنى استثناء متصلا في ذات الكلمة ولكنه لم يصرح بها واخد بالك ازاي ؟ كان يقول لها انت طالق الا ان يشاء الله خلاص كلمة الا ان يشاء الله استثناء تعليق. نعم. استثناء
8:46لا يوقع الطلاق لكنه قالها في سره ما قالهاش جهرم عشان المرأة ترتدع مسلا لازم نبين للشيخ حتى يفتيش اذا لم يبين هو للشيخ هو اللي عليه بالزبط كده وراح قال لشيخ تاني انا استسنيت فلان قال لي طالق
9:02وانا استسنيت يقولوا له لأ فلان ده فتواه غلط طب ما انت ما قلتلوش ان انا استسنيت واخد بالك؟ فانا عايز اقول كان حتة ان مفتي يستسني ويستفصل والكلام ده ده موضوع طويل. غير ملزم. اذا الزمت به المفتي شققت على كل المفتيين الموجودين في الدنيا
9:22عفوا ممكن برضو يقول السائل له معرض في قضية اخفاء جزء من السؤال او طرح الامر بطريقة معينة حتى يستخلص الفتوى التي هذا متبع هذا متبع هذا متبع لهواه ما انا عشان كده ما انا
9:37لسة هاقول لك قصة الراهب فقال له اني قتلت قال له لأ لا ليس لك توبة قتله طبعا دي زلة لسان آآ يدل على ان الرجل ده جاهل لم يمارس الفتوى ما اعرفش ازاي
10:01اي اخلاق الناس ولا ازاي يخلص منهم ولا الكلام ده راح ضحية اللسان فهو بعد ما خرج هذا القاتل بعد ما قتل مائة نفس لطف الله عز وجل به وسأل نفس السؤال
10:17لاناس اخرين دلوني على اعلم اهل الارض الرواية بتقول فدلوه على راهب عالم الاول قال لي راهب واخلاه من الوصف التاني قال لي راهب راهب عالم. نعم بين ان هذا الراهب عالم
10:34ومما دلنا على انه عالم ان هو لما فصل الجواب فصله تفصيل عالم حقا. نعم قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا ان فيها قوما يعملون الصالحات
10:56اعمل معهم فاعمل معه الجواب بتاعه مشتمل على اربع محاور. اربع محاور تمام المحور الاول نعم لك توبة نعم لك توبة ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا
11:21فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم الرجل ده لو قال له نعم وسكت ما يبقاش نصحه ما افاده كان هيقول له نعم وخلاص لكن ممكن نعم ويفضل قاعد في الارض اللي قتل فيها الميت نفس
11:43وممكن اي حد يهيجه على القتل مرة اخرى ايه اللي استفادوا فلا تتم الفائدة الا بهؤلاء الثلاثة بعد الجواب الرابع اللي قال له نعم لك توبة الثلاثة الثلاثة نقدر نقول انها اضافية
12:00الاولى هي اجابة سؤال والثلاثة هي اضافة من العالم. ومهمة جدا. جميل لتمام توبة هذا الرجل دي حاجة بيسموها اهل العلم جواب الجواب الحكيم الجواب الحكيم الطهور ماؤها الحل ميتة. اه. قال هو
12:19ان تجيب السائل باكثر مما سأل ليس حشوا في الجواب ولكن لصالح المستفتي يعني احيانا انت ممكن تجاوب على واحد وتوهه من الجواب دخلته في افتراضات ودخلته في احتمالات والكلام ده حتى ضل الرجل ومش عارف انت تقصد ايه بالزبط
12:44تمام؟ فجواب الحكيم انك انت تجاوب باكثر مما سأل المستفتي ان في كتب آآ ادب الفتوى والمفتي والمستفتين يحذرون المفتي ان يجيب السائل باكثر مما سأل احد الاداب اللي هم بيلزموا المفتي بها
13:07الا يجيب المستفتي باكثر مما سأل. ليه ؟ حتى لا يشوش عليه الجواب عن سؤاله الاصلي لكن اذا اجاب هذا الجواب اللي احنا بنسميه الحكيم وهذا اعتقد انه يحتاج الى
13:26واقفة معه سيستفيد منه كثير ممن يتصدرون الفتوى عدم اعتبار هذا اوقع في مشاكل اه. يعني المسألة مش مجرد انه هو فقط يجاوب ولكن لهذا الجواب لابد ان وفهم يعني هو اعتقد ان هو جزء كبير من
13:48هذا العالم العالم الراهب ادراك لحال المستفتي. بالزبط. فهي فيها بعد نظر وفيها ده اللي اقصده بقى. فيها بعد نظر. بعد نظر وقراءة. فيها بعد النظر. يعني في زاكر القرآن
14:00بسند هو زكر سند كده في التفسير لان القرطبي ساعات بيقص من تحت خالص ويجيب جزء من الجزء اللي من السند دهوت اللي القرطبي جايبه في التفسير صحيح بس انا ما اعرفش اللي تحت السند مين
14:15ان هناك رجل آآ جاء ابن عباس قال له لقاتل المؤمن توبة قال له لا وكان ابن عباس في احدى يفتي ان لقاءات المؤمن توبة كما في الادب المفرد للامام البخاري بسند صحيح
14:40من حديث عطاء بن ان رجل اتى ابن عباس قال له انا كنت خطبت فلانة دخل امها ابت ان تزوجني وانكحت رجلا اخر فغرت عليها فقتلتها هل هي توبة فقال له ابن عباس
15:00امك حية؟ قال له لا ونذهب فتقرب الى الله بما استطعت فانني لا اعلم ما يقرب انني لا اعلم شيئا تقرب من الله مثل بر الوالدة تمام؟ فده كانه فيها توبة. بالزبط. فيها توبة
15:22انما الاسر اللي جاب القرطبي رجل جاء قال له القاتل مؤمن توا قال له لأ قالوا له يا ابا العباس ما انت كنت ان له توبة قال رأيت في عينيه الشر
15:36هي دي الفراسة بتاع المفتي. عايز ياخد الفتوى ويروح لابن عباس قال لي خالتي المؤمن له قتل وانتهى. بالضبط كده عشان كده فراسة المفتي مسألة مهمة جدا يعني المسل اللي انت ذكرته
15:51في جواب الحكيم حديث ابي هريرة لما ناس بيركبوا البحر بيصطادوا لؤلؤ وسمك وحاجات من هذا القبيل راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا له انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء
16:11فان توضأنا به عطشنا تمام افنتوضأ بماء البحر فقال له هو الطهور ماؤه هو ده الجواب عن السؤال هو بيقول له ماء مية البحر ديت تصلح في الوضوء قال له هو الطهور ماؤه
16:30بل هو ابلغ من ان يقول نعم تمام هو الطهور ماؤه. يعني ازا ايه توضأوا ما فيش مشكلة وبعدين انهم بيركبوا ممكن يلتبس عليهم السمك اللي بيصطادوه يقول لك دميت
16:52هناك الميت والقرآن وقد حرمها قال له الحل ميتة. الله لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم راقب انهم اذا التبس عليهم طهورية ماء البحر مع وضوحها لأ لان يلتبس عليهم
17:08ميتة البحر اولى واولى. اكيد ده فراسة انك انت خلي بالك من الرجل وتعطيه الجواب اللي هو الجواب الذي ينفعه الجواب الذي ينفعه آآ في في في مثلها في حالته. اه. جميل جدا. اذا هذا هو جواب الحكيم
17:27الذي لابد يعني هو اولا يبين واستقراؤه لحال فيكون كانه في تناغم ما بين المرسل والمتلقي وهو العالم عندها تكون الاجابة هي الصحيحة حسن الجواب ادى الى حسن اجابة. الى حسن الجواب. نحتاج الى وقفة لتجلية الامر بشكل اكبر
17:48نعرف معنى هذا الجواب الجواب الحكيم والذي دللنا عليه بكلام وسلم وبقصة هذا الرجل ان العالم قد يضل وان هذا الرجل انقذ هذا الرجل ونكمل مع المحاور الاربعة ولكن نستأذنك ان يكون
18:02رفع الله قدرك احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم عابر سبيل. مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم باذن الله عز وجل مع محاور اخرى لتجرية عبور سبيلنا
18:22الله تبارك وتعالى نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عبيد
18:51عابر سبيلي