أين الله؟ |ساعة وساعة | الحلقة 6 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:51وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:11العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:28اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فجعل القوم يرموني يرمونني بابصارهم او قال فرمان القوم بابصارهم فقلت وثكل امياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت
1:57فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا سبني ولكن
2:19قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية
2:40وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط
3:05فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد والجوانية اطلعت عليها يوما فاذا الذئب قد عدا على غنمها فذهب بشاة منها وانا رجل اسيف من بني ادم
3:29اسف كما يأسفون لكني صككتها قال فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فجاءت فقال يا جارية اين الله
3:53قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مؤمنة وكنا وصلنا في الحلقة الماضية عند قوله وان منا رجالا يخطون كنا بدأنا الحلقة بهذا وذكرنا معنى الخط
4:19وازيد اليوم كلاما لابي سليمان الخطابي رحمه الله في انه ذكر ان هذا الخط ربما كان علامة او اية لذاك النبي صلوات الله عليه فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخط اجلالا وتوقيرا لهذا النبي
4:46حتى لا يشارك فيه وآآ هناك كثير من الانبياء لهم علامات علامات تخصهم مسلا زكريا عليه السلام جعلت علامته وايته على آآ يحيى الامساك عن الكلام وكذلك جعل فقد الحوت
5:14من غلام موسى عليه السلام علامة على لقاء الخضر وكذلك جعل دخول الناس في دين الله افواجا علامة على اجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس
5:37رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع الاشياخ مع كبار الصحابة عبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة بن الجراح وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص. وهؤلاء الاشياء تكلم بعض الصحابة
6:02في حضور ابن عباس مجالس الاشياخ مع عمر وكان صغيرا في السن بالنسبة لهم يعني هو في طبقة اولاد بعضهم فبلغ ذلك عمر ان بعض الصحابة وهو عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
6:23يعترض على ادخال ابن عباس في هذه المجالس قال لما يحضر ابن عباس ولنا ابناء مثله فلما بلغ ذلك عمر اسرها في نفسه حتى اذا كان مجلس يوم طرح على الاشياخ سؤالا
6:46مقال ما تقولون في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ما تقول يا فلان؟ قال ان الله عز وجل اعلم نبيه اذا دخل الناس في دين الله او فاجا ان يستغفره
7:10يعني فسر القرآن بالقرآن وانت ما تقول يا فلان؟ قال كما قال صاحبي تقريبا كل الحضور قالوا مثل هذا فقال ابن فقال عمر يا ابن عباس ما تقول فيها؟ فقال له هذا اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:34اي اذا دخل الناس في دين الله افواجا فما بقاء النبي وقد ادى رسالته هذا يدل على انه ان هذا آآ يعني معناه اقتراب موته والتحاقه بالرفيق الاعلى فقال عمر
7:53والله يا ابن اخي ما اعلم منها الا ما تقول اراد عمر ان يبين عقل ابن عباس لسائر الصحابة ولماذا ادناه عمر بن الخطاب بينما اقصى غيره انما ادناه لما رزقه الله
8:13سبحانه وتعالى من الفهم العظيم لكلام الله تعالى. فيعني اذا دخول الناس في دين الله افواجا كان علامة على آآ موت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد علمنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
8:33انه عليه الصلاة والسلام كان شديد الحفاوة والرعاية لاخوانه من الانبياء وهذا ظاهر في آآ قصة الجني وهي في الصحيح ايضا الذي تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وكان في يد الجني شعلة نار
8:57فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر الصحابة انه بينما انا اصلي البارحة اذ خرج جني بيني وبين القبلة وفي يده شعلة نار فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يدي وربطته في سارية المسجد
9:19ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اطلقه النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم. قالوا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم لا اوثقته المسجد قال لولا دعوة اخي سليمان
9:35رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته بسارية المسجد ونتلعب به الولدان في طرقات المدينة فلولا ان سليمان عليه السلام دعا ربه الا يشاركه احد فيما خصه به
9:56من التعامل مع الجن وان يأمر الجن وان ينصاعوا له لولا هذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا اوثقه وربطه في سرية المسجد فيبقى ازا تحصلنا على قول اخر
10:12من اقوال اهل العلم فيما يتعلق بذاك النبي وايته او علامته وهو الخط ثم تدرجن في الكلام حتى تكلمنا عن آآ الاعتذار وتكلمنا عن المماليك وكيفية معاملة المملوك وان النبي صلى الله عليه وسلم
10:38آآ كان يلبي دعوة المملوك يعني اذا دعاه احد كان يذهب اليه قال لو دعاني احد الى كراع او ذراع لاجبت الكراع اللي هي زي الكوارع يعني كثير من الناس لا يأكلها
11:00والزراع ليس فيها شيء من اللحم يعني يريد النبي عليه الصلاة والسلام انه لو دعاه احد الى طعام مهما كان هذا الطعام آآ قليلا او لم يكن له نوعية جيدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يكسر قلب من يدعوه
11:20نتكلم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى على بيت القصيد كما قلت الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا
11:41قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة آآ كثير من الناس الذين لم يتلقوا علمهم من القرون الفاضلة الاولى وهي الثلاثة القرون الاولى الفاضلة التي زكاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بقوله خير الناس قرني
12:10ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذه هي القرون المعدلة الذين لم يستقوا علمهم من هذه القرون او ممن اتى ونسج على منوال هذه القرون دخل عليهم كثير من العقائد الباطلة
12:35ومن الاقوال الساقطة فيما يتعلق بجزئيات الحلال والحرام الفقهي ليه؟ لانه كلما تبتعد عن مصدر الضوء كلما توغل في الظلام وانا شبهت قبل ذلك علاقة الاسلام مع المسلمين بالهرم الهرم هكذا
12:58احنا بنضع نقطة وبعدين نسحب ضلعا في ايمن وضلعا ايسر النقطة دي ليس فيها ابعاد طول والعرض ولو قلنا ان لها طول عرض فهو يسير جدا لا يكاد يذكر هذه النقطة
13:19لرأس الهرم هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم في اختلافات بين الصحابة لكنها اختلافات يسيرة وكانت تنتهي تماما اذا رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فيها بقضاء
13:38او حكم فيها بحكم او افتى فيها بفتوى ينتهي الامر طيب لما نبتدي بقى ننظر الى هذا الهرم اول مسلس حد الزاوية ونبتدي ننزل بقى بالضلعين الى اسفل وكلما نزلنا الى اسفل
13:57كلما زادت المسافة بين الضلعين المسافة اللي بين الضلعين دي اللي هي الاختلافات التي صارت بين النص وبين المسلمين كل ما تنزل تبتعد عن هذه النقطة اللي هي مصدر الضوء
14:17يا زمان النبي عليه الصلاة والسلام وتنزل تحت كلما زادت المسافة قوة ما بين النص النص الاسلامي اللي هو الوحي قرآن وسنة وما بين تطبيق المسلمين لهذا الوحي طيب انا عايز اضيق الفارق
14:35اعمل ايه؟ اطلع فوق كل ما اصعد الى فوق كل ما يضيق الفارق ما بين النص وما بين عمل المسلمين يبقى ازا ونحن وان كنا جئنا في القرون المتأخرة عن زمان النبي عليه الصلاة والسلام
14:52لكنك تستطيع ان تضيق المسافة ما بين النص وما بين عمل المسلمين بان تصعد الى فوق وهذا الصعود الى فوق لا يكون الا برعاية مذهب القرون الاولى يبقى ازا اي مسألة خلافية
15:11ننظر ماذا كان عمل المسلمين عليها فيما تقدم من الزمان وهل النص الذي جاءنا عن النبي عليه الصلاة والسلام او نزل عليه صلى الله عليه وسلم كوحي وهو القرآن ويحتمل عدة احتمالات
15:35النص قد يحتمل عدة احتمالات ننظر الى عمل السلف الاول هل في هذه الاحتمالات شيء عمل به السلف ام لا لان كل دليل من الادلة ممكن يتركه الاحتمال تقول يحتمل
15:55ان يراد به كذا ويحتمل ان يراد به كذا. ويحتمل ان يراد به كذا. وممكن تطرق الاحتمالات على الدليل وهناك قاعدة للشافعي بكل اسف يستخدمونها استخداما سيئا الامام الشافعي رحمة الله عليه
16:16كان يقول في وقائع الاحوال الوقائع الاحوال اذا تطرق الى الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال هذا ينسب الى الشافعي وينسب الى غيره اذا تطرق الى الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال
16:37طب ما كل دليل يمكن ان يتركه الاحتمال وعلى هذا تسقط الادلة كلها. لأ الكلام ليس هكذا بل لابد من رعاية ما كان يعمله السلف الاول هل هذا الاحتمال الذي
16:51آآ يعني آآ اوردته على الدليل مما يرد السلف احتملوه راعوه اذا لم يكن ثمة شيء من ذلك فلا يجوز ان نعتبره احتمالا معتبرا والكلام ده يعني ربما نتطرق اليه لانه كلام مهم
17:12سقطت به بكل اسف كثير من الاحكام من الادلة الصحيحة بسبب هذه القاعدة اذا تطرق الى الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال انا اريد ان اقول ان انه لابد من رعاية ما كان عليه السلف الاول لا سيما فيما يتعلق بباب الاعتقاد
17:31من باب الاعتقاد درج كثير من المتأخرين الذين لم يتلقوا علم العقيدة عن السلف الاول على القول لان الله عز وجل ليس له مكان بل هو في كل مكان ويمكن لو سألت
17:54كثير آآ لو سألت كثيرا من المتعلمين وقلت له هذا السؤال اين الله يقول لك في كل مكان وهذا القول خطأ ظاهر لم يقل به احد قط لا من الصحابة
18:14ولا من التابعين ولا من تابع التابعين ولا احد من الائمة المتبوعين. كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وابن عيينة والاوزاعي والليث ابن سعد وداوود لم يقل به احد من هؤلاء العلماء ابدا
18:33اذا سئل اين الله لا يقول في كل مكان ابدا كل مكان هذا قول ظاهر البطلان رد عليه ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه آآ رحمه الله وهو يتكلم عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
18:48يقول ان الله عز وجل امتدح نفسه بانه استوى على العرش مما يدل على ان العرش له ميزة وله خصيصة والا فاستواؤه اذا على الحشوش لو كان العرش ليس له ميزة. وان الله عز وجل لم يستوي على العرش لانه استولى كما سنذكر يعني بعد ذلك ان شاء الله
19:12آآ لما كان هناك فرق بين العرش وبين الفرش وهذا القول من ابطل الباطل فاذا سألت الرجل يقول الله في كل مكان. لا الله عز وجل ليس في كل مكان
19:28بذاته انما هو في كل مكان بعلمه كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه على تأويل الكافة من اهل العلم اما ان الله عز وجل في السماء فقد تضافرت الادلة من القرآن
19:47ومن السنة على ان الله عز وجل في السماء اما من القرآن فكما قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
20:07فمن في السماء والله عز وجل انما هؤلاء المؤولة لما تقرأ تفاسيرهم يقول لك من في السماء يعني الملائكة طيب ما هو الصارف ما هو الصارف؟ من الذي يرسل حاصبا
20:23من الذي يعاقب انما هو الله سبحانه وتعالى الذي يقول الملائكة يبقى خالف اللفظ ولا قرينة معه تدل على ذلك زي مثلا ما جاء بعضهم على قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم
20:44قال لك الفوقية هذه فوقية قهر وفوقية جبروت كما قال فرعون وانا فوقهم قاهرون فنقول هذه مغالطة ظاهرة ليه لان اي انسان يسمع قول فرعون وانا فوقهم قاهرون يعلم انها ليست فوقية مكان
21:11يعني فرعون مش قاعد فوقهم وانا راكبهم حتى يقال حتى يفهم الفاهم وان فوقهم قاهرون. ان دي معناها علو مكان. لا انما هذا علو جبروت والقرينة في نفس الكلام وهي صارفة
21:30انما لما نقرأ قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم اي انسان لم تدخل عليه لوثة التأويل بل التحريف لا يفهم من هذا الا فوقية المكان التي انكرها كثير من الجهمية والمعتزلة
21:51هنا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يا جارية اين الله فالحديس صريح الدلالة هم لما لقوا الحديس صريح الدلالة حب يتخلص من المسألة دي تقعدوا القواعد الباطلة لرد هذا الحديث
22:10وامثاله وهي قاعدة انه لا يؤخذ لا تؤخذ عقيدة من خبر واحد. ودي مسألة انا هاركنها شوية لان هذه تحتاج الى حلقة واكثر عشان يتخلص من الدلالة دي اين الله؟ قال لك ده خبر واحد. يعني لم يتواتر
22:32ولم يصلنا بعدد كبير عن الرسول عليه الصلاة والسلام والعقيدة لابد فيها من اليقين وخبر الواحد يدخله الشك احتمال الراوي يخطئ وهذا ليس بمستحيل انما لو رواه جماعة كثيرة نطمئن
22:53اقول لك ان جاز الخطأ على الواحد فلا يجوز على الجماعة هذا الحديث لم يروه الا واحد بعد واحد فانا لا يمكن ان اؤسس عقيدة على خبر واحد. ده كلام كما قلت سنقف
23:09معه لكن الذي يرد على يقول لا يجوز ان تسأل هذا السؤال اين الله لانه لا مكان له هذا يرد على النبي عليه الصلاة والسلام واستغل بعض اهل الاهواء انه ورد هذا الحديث
23:29بطرق اخرى وفي هذه الطرق ان الجارية كانت فاشارت فقال لك الجارية كانت خرساء ولم تتكلم الراوي هو الذي فهم كلام الجارية واشارة الجارية فسبك الكلام من عنده يعني اين الله؟ قال لك ده مش لفز الرسول
23:56عليه الصلاة والسلام ولا قول الجارية في السماء هو قول الجارية انما كانت خرساء وطبعا هذا الطريق او الاسناد الذي ورد فيه هذا الكلام اسناد منكر من رواية يزيد ابن هارون عن المسعودي
24:16عبدالرحمن ابن عبدالله المسعودي وهذا كان اختلط ويزيد ابن هارون وعبدالله بن نمير مع جماعة اخرين سمعوا منه بعد اختلاطه العجب ان يأتي هذا الاتي على هذا الطريق الضعيف او المنكر
24:38فيعل به الطريق الصحيح الذي رواه الامام مسلم وهكذا اهل الاهواء دائما يتعلقون بهذه القشة سؤال النبي عليه الصلاة والسلام اين الله فيه دليل على المشروعية انك انت تقول اين الله
24:58اجابة الجارية قالت في السماء جارية ما ثبت انها كانت خرساء انما تكلمت وكما ذكرت لكم من كتاب الله عز وجل ما يدل على ان الله عز وجل في السماء. مع قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
25:15ومعلوم ان العرش في السماء السابعة واستواء الله عز وجل عليه هو العلو والارتفاع. كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالى وقد حاولت ان اجمع بعض النصوص وهي كثيرة لكن حاولت ان اجمع بعض النصوص التي دلالتها
25:34ظاهرة على ان الله في السماء وليس في كل مكان كما قاله بعض المتأخرين من اهل الكلام وتلقفه كثير من الجماهير التي لم تأخذ عقائدها من القرون الثلاثة الاول فمن ذلك
25:54ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خطب الناس بعرفة في حجة الوداع وقال في خطبته الا هل بلغت
26:19قالوا نعم فاشار باصبعه الى السماء يشير الى السماء مرة ويشير الى الناس مرة ويقول اللهم فاشهد فهذه اشارة منه صلى الله عليه وسلم الى فوقية الله وعلوه تبارك وتعالى
26:45وانه في السماء ومن هذا رفع الناس ايديهم الى السماء دون غيرها من الاماكن وهذا فطر عليه كل انسان حتى انك لو سألت الصبي الصغير او البنت الصغيرة التي تعلمت الكلام
27:04وانا سألت هذا السؤال لعشرات او مئات الاطفال حتى يعني اتأكد من من من صحة الفطرة وان المرء اذا صحت فطرته نطق بالصواب في باب الاعتقاد اسأل انا الاطفال الصغار وسنه اربع سنوات خمس سنوات اقول له
27:27ربنا فين بيقول لي فوق انا ما رأيت طفلا ولا طفلة نعثم في الاجابة عن هذا السؤال ابدا كله يقول فوق. ربنا فوق وهذا لم يتعلم شيئا لا عنده عقائد باطلة دخلت عليه ولا احد من لا الاعتقاد الصحيح ولا شيء من هذا
27:46انما هذا يفطر المرء عليه وايضا في سنن ابي داوود والترمذي وصححه الترمذي وصححه ايضا كثير من اهل العلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن
28:12ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومع لا اعتقد ابدا ان يجرؤ انسان على ان يقول من في السماء هم الملائكة كما قال القائل في تفسير قوله تعالى اامنتم من في السماء؟ يقول لك الملائكة
28:31لا نص الحديث واضح ولذلك لابد من الرجوع دائما الى السنة في تفسير القرآن لان السنة قاضية على كتاب الله عز وجل ومعنى القاضية القاضي هو الذي يفصل في الخصومات
28:46فاذا كان اللفظ في كتاب الله عز وجل يحتمل معنا او يحتمل معنيين او ثلاثة او اكثر. جاءت السنة وقضت لاحد المعاني على الاخرى. عشان كده سميت السنة قاضية على القرآن وليس كما يتبادر الى الذهن ان معنى قاضية اي مقدمة
29:06على القرآن لا السنة قاضية بمعنى حاكمة وهي التي تفصل بين الالفاظ المشتركة في لفظ المشترك اللي ممكن يشترك فيه اكثر من معنى السنة بتيجي توضح ان هو ده المقصود او ده المقصود او ده المقصود
29:22القاضي الذي يفصل في الخصومات السنة آآ كما قال عمر بن الخطاب عليكم بالسنن قال ان كلام الله حمال ذو وجوه فخذوا اعداء الله بالسنن لان السنة هي البيان والبيان لا يكون فيه اشكال. الاشكال عادة يأتي بسبب الاجمال
29:48لفظ مجمل يحتمل معنا اتنين تلاتة يجي اشكال تلاقي واحد واخد له معنى وماشي والتاني واخد له معنى وماشي والتاني واخد له معنا وماشي وكل واحد بيؤسس الكلام على حسب ما فهم من اللفظ. السنة
30:01بيان والبيان يقل فيه الالتباس او ينعدم على حسب درجة البيان فالسنة هنا واضحة. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وفي حديث جرير ابن عبدالله البجري في هذا الحديث
30:18عند الطبراني بسند رجال ثقات قال صلى الله عليه واله وسلم من لم يرحم من في الارض لم يرحمه من في السماء وايضا اخرج الامام البخاري وغيره من العلماء عن انس رضي الله عنه
30:41قال كانت زينب بنت جحش آآ زيه زوج النبي صلى الله عليه وسلم تفخروا على ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي لفظ
31:03ان الله انكحني في السماء وفي لفظ انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم زوجنيك الرحمن من فوق عرشه وايضا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
31:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
31:45قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها وفي سنن النسائي
32:07وابن ماجة واحمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الميت تحضره الملائكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة
32:32كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟
32:56فيقال فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فلا يزال يقال لها حتى ينتهى بها الى السماء التي فيها الله عز وجل
33:21وهذا هو الشاهد من هذا الحديث وكذلك روى الامام النسائي وابن سعد والبزار وغيرهم بسند جيد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وذكر قصة تحكيم سعد بن معاذ
33:41في بني قريظة وان سعدا رضي الله عنه حكم ان من جرت عليه المواسي ان يقتل وان تسبى الذراري جرت عليه المواسي لان كان آآ في بني قريظة آآ لا يقتلون الصبيان
34:01انما يقتلون البالغين وعلامة البلوغ انبات الشعر اللي هو شعر العانة فكانوا يكشفون عن شعر العانة فاذا وجدوا الرجل انبت يقتلونه واذا وجدوه لم ينبت يجعلونه في الصبيان او في الذراري
34:23فسعد بن معاذ رضي الله عنه حكم على بني قريظة ان من بلغ منهم وجرت عليه المواسي ان هو يقتل وان الذراري فلما بلغ ذلك يا رسول الله، صلى الله عليه واله وسلم،
34:41قال لقد حكم بحكم الملك او بحكم الله من فوق سبع سماوات وقد روى هذا الحديث ابو سعيد الخدري وحديثه في الصحيحين ويعني هذا الحديث فيه يعني اختلاف انما هذا الاختلاف انضر انما يضر حديث سعد ابن ابي وقاص ولا يضر حديث ابي سعيد الخدري
35:04رضي الله عنه وايضا في البخاري ومسلم من حديث انس في قصة المعراج معراج النبي عليه الصلاة والسلام بعدما اسري به الى بيت المقدس وبعدين عرج به الى السماء آآ معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام
35:23كان آآ يعني آآ كان يطرق باب كل سماء يقال من؟ يقال جبريل من معك يقال محمد اذن له نعم فخير مرحم خير المجيء جاء. فلا يزال النبي صلى الله عليه وسلم يترقى من سماء الى سماء. حتى وصل
35:39الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم عليه السلام فسلم عليه ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم الى سدرة منتهى وكان خبر بقى ايه فرض الصلوات الذي نعرفه جميعا فهذا ايضا من الاخبار التي تدل على هذا المعنى الذي ذكرته
36:02وايضا آآ حديث سلمان الفارسي. وقد روى هذا الحديث ايضا علي ابن ابي طالب وانس وابن عمر وغيرهم من الصحابة ان الله تبارك وتعالى حيي ان الله تبارك وتعالى حيي كريم يستحي
36:20من العابد ان يرفع اليه يديه فيردهما صفرا خائبتين وعشان كده السماء هي قبلة الداعين وان الناس جميعا فطروا على انهم اذا ارادوا شيئا ان يرفعوا ايديهم الى السماء وعندنا قصة انس في الصحيحين
36:43اه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ دخل اعرابي اذ جاء اعرابي فوقف على باب المسجد فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية
37:03اي من قلة الماء فادعوا الله ان يسقينا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وهو على المنبر وهذا هو الذي يسن للخطيب الذي يقف على المنبر اذا اراد ان يدعو
37:25رفع اصبعه السبابة الى السماء ولا يرفع يديه كما يفعله بعض الخطباء. يرفعون ايديهم وهم يقفون على المنابر هذا لا يجوز لحديث عمارة ابن رويبة رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم
37:45انه رأى بعض الخطباء من ولاة بني امية يرفع يديه على المنبر حال الدعاء فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما على المنبر انما كان يشير اشارة الى السماء. اي يشير باصبع السبابة
38:10الخطيب الذي يقف على المنبر لا يجوز ان يرفع كلتا يديه على المنبر قال انس فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا
38:28قال انس وكانت السماء مثل الزجاجة يعني صافية ليس فيها سحاب فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رباه عز وجل اللهم اسقنا تكاثر الغمام في السماء وامتلأت واسودت من كثرة الايه؟ من كثرة السحب
38:52قال ونزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر والمطر يتحدر من على لحيته وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء يعني الماية للركب تخوض في الماء وظللنا لا نرى الشمس جمعة
39:13وفي رواية سبتا اي لا يرون الشمس اسبوعا كاملا والمطر نازل بافواه القرب فلما كان في الجمعة التي بعدها وبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ جاء هذا الاعرابي
39:33فوقف على باب المسجد وقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعوا الله ان يحبس عنا الماء فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اشهد اني عبد الله ورسوله
39:54اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام والظراب والشجر يعني ارفع المطر عن المدينة او عن المساكن واجعله على الاكام والشجر وعلى الظراب. يعني حول المدينة فكان حول المدينة مطر
40:18اما على المدينة ولم يكن هناك مطر فانظر اي اي انسان بيدعو الله تبارك وتعالى سواء كان على الارض في رفع يديه او كان على المنبر في رفع اصبعه انما يتجه الداعون دائما الى السماء
40:35وهناك نصوص كثيرة مثل هذا لكن انا اجتزأت ببعضها وطبعا المنصف يكفيه القليل والمتعنت لا يكفيه الكثير. والهدى هدى الله والكلام ده برضه كان يعني آآ ده كان دارجا على السنة الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. وقد حرصت ايضا
41:01على ان اذكر او ان ابحث عن بعضي اقوال الصحابة المباشرة في هذا ده يعني اجتزأت بكلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وكل الاخبار التي اذكرها ثابتة. يعني مش محتاج ان كل خبر اقول اسناد باسناد صحيح. اسناد حسن لا انا انما انتقيت هذه الاقوال
41:24بعدما نظرت في اسانيدها ورأيت بعض اهل العلم يصحح هذه الاثار الذهبي وكاء ابن القيم وغيرهما من اهل العلم اه فعن قيس ابن ابي حازم قال لما قدم عمر رضي الله عنه الشام
41:49استقبله الناس وكان عمر يركب بعيرا فقالوا له يا امير المؤمنين لو ركبت بير زونا يعني فرس مطهر انت عارف برضه الفرس المطعم ده يساوي النهاردة السيارات الفارهة لما يكون واحد رايح يعمل صفقة
42:12آآ اعمال او الكلام ده آآ بيركب السيارة الفارهة. لو عنده اكثر من سيارة يركب افخم سيارة. ليه؟ لان السيارة بتدي برضه نوع من الانطباع لملك آآ راكبها وبرضو الخيل البرزاوي اللي زي ده المطعم ده برضه بيبقى فيه نوع من العجرفة والكبر
42:34فبرضو هيدي نوع من الابهة لراكبه عمر بن الخطاب يركب بعيرا وهو داخل الشام فقالوا له يعني يستقبلك وجوه الناس. الناس الاكابر والافاضل واصحاب المناصب والكلام ده فلو ركبت بير زونا
42:49فقال عمر رضي الله عنه الا اريكم ها هنا انما الامر ها هنا ورفع اصبعه الى السماء وثبت عنه ايضا انه قال ويل لديان الارض من ديان السماء الا ان يأمر بالعدل
43:13ويقضي بالحق يعني كل انسان يقضي في قضية ارضية ولم يتوخى فيها العدل ولا الحق ويل له من ديان السماء عندما تنصب الموازين ده معنى كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
43:33وعندنا ايضا آآ واقعة موت ام المؤمنين آآ آآ عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها ابن عباس وهي تموت فقال لها كنت احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:57ولم يكن يحب الا طيبا وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات ده كلام ابن عباس برضه ده كلام الصحابة رضي الله عنه انزل الله براءتك من فوق سبع سماوات
44:18طبعا عائشة قالت له اليك عني يا ابن عباس وددت لو اني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي طبعا كلما ذكرت خروجها ايام الجمل كانت تبكي حتى تبل خمارها
44:36وكانت تتمنى انها لم تخرج ولكن يعني خروجها كان له سبب قوي وليس هذا موعد بسط هذا لكننا ان شاء الله سنتعرض لهذا الكلام وانا اتعرض في بعض الحلقات للزيف الذي دخل في على آآ علينا في التاريخ الذي نقل الينا زمان الفتن بعد مقتل
45:00عثمان رضي الله عنه وننقي ونعمل علم الحديث في الاسانيد حتى نبرأ ساحة هؤلاء الاطهار لكن الشاهد يعني قول ابن عباس رضي الله عنهما وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات
45:17والتابعون كان هذا فاشيا فيهم ايضا. واذكر منه قول مسروق ابن الاجدع رحمه الله تعالى كان اذا حدث عن عائشة رضي الله عنها يقول حدثتني عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله
45:40صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سماوات اما ان هذا المعنى كان فاشيا في التابعين فكان كالمثل السائر في التابعين والائمة المتبوعين. طبعا التابعون على ثلاث طبقات كبار التابعين
46:02التابعين صغار التابعين كل هؤلاء يطلق عليهم لفظ اتبع في عندنا التابعون وصغار التابعين وتابع الاتباع تبع الاتباع طبعا دول برضو ايه عبارة عن طبقات حتى نصل الى الائمة المتبوعين الذين صار لهم في الناس مذاهب
46:26وهذا ان شاء الله تبارك وتعالى نبسطه بعض البسط فيما فيما نستقبل من الحلقات الاتية انا بقول الاتية وبشدد عليها ليه؟ لان كل اخواني دايما يقولوا لي انت تقول سنبسطه في الحلقة الماضية
46:42والحقيقة انا لم انتبه مطلقا الى انني اقول الماضية لكنهم قالوا لي تقريبا كل مرة تعد انك ستقول في الحلقة الاتية تقوم تقول في الحلقة الماضية. فنعوذ بالله من الاختلاط
46:56في الحلقة الاتية ان شاء الله تعالى ان جمعني الله عز وجل بكم. سنطرح هذا المعنى ونذكر كلاما عن استواء الله تبارك وتعالى فوق عرشه. لان يدل على الفوقية التي نتكلم عنها باجابة النبي بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ واجابة الجارية في
47:19اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
47:37والحمد لله رب العالمين