ساعة وساعة الحلقة 7 الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
0:57كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام مسلم
1:17كن في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم. فقلت له
1:33يرحمك الله. فرمان القوم بابصارهم. فقلت وا ثكل امياه. ما لكم تنظرون اليه فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت. فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ولا
2:08ضربني ولا شتمني. ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس شيء انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقلت يا رسول الله اني حديث عهد
2:31بجاهلية. وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتهم. قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ومنا رجال يخطون. قال كان نبي من الانبياء يخط
2:57فمن وافق خطه فذاك. قال وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد هد والجوانية. فاطلعت عليها يوما فاذا الذئب قد عدا على غنمها فذهب بواحدة منها وانا رجل اسيف من بني ادم
3:21اسف كما يأسفون لكني صككتها. اي لطمتها على وجهها. قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم علي. فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فلما جاءت
3:45قال يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة وكنا وصلنا في الحلقة الماضية الى سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية
4:12اين الله؟ ودللنا بنصوص من الكتاب والسنة على ان الله عز وجل في السماء وان القرون الفاضلة كلها من لدن القرن الاول الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
4:37ومن جاء بعدهم من القرون لا نعلم احدا قط خالف في هذا. ولو كان عند المخالفين حرف واحد عن الصحابة او عن تابعيهم او الائمة المتبوعين لطاروا به كل مطار. واريد ان اقول شيئا
5:02العلم يرجع الى ثلاثة اشياء الى القرآن والسنة واقوال الصحابة وافعالهم وقد نظم هذا المعنى الامام ابن القيم رحمه الله وهذه الابيات ايضا تنسى تنسب للامام ابي عبدالله الذهبي احد اقران ابن القيم الامام الذهبي صاحب سير اعلام النبلاء وميزان الاعتدال وتاريخ الاسلام
5:36هو مشهور معروف قال العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه. العلم
6:03قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. اي ليس هناك خلاف بين اهل العلم في ان مرد كل شيء انما هو الى القرآن والسنة ثم فعل الصحابة وهو السنة العملية
6:26اللي هم تلقوا الوحي غضا طريا وسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم وكانوا افقه هذه الامة وافضلها عقولا وازكاها قلوبا. ولو كان شيء من الخيرات لكانوا من السابقين اليه
6:44ويستحيل ان يوجد في المتأخرين من ادرك شيئا من الخير فات هذا الجيل. ابدا لماذا قدمت بهذا الكلام لاننا لم نجد في اختلاف الصحابة بعضهم مع بعض شيئا يدل على انهم اختلفوا مع بعضهم في العقيدة
7:11ولا رد بعضهم على بعض فيما يتعلق بالعقيدة بخلاف الاحكام الفقهية التي تحتاج الى استنباط فالخلاف بينهم كثير في هذا وانا ادلل على كلام هذا باشياء انهم اختلفوا فيما يتعلق بالاحكام الشرعية
7:37اللي هي الجزئيات الاحكام الشرعية اللي فيها حلال وحرام اختلفوا في مسائل شتى منها مثلا آآ اختلاف عمر ابن الخطاب مع عائشة فيما يتعلق بالنهي عن صلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس وعن صلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس
8:06والحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة بعد صلاة الصبح الى ان تشرق الشمس
8:29ونهى عن صلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس. وكان عمر يضرب على هاتين الركعتين من يراه ويصليهما قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر عليه عليهما على الركعتين بعد صلاة العصر. ردت هذا
8:50عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث في الصحيح ايضا قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي او قالت ما دخل بيتي بعد العصر قط الا ركع ركعتين
9:10العلماء يعني وفقوا ما بين هذين النصين قالوا كما قال الشافعي وغيره. آآ وهو الاظهر في مذهب الامام احمد هو ان الصلاة السببية يجوز ان تصلي لا بعد آآ العصر
9:29ويجوز ان تصلى بعد الصبح ولكن لا يتحرى المرء آآ هذين الوقتين بالصلاة. فيه تفصيل في المسألة دي انا لا اخوض فيه لان هذا ليس موضوع لكنني اريد ان اثبت الخلافة في المسألة بين الصحابة رضي الله عنهم. وكذلك مثلا الوضوء
9:49مما مست النار عند الترمذي وغيره ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يعترض على ابي هريرة في رواية هذا الحديث فابو هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توضأوا مما مست النار
10:10وهذا الكلام كان في اول الاسلام ثم نسخ بحديث جابر وغيره كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. يعني كان زمان ان تأكل شيئا مسته النار ده من نواقض الوضوء
10:28يعني ازا اكلت طبيخ ازا شربت شيئا ساخنا الكلام ده كل ده كان ينقض الوضوء في اول الاسلام وانا برضو بركز ليه لان فيه بعض الناس لما كنت زكرت هزا الحديس اتصل وقال دي مشكلة كبيرة ان احنا بنأكل مما مست النار ولا نتوضأ طب ما هو الحل
10:45الاشكال ان هو ايه يعني آآ لم يعطني سمعه او جاء في نصف الكلام او كده فالتبس عليه. لكن اقول هذا كان آآ في اول الاسلام فابو هريرة رضي الله عنه هو الذي روى
11:00هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عارضه ابن عباس فقال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ الحميم اللي هو الماء الساخن يعني
11:17يعني انا اذا في الشتاء القارص مسلا اذا سخنت ميه عشان اتوضأ بها دي معناها انني يلزمني ان اتوضأ بماء بارد لان هذا مما ايه؟ مما مسته النار ابن عباس يقول هذا لابي هريرة
11:32افل اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا او افلا نتوضأ من الحميم فقال له ابو هريرة بعدما قبض حصى من من الارض فملأ بها كفه قال اشهد عدد هذا الحصى
11:50انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. فهذا اختلاف
12:07بين ابي هريرة وبين ابن عباس في هذه الجزئية كزلك مسلا متعة الحج التمتع احد انساك الحج الثلاثة انساك الحج الافراد والقران والتمتع كان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب
12:28الى وجوب التمتع وكان يناظر عليه فكلمه بعض اصحابه في ذلك كما عند البخاري وغيره فكان من جملة الحوار الذي دار بين ابن عباس وبين اصحابه من التابعين ان قالوا له ان ابا بكر وعمر
12:53ما كان يريان ذلك ما كان يرايان وجوب التمتع العمرة الى الحج فقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:16وتقولون ابو بكر وعمر فهذا ايضا خلاف كذلك بين ابي بكر وعمر وبين ابن عباس بل بين كسير او جمهرة الصحابة وبين ابن عباس الذي كان يرى وجوب التمتع كذلك
13:35في مسألة الجنب اذا لم يجد ماء ماذا يفعل اذا ادركته الصلاة كان هناك خلاف بين عمر ابن الخطاب وبين عمار ابن ياسر رضي الله عنهما آآ لما كان عمر مرة جالسا
13:58فجاءه رجل فقال يا امير المؤمنين اني اجنبت ولم اجد ماء فماذا افعل قال له عمر لا تصلي حتى تجد الماء وكان عمار ابن ياسر جالسا في هذا المجلس فقال يا امير المؤمنين الا تذكر
14:22لما كنت انا وانت في غزوة كذا او في سفر كذا فاحتلمنا فاما انا فتمعجت في التراب. يعني قعد ايه؟ يقلب نفسه كده على التراب كما يتمعك الحمار او كما تتمعك الحمر
14:41وصليت واما انت فلم تصلي فلما جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين فقال عمر يا عمار اتق الله وانظر ماذا تحدث وكان عمر رضي الله عنه قد نسي الواقعة برمتها. اللي هو ايه؟ الحادثة التي
15:08يتكلم عنها عمار ابن ياسر رضي الله عنه. فقال يا عمار اتق الله وانظر ماذا تحدث قال يا امير المؤمنين ان شئت ما حدثتك يعني ان ان امرتني ان اسكت
15:22ساسكت قال له لا بل نوليك ما توليت وكذلك خلاف اه اه علي ابن ابي طالب مع ابن عباس في حرق الزنادقة الزنادقة الذين كانوا يقولون ان عليا هو الله
15:43فان علي ابن ابي طالب حرقهم بالنار وهذا الحديث في صحيح البخاري قال ابن عباس لو كنت منه اي من علي ما حرقتهم ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
16:05فبلغ هذا الكلام علي ابن ابي طالبا رضي الله عنه فقال يا ويح ام ابن عباس يا ويح ام ابن عباس يعني هذا علي آآ العلماء قالوا يا ويح يعني هذا توجع ويعني اختلفوا في ذكر السبب
16:24الذي من اجله توجع علي ابن ابي طالب فمن قائل يا ويحه لما لم يخبرني بهذا واما آآ يا ويحه انه حمل الامر على النهي حمل الامر لا يعذب بالنار الا رب النار لان ابن عباس قال هذا في تمام الحديث
16:47قال لو كنت منهما حرقتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبعض العلماء قال
17:03يعني انه آآ يعني علي ابن ابي طالب توجع ان ابن عباس حمل الامر على النهي مع انه يكون على الكراهة آآ الى اخر ذلك. لكن حدث خلافنا اهو ما بين علي ابن ابي طالب وما بين ابن عباس رضي الله عنهما
17:21كذلك كما ذكرنا في حلقات سابقة اختلاف عائشة رضي الله عنها مع عمر وابنه والمغيرة وحفصة وصهيب فيما يتعلق بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. عارضت عائشة ذلك
17:41وكذلك لما روى ابو هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطيرة في المرأة والفرس والدار على ما تذكرون فغضبت عائشة غضبا شديدا حتى كأنه طارت شقة منها في الارض وشقة منها في السماء بسبب هذا وقالت والله ما قال رسول
18:01والله صلى الله عليه وسلم هذا وهناك اشياء اخرى. ومن اخرها ومن ومن اعجبها ايضا ما يعني وقع منذ عدة سنوات وكانت آآ قضية مسارة آآ بشدة ان رجلا آآ اراد ان يتزوج ابن امرأته
18:23من رجل اخر يعني الرجل آآ تزوج تزوج امرأة والمرأة دي كان لها بنت من زوج اخر اما المرأة دي كانت ارمل كانت ارملة او كانت كانت ارملة او كانت مطلقة
18:41فبعض الناس افتاه بجواز ان يتزوج ابنتها اللي هي الربيبة فالرجل بيستفتي هل يجوز ام لا فافتاه بعض الناس بجواز ان يتزوج الربيبة واتكأ في ذلك على اثرين صحيحين عن عمر بن الخطاب
19:07وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما. وقد صح هذا فعلا عنهما يعني اسر علي بن ابي طالب هذا رواه عبدالرزاق وابن ابي حاتم في تفسيره وابن المنذر بسند صحيح
19:24عن ما لك بن اوس ابن الحدثان انه قال ماتت لي امرأة وولد لي منها فوجدت عليها وجدا شديدا فلقيت علي ابن ابي طالب فقال لي ما لك؟ قلت ماتت امرأتي
19:49قال لها ابنة من غيرك قلت نعم هي في الطائف قال هي في حجرك يعني انت اللي خدتها ربيتها يعني قال له لا قال تزوجها فقلت له واين تذهب؟ بقوله تعالى
20:14وربائبكم اللاتي في حجوركم من جملة المحرمات. في كما في سورة النساء والاية التي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم في من ضمن الاية وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
20:32فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. فقال هي ليست في حجرك يعني انت لم تربها انما رباها ابوها واعمامها واخوالها. المهم لم تكن معك في البيت. فالرجل افتى هذا السائل بجواز ان يتزوج هذه المرأة. فلان هذا الحكم مستغرب
20:58فطاف به الرجل على اكثر من مفتي وكان من الذين طاف عليهم انا فقلت له ان هذا لا يجوز وهذا خلاف شاذ نادر والجمهور من السلف والخلف على خلافه ليه
21:21لان العلماء احتجوا بحديث وباصل على انه لا يجوز للرجل ان يتزوج ابن امرأته من رجل اخر سواء هو الذي رباها ام رباها ابوها؟ اما الحديث فهو في الصحيحين من حديث ام حبيبة
21:50رضي الله عنها خالد يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان وهي تعني اختها فقال عليه الصلاة والسلام فافعل ماذا قالت تتزوجها فقال لها او تحبين ذلك فقالت له لست لك بمخلية
22:21يعني مش ان المرأة الوحيدة عندك عندي اخريات لست لك بمخلية واحب من شركني فيك اختي ازا كان طالما في اكثر من امرأة معك يبقى اختي اولى طيب ما الحامل لك على ان تعرضي اختك
22:44فقالت علمت انك تريد ان تنكح بنت ام سلمة فقال عليه الصلاة والسلام لو لم اتزوجها لام سلمة ما حلت لي لان ثويبة ارضعتني واباها اللواء ابو سلمة ابو سلمة
23:09زوج ام سلمة قبل النبي عليه الصلاة والسلام كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة النبي عليه الصلاة والسلام يقول يمنع من زواجي منها شيئان الشيء الاول انني تزوجت امها
23:28وهي ام سلمة الشيء الثاني ان اني اني اخو اخاها من الرضاعة اخ اخيها من الرضاعة يبقى حصل الحرمة من وجهين فالعلماء استدلوا بهذا الحديث على انه لا يجوز للرجل ان يتزوج الربيبة
23:52طيب هذا القيد الذي احتج به علي ابن ابي طالب وربائبكم اللاتي في حجوركم هي لو وربائبكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن كان ماشي لكن هنا قيد في الاية وهو الذي احتج به علي ابن ابي طالب
24:17الحجر ان هو انت لما تتزوج المرأة تجيب بنتها معها وهي صغيرة وتربيها يبقى هي تربت في حجرك انما لو البنت دي من امرأتك التي تزوجتها تربت عند ابيها او عند اخوالها اعمامها
24:37فليست هي في حجرك على اي حال فيبقى يبقى الاية حجة ظاهرة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاقول ان اهل العلم قالوا ان ذكرى الحجر في الاية انما خرج مخرج الغالب
24:59لذلك لا مفهوم له الكلام ده الحقيقة وان لم يكن من اه صلب الحلقة لكن انا لا استطيع ان اغادر طالما المثال يعني ذكرته لا استطيع ان اغادر حتى ابين الحق
25:14وفي المسألة وبين وجهة نظر الجمهور فان الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء نقلوا اجماع اهل العلم على انه لا يجوز للرجل ان يتزوج ربيبته سواء كانت في حجره او في غير حجره
25:34وقال ان المخالف نادر تقريبا انتهى والائمة الاربعة والفقهاء السبعة وجماهير الامة سلفا وخلفا على المنع من التزوج بالربيبة على اي حال ولم يخالف في هذا الا داود ابن علي. الظاهري واصحابه
25:57ويعني كثير من اهل العلم لا يدخلون الظاهرية لا في الخلاف ولا في الوفاق. ليه؟ لانهم ينكرون القياس وهذا احد الادلة الاربعة المتفق عليها بين العلماء. قالوا ازا كانوا انكروا القياس بدول يخرجوا اساسا بالخلاف فخلاف الظاهرية لا يعتد به. وصرح بهذا
26:17اجتماعات منهم كالنووي وغيره من اهل العلم ايه بقى حجة الجمهور؟ اللي هي القاعدة بقى احنا ذكرنا الحديث. ذكرنا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو لم اتزوج ام سلمة لا تحل لي
26:33تبين ان زواجه منها مانع من زواجه من الربيبة طيب علي ابن ابي طالب استخدم ايه في المسألة ديت استخدم حاجة اسمها مفهوم المخالفة وربائبكم اللاتي في حجوركم قال لك طالما ليست في حجرك فتحل
27:03يبقى استخدم المعنى اللي هو ضد النطق ضد المنطوق به وحضرتك مفهوم المخالفة بيجي بالعكس المنطوق ما سيق الكلام لاجله مفهوم المخالفة عكس الكلام يعني مسلا لو سمعت قول الله عز وجل
27:27يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان جاءكم فاسق بنبأ. النبأ اللي هو الخبر والخبر يدخله الصدق والكذب يبقى الرجل المخبر اما ان يكون صادقا واما ان يكون كاذبا
27:47طيب الاية هنا سيقت لايه؟ لخبر الفاسق الكاذب ولى لخبر الصادق لأ طبعا سيقت لخبر الفاسق كيف هو انقبله ام نرده؟ يبقى منطوق الاية الظاهر يعني او المعنى الذي سيقت الاية لاجله اللي بيسميه العلماء المنطوق
28:17هو التأكد من خبر الفاسق يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يبقى القسمة قسمتان صادق وكاذب يبقى صيقة الاية لخبر الكاذب الفاسق يعني انقبله ام لا؟ طب عكس الكلام
28:44يا ايها الذين امنوا ان جاءكم صادق بنبأ فايه بقى ؟ فتبينوا لأ فلا تتبينوا يبقى الكلام عكس اهو يبقى انا المنطوق لخبر الفاسق والمفهوم العكسي الخبر الصادق. يعني انا اتأكد من اتأكد من خبر الفاسق لا اتأكد من خبر الصادق. ده العلماء بيسموه ايه؟ بيسموه المفهوم ده مفهوم المخالفة
29:16اي ان المفهوم يخالف الايه؟ يخالف الظاهر آآ من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يخرج مخرج الغالب معلش دي قواعد وانا يعني حريص على ان ارتب زهن المستمع يعني انا ما بجيش بحكي حكايات. لأ بحاول ارتب دماغك
29:43بحيس انك انت تطلع مستفيد. واحاول ابسط القاعدة جدا بحيس انك تطلع مستفيد ايضا. شيئا فشيئا دماغك ده بيترتب. مش اي كلام ينطلي عليك اقدر اقبله لأ يعني من الغرائب العجائب يعني
30:00ان في بعض الناس على بعض القنوات الفضائية واحدة اتصلت به وقالت له والله يا عم الشيخ انت صحابي بس بتتنكر صحابي بتتنكر صحابي متنكر يعني يوم يضحك كده ويبتسم ويقول لها بارك الله فيك
30:23وايه صحابي متنكر ليه يعني صحابي سنه الف وربعمية تسعة وعشرين سنة ويمكن لو ولد بقى قبل البعثة والتعبئة هيتم قرن ونصف ده ده ابو لمعة اللي هو حامل لواء الفشر في هذا العصر
30:41اللي كان بيقول احنا بنزرع الجبن تطلع بهايم ما يعرفش يقول الكلام ده صحابي متخفي ولا صحابي متنكر يوم يتبسم ويضحك والكلام ده. النهاردة لما حد ينطلي عليه مسل هزا الكلام. لا المتكلمة عارفة يعني ايه صحابي اصلا ولا عارفة ايه معنى الصحبة ولا الكلام ده
30:59ولا هو حتى رد عليها يعني انا عايز اقول ان في اشياء لا يمكن ابدا يقبلها انسان احنا لما بنخاطب الملايين في القنوات الفضائية لازم اعرف ان فيه ناس اه اه في منتهى التدني في الفهم
31:18وفي ناس اعلى منهم شوية. واعلى واعلى لحد ما نصل الى قمة الهرم. يعني عايز اقول الناس الذين يستمعون البشاير دول زي السوق انت بتدخل الاسواق بتلاقي البضاعة الطماطم مسلا دي مفعصة ودي نص نص ودي طماطم رائقة ومش عارف ايه الكارت. ممكن تلاقي اكتر الناس بيروحوا على طماطم في العصا التعبانة دي ويشتروها
31:42ده مش معناها ان الطواجن جيدة مسلا او البضاعة دي جيدة. لأ. معناها ان ده فقير وصل فقره الى الحد ان هو يقبل ان هو ياخد حتى لو حمضانة مسلا
31:53يقول لك خلاص انا نفسي قابلاها. لانه ما عندوش وما يقدرش يروح يشتري التانية دي لانه ما يقدرش عليها فانا عايز اقول اللي بيخليني احاول بقدر المستطاع اتكلم وابني كلامي دائما على القواعد انا عايزك تفهم وعايز ارتب دماغك
32:10ده بحيس انك انت ان استمريت وتفهم القاعدة تستطيع ان تفر على هذه القاعدة. عشان كده انا بقول القاعدة كما عرفها اهل العلم وبعدين ارجع ابسطها مرة اخرى حتى ايه تستمتع بالقواعد التي اصلها اهل العلم وتعلم ان هذا الدين متين. ومش اي بني ادم ارى ورقتين في كتاب وبيعرف
32:30اتكلم ووصل معلومة يجوز له ان يجلس هذا المجلس ويجوز له ان يتكلم لان احنا ابتلينا في هذا العصر بان اي بني ادم النهاردة بيعرف يتكلم كلمتين يستطيع ان يصل الى القناة الفضائية. فيه قنوات فضائية بتنش
32:45على القناة الفضائية اربعة وعشرين ساعة منها على الاقل اتناشر ساعة مباشر هوا وساعات بتصل الى آآ تمنتاشر ساعة هوا والباقي مسجل اعادة يعني مسلا لبرامج او اعلانات او الكلام ده
33:00فمين اللي يقدر يشغل تمنتاشر ساعة هوا ويأتي بعلماء فضلاء اجلاء يتكلمون في دين الله عز وجل بالكلام الرائق الكلام المتين. ما يعرفوش يجيبوا. اي حد النهاردة منتهى السهولة يصل الى قناة فضائية. كان زمان قبل ما تطلع الفضائيات والكلام ده لما كان فيه التليفزيون الارضي المحطة القناة الاولى القناة التانية
33:23ما كانش يزهر في التليفزيون اساسا الا واحد يعني خط كبير اوي يا واصل جدا جدا يا له واسطة التل يقول لك ده طلع في التليفزيون عشان يعني اشارة الى ان هو يعني وصل خلاص. دلوقتي لا يعني هانت
33:38هانت يعني حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس النهاردة من السهل اوي ان واحد يركب الكرسي في اي قناة فضائية ويقعد يتكلم اي كلام. انا بحاول زي ما قلت لكم بحاول ان انا دائما لما بتكلم اجيب الاصل اللي انا خدت منه المسألة دي
33:56فنرجع بقى الى اه معلش هذا اعتذار مني اذا كان انا كلامي فيه يعني شيء من الصعوبة ولا حاجة. فيعني تحملني قليلا لحد ما اضرب المثال وممكن المثال ده برضو
34:08قد يصعب عليك شوية. ازا يعني استمرارنا ان شاء الله شيئا فشيئا مع ضرب القاعدة لا هتيجي معنا كتير. كل القواعد كثيرا ما تأتي معنا. برضو اذا تابعتني شيئا ان شاء الله ينشرح صدرك لما تسمع. رجعنا بقى لمفهوم
34:24المخالفة وقلنا ان مفهوم المخالفة هو معنى الكلام لا في محل النطق. محل النطق ولا المنطوق زي الاية ان جاءكم فاسق برمى فتبينوا. ده جاء ايه الكلام لخبر الفاسق. العكس خبر الايه؟ خبر الصدر. كقوله صلى الله عليه وسلم
34:44لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين على الحديس ده على الاقل يرد على المفترين على دين الله عز وجل. الذين يقولون ان النقاب لا اصل له في الدين ما لوش اصل
35:03تماما لا دليل ولا الى الحديس ده كفاية لا تنتقب المرأة المحرمة. المرأة هنا موصوفة بايه لانها محرمة يبقى سيق الكلام منطوق الكلام سيق لاثبات الحكم في اي امرأة المرأة المحرمة
35:25لا تنتقب طب عكس الكلام يبقى لو حبيت تجيب عكس الكلام تقول ايه تنتقب المرأة الحلال المحل يعني مش محرمة يبقى لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين فيه دليل على ان المرأة غير المحرمة تنتقب وتلبس قفازين
35:55طب خدنا الكلام ده بايه؟ بالقاعدة دي. اللي هي مفهوم المخالفة طيب مفهوم المخالفة له شروط حتى يعمل به من ضمن الشروط الستة او السبعة المذكورين الا يخرج الكلام مخرج الغالب
36:21يعني ايه يعني ربما خرج الكلام على غالب فعل الناس كقوله تبارك وتعالى في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة طب مفهوم المخالفة ايه هنا
36:52يعني كلوه ضعفا واحدا لان الكلام الذي او المعنى الذي سيق الكلام لاجله هو الربا المركب لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يبقى مفهوم الكلام المفهوم العكسي مفهوم المخالفة يجوز ان نأكله ضعفا واحدا
37:18طب هل ده جائز لا يجوز عند كل العلماء لو اكلت فلسا من ربا اسمك اكلت الربا والربا قليله وكثيره حرام العلماء قالوا انما نزلت الاية للنهي عن على عن الغالب من فعلهم
37:46كان الغالب من فعل القرشيين او الغالب من فعل العرب عفوا انهم كانوا يستعملون الربا المركب ييجي لواحد يقول له انا مش قادر اسد امد لي وضاعف الربا هيقوم ايه يركب عليه
38:09الربا فصار غالب فعلهم هو الربا المركب فاذا نزل الكلام او خرج الكلام على الغالب من فعل الناس يبقى لا مفهوم له. المفهوم بتاعه هدر لا يجوز ان تقول نحتج بمفهوم المخالفة
38:32حينئذ ليه؟ لان هناك نصوص اخرى مانعة من اكل الربا قليله وكثيره تمام؟ زي ايه برضو كقول الله تبارك وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا طيب افترض لم يردن تحصنا
38:56مفهوم المخالفة يقول يجوز حينئذ اكراههن على البغاء واحنا عندنا ايات النهي عن الزنا كله ما فيش بقى امة وانا في حرة الزنا كله حرام فانا لما اقرأ هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
39:21ان اردنا تحصنا يبقى هذا كان من غالب فعلهم انهم كانوا يكرهون الفتيات على البغاء فخرج الكلام تنبيها على غالب فعلهم فحينئذ مفهومه لاغي هدر وايضا قوله صلى الله عليه وسلم
39:47اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طيب اذا باتت المرأة هاجرة باتت معناها علمنا ان هذا بالليل لان البيات لا يكون الا ليلا وكم من قرية اهلكناها
40:18فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون فبياتا في مقابل القيلولة. البيات يكون بالليل والقيلولة تكون تكون بالنهار وسئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث صعب بن جثامة في الصحيحين
40:38عن آآ المشركين يبيتون فتقتل ذراريهم ونساؤهم او سئل عن ذراري المشركين ونسائهم اذا بيتوا ليلا اذا بيتوا والبيات لا يكون الا ليلا. يعني المسلمون اذا اغاروا ليلا على المشركين. قال هم منهم
41:02وفي سنن ابي داود اه هو عند ابن الجارود في المنتقى وعند احمد وغيرهم بسند صحيح عن المهلب بن ابي صفرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:19عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بيتكم المشركون فقولوا حميم لا ينصرون وفي بعض طرق الحديث فشعاركم حميم لا ينصرون يعني اذا بيتكم مشركون اي اذا اغاروا عليكم ليلا
41:43وهاجموا عليكم الدنيا ليل طيب الدنيا ليل يعني ممكن انا اقتل واحد مسلم. ما انا مش عارف انا بالليل ومش عارف اللي قدامي اللي ماسك السلاح ده هو مسلم ولا مشرك
41:55فالرسول عليه الصلاة والسلام قال طيب اذا هجموا عليكم ليلا اعملوا كده شعار بينكم قل حميم لا ينصرون. اول ما اسمع واحد بيقول حميم لا ينصرون اعرف انه مسلم. فما اقتلوش
42:10اذا بيتكم المشركون اي اذا اغاروا عليكم ليلا. فالبيات هو الايه؟ هو الليل فاذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. وكلمة تصبح دي برضو قرينة قوية. تدل على ان البيات هو ايه؟ هو بالليل. طيب
42:30هنفترض ان رجلا عمله بالليل وراحته بالنهار فدعا امرأته نهارا في فترة الراحة بتاعته فامتنعت منه اتلعنها الملائكة؟ ازا انا اخدت بمفهوم المخالفة اقول لا لا تلعنها الملائكة لانه اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح
43:03العكس يقول انها اذا هجرت فراش فراش زوجها نهارا لا تلعنها الملائكة وهذا غير وارد خالص بل اذا هجرت المرأة فراش فراش زوجها بعدما طلبها فهي ملعونة سواء كان بالليل او كان بالنهار
43:27طب ليه المسألة جت تنبيه على الليل قال لك لان داعية الفعل لا تكون عادة الا ليلا فنزل او خرج الكلام مخرج الغالب مخرج الغالب من الفعل. يبقى المفهوم بتاعه هدر. هدر يعني ايه؟ يعني لا يعتد به. ولا يؤخذ منه حكم شرعي
43:49كذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه غير رمضان فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
44:12وزوجها شاهد هذا قيد خرج مخرج الغالب والا فلو سافر زوجها وقال لها لا يجوز لك ان تصومي وانا غائب يجب عليها ان تمتثل طيب امال وهو شاهد ليه قال لك وهو شاهد او وهو او اي وهو حاضر
44:38موجود معها في البيت لاحتمال ان يطلبها زوجها فلا يجوز لها ان تهضم حقه لاجل نافلة تفعلها بل اذا ارادت ان تصوم صيام تطوع استأذنت زوجها. فان اذن لها فبها ونعمت وان لم يأذن لها
45:00فلا يجوز لها حتى وهو شاهد لكن اقول وهو شاهد خرج مخرج الغالب ليه؟ لان الغالب غالب الفعل ان الرجل اذا كان مع المرأة فقد يطلبها يبقى ازا ده لا مفهوم له. ها
45:17يبقى انا عندي بقى اذا مفهوم المخالفة لا يعمل به اذا خرج مخرج الغالب طيب نرجع بقى للاية وربائبكم اللاتي في حجوركم العلماء قالوا ذكر الحجر في الاية خرج مخرج الغالب
45:42لان المرأة اذا ترملت او طلقت وكانت لها ابنة صغيرة فهي حاضنة لها غالبا حاضنة لها بحكم الشرع وان البنت طالما انها صغيرة فلا يجوز لابيها ان يأخذها اذا كان طلق المرأة
46:06لا يجوز لابيها ان يحضن مع وجود الام. الام ما لم تتزوج يبقى الغالب ان الام اذا كانت مطلقة انها تصطحب اولادها ابو ارمل يعني تصطحب ابناء او بنتها الصغيرة معها
46:25لتتربى في بيت زوجها اه في بعض النساء ممكن يضحوا ببناتهم الصغار او اولادهم الصغار عشان يتزوجوا وسيبوا الاولاد مع آآ اهل للزوج مع الزوجة او مع اهل الزوج بس هذا ليس هو غالب الفعل
46:46بل غالب الفعل ان تصطحب المرأة ابنتها الصغيرة معها لتتربى في حجرها العلماء قالوا هذا ليس قيدا انما هذا خرج مخرج الغالب من فعل الناس لذلك لا مفهوم له ولزلك انعقد الاجماع تقريبا
47:08يعني الا ما هذا الشذوذ القليل ولم يوافق احد من المسلمين فيما اعلم يعني. آآ عمر بن الخطاب او وعلي ابن ابي طالب فيما يتعلق بهذه الجزئية انا عايز اقول ان الخلاف الفقهي بين الصحابة
47:28كثير ومع هذه الكثرة في الاختلافات الفقهية لا نعلمهم اختلفوا في باب الاعتقاد في شيء الا ما ندر يعني ما نعلم حرفا عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا الائمة المتبوعين
47:56ان واحدا منهم قال ان الله ليس في السماء ولا نعلم احدا من الصحابة رد على صحابي اخر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل له اصبع
48:17او له قدم او انه ينزل من السماء الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ولا انه يهرول مئتان يمشي اتيته هرولة ولا قال صحابي لصحابي اخر روى شيئا من هذا اتق الله وانظر ماذا تحدث
48:42ما نعلمه ابدا في خبر من الاخبار. الا في النادر ومع ذلك فهذا النادر له محامل زي مثلا ايه كرؤية كاختلاف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه
49:03في ليلة المعراج هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم رباه في ليلة المعراج الصحابة اختلفوا فقال ابن عباس رآه مرتين بفؤاده وقال مرة رآه بقلبه وكلاهما في صحيح مسلم
49:34وايضا في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سألته فقال عن اي شيء تسأله قلت لسألته هل رأيت ربك
49:58فقال ابو ذر انا سألته فقلت يا رسول الله هل رأيت ربك فقال رأيت نورا وفي الرواية الاخرى قال نور انا اراه اي هو نور كيف اراه وطبعا ده هذا المعنى ورد في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين
50:29عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حجابه النور حجابه النور تبارك وتعالى لو كشفه اي هذا الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه في الوقت الذي
50:53يقول فيه ابن عباس هذا تقول عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين من حديث مسروق انه كان يجالس عائشة يوما فقالت له يا ابا عائشة ثلاث من قالهن فقد اعظم على الله الفريا
51:19فقلت ما هن يا ام المؤمنين؟ فذكرت من من هذه الثلاثة من قال ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا قال مسروق وكنت متكئا فجلست وقلت لها انظريني
51:44ولا تعجلي علي. يعني تمهلي اني اقرأ في كتاب الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين واقرأ في كتاب الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى فقالت له عائشة رضي الله عنها
52:04انا اول من سأل النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامة عن هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل وما رأيته على هيئته التي خلقها الله عز وجل
52:26الا مرتين دا ورد في حديث ابن مسعود ايضا قال رأيت جبريل على رفرف يعني على كرسي يملأ ما بين السماء والارض له ستمائة جناح ومن عظم خلقه سد الافق
52:47النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى جبريل عليه السلام الا مرتين على الخلقة التي خلقه الله عليها عز وجل بالاجنحة الستمئة دي. انما فيما عدا ذلك كان آآ جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم على صورة دحية الكلب كما هو معلوم
53:08ثم قالت له الا الم تقرأ قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الم تقرأ قوله تعالى ما كان لبشر ان ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب
53:28او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء يبقى ما فيش حد يرى الله عز وجل طيب ده حصل اختلاف لكن هذا الاختلاف يمكن ان يرد الى معنى واحد ويحصل فيه اتفاق
53:43ازاي عائشة رضي الله عنها انما نفت رؤيا البصر من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه اي اي رؤيا بصر فقد اعظم على الله الفريا ولا قائل من الصحابة بتاتا
54:08ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يقظة ببصره ما قال هذا احد قط من الامة يبقى كلام عائشة رضي الله عنها انما يتنزل على انكارها من على من يقول برؤيا البصر
54:31لان لا احد يطيق الدنيا ان يرى الله عز وجل وانتم تعلمون قصة موسى عليه السلام. لما قال الله عز وجل ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. اي في الدنيا
54:44مش زي ما المعتزلة او نفات الرؤيا في الاخرة يقول لن تراني لن للتأبيد والكلام ده. لأ احاديث الرؤية متواترة عند اهل السنة والجماعة لن تراني اي في الدنيا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:58كما في صحيح مسلم وغيره واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فلما يدخل اهل الجنة الجنة ربنا عز وجل بينشئ اجساد المؤمنين في الجنة انشاء مختلفا هذه الروح التي تركب هذا البدن في الدنيا
55:21ازا مات المرء فهذه الروح تفارق البدن هذا البدن هو مطية للروح. الروح راكبة البدن ده. الى اجل مسمى لحد ما ييجي اجله الروح هذه تفارق الارض تأكل هذا هذه هذا البدن المركوب من قبل الروح لا يبقى الا عجب الذنب
55:42ومنه ينبت الخلق اول ما يدخلوا الجنة بيبقى لهم ايه اجساد مختلفة خالص تناسب الخلود لا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يعرقون رشحهم المسك كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان
56:00انا واياكم من اهل الجنة. فيبقى الاجساد في الجنة اجساد خاصة تناسب البقاء تناسب الخلود تقوى على رؤية الله تبارك وتعالى في الجنة لكن في في في الدنيا ما يقوى البدن مطلقا على رؤية الله تبارك وتعالى. يبقى كلام عائشة او انكارها رضي الله عنها يتنزل على
56:22من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما رأى ربه ليلة المعراج رؤيا البصر اما كلام ابن عباس فيقول رآه بقلبه او رآه بفؤاده وهذا الكلام يلتقي مع كلام ابي ذر
56:45لان فيه بعض الناس تصور ان في الروايتين عن ابي ذر منافاة الرواية الاولى قال رأيت نورا والرواية التانية نفى ان يكون رأى. قال نور انا اراه اي كيف اراه
57:02ايوة كأنه قال نور كيف اراه وانا لم ارى الا نورا. رأيت الحجاب فقط الذي هو النور فهذا يلتقي مع قوله رأيت نورا رأيت نورا اي رأيت الحجاب اللي هو حجابه النور حديث ابي موسى اللي احنا قلناه
57:25يبقى نور اي هو نور كيف اراه وبيني وبينه النور الذي يمنع من رؤيته فيبقى انت اذا نظرت الى هذين القولين فمنافاة. الجهة منفكة في الانكار لكن هو ظاهر الامر كما قلت لكم
57:43حتى ده من الامثلة القليلة جدا التي تدل على ان الصحابة لم يخالفوا بعض بعضهم البعض في مسائل الاعتقاد ولا نعلم مع كثرة اختلافهم في الاحكام الشرعية العملية وفي الحلال والحرام
58:03ما نعلمهم اختلفوا في مسائل العقيدة ولا احد رد على احد البتة اه حديثا آآ فيه وصف لله عز وجل او في اثبات لصفة الله عز وجل ما نعلم هذا قط
58:19طيب انا بس قلت الكلام ده ليه؟ عشان ابين ان الذين خالفوا في باب الاعتقاد ليس لهم سلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعي التابعين ولا من ائمة المتبوعين كمالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي وسائر علماء
58:38الملة ما خالفوا في هذا طيب السؤال الذي انهي به هذه الحلقة وجوابه في الحلقة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى ان جمعني الله بكم مرة اخرى لما الحديث بتاع معاوية ابن الحكم السلمي
58:55الدلالة فيه واضحة يا جارية اين الله قالت في السماء كلام عربي اهو طب الجماعة اللي ردوا او الذين انكروا ان الله في السماء رد الحديس ده ازاي ؟ مع وضوح اجابة النبي
59:14مع وضوح اجابة الجارية للنبي صلى الله عليه وسلم. اين الله قالت في السماء طب ردوا الكلام ده ازاي رد هؤلاء هذا الحديث وامثال هذا الحديث بوجهين بوجهين وجه من جهة الرواية
59:36ووجه اخر من جهة القواعد التي قعدوها لرد الاحاديث التي وردت في باب الاعتقاد. وهذا هو موضوع حلقتنا القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يوم
59:56القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب رب العالمين