ساعة وساعة الحلقة 4 الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:48وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:09العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما
1:26اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته
1:54بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء
2:12انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان منا رجالا يأتون الكهان قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية
2:36وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط
3:01فمن وافق خطه فذاك قلت يا رسول الله كانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد فاتى الذئب فعدا على غنمها فذهب بشاة منها وانا رجل من بني ادم اسفوا كما يأسفون
3:25لكني صككتها اي لطمتها على وجهها قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر ذلك على وجهه فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فجاء بها فقال يا جارية اين الله
3:51قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة قلنا وصلنا في فوائد هذا الحديث الى قول معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان منا رجالا يأتون الكهان
4:20قال فلا تأتهم وقد بينا في الحلقة الماضية هذه الفائدة واجماع اهل العلم على حرمة اتيان الكهان واليوم ان شاء الله تعالى نتكلم عن التطير وقد ذكرت شيئا منه في المرة الماضية
4:49ووقفت عند تعقب عائشة رضي الله عنها ابا هريرة في هذا الامر وقد روى الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين وقد صححه الحاكم ايضا في مستدركه عن ابي حسان الاعرج
5:12قال دخل رجلان على عائشة رضي الله عنها فقال انا سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشؤم في ثلاث
5:33في المرأة والفرس والدار قال فلم قال فلما سمعت ذلك طارت شقة منها في الارض وشقة في السماء يعني من الغضب وقالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك
5:59ولكن كان يقول كان اهل الجاهلية يتطيرون بذلك وقد ذكرت ان بعض الناس طعن على ابي هريرة رضي الله عنه بتعقب عائشة رضي الله عنها لا سيما واتى ايضا برواية تدل على ان ابا هريرة لم يحفظ هذا الحديث
6:26وذلك فيما رواه ابو داوود الطيالسي في مسنده من حديث مكحول الشامي رحمه الله قال سئلت عائشة رضي الله عنها عن قول ابي هريرة الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:47الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار قالت لم يحفظ ابو هريرة انما سمع اخر الحديث ولم يسمع اوله اول الحديث تقول عائشة رضي الله عنها اول الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
7:11كان اليهود يقولون ان الشؤم في ثلاث قضى النبي صلى الله عليه وسلم اول مقالته بقوله كان اليهود يقولون فلما انتهى من هذا المقطع دخل ابو هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول الشؤم في ثلاث
7:37روى الحديث كما سمعه ولم يسمع اوله هذه الرواية لا تصح لان مكحولا لم يسمع من عائشة رضي الله عنها كما قال غير واحد من اهل العلم يبقى هذا الحديث منقطع
7:56دعوة او الدعوة ان ابا هريرة لم يحفظ وقد وقع مثل هذا لعائشة ليس مع ابي هريرة فقط بل مع جمع من الصحابة وقد جمع بدر الدين الزركشي رحمه الله
8:11كلما تعقبت عائشة به واحدا من الصحابة فجمعه في كتاب حافل سماه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة بعضه يصح من جهة الاسناد وبعضه لا يصح لكن هذا التعقب
8:33ليس خاصا بابي هريرة رضي الله عنه وحده انما هذا وقع لكبار الصحابة وعائشة ايضا تقول لم يسمعوا الحديث على وجهه. زي ما حصل برضو في ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
8:55فقد روى الشيخان من حديث عبدالله بن ابي مليكة رحمه الله قال توفيت ام ابان بنت عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان آآ في جالسا في مجلس العزاء يعني
9:18عمرو بن عثمان ابن عفان اخو ام ابان التي توفيت قال ابن ابي مليكة. وكان ابن عمر جالسا واذا بابن عباس يقوده قائد. لان ابن عباس رضي الله عنهما عمي في اخر حياته
9:38فكان يقوده قائد قال فلما علم ابن عباس بمكان ابن عمر جاء حتى جلس وكنت بينهما وبينما نحن جلوس اذ سمعنا صوتا من داخل الدار. يعني في امرأة صوتها علي في البكاء او النوح
10:03نظر ابن عمر الى عمرو ابن عثمان يهيجه على ان يدخل الدار فينهى عن البكاء فقال الا تنهاهن اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
10:32فلما سمع ابن عباس كلام ابن عمر قال قد كان امير المؤمنين عمر يقول بعضا من ذلك ثم قال لما صدرنا من مكة اي بعد موسم الحج وبينما نحن بالبيداء اي بالصحراء
10:55اذ رأى عمر رجلا او آآ جماعة ينزلون تحت شجرة فقال اذهب فاعلم لي علم هؤلاء. من هؤلاء فذهب فاذا هو صهيب الرومي ابو يحيى ومعه بعض اهله قال فرجعت الى عمر
11:21فقلت له انك قلت لي اعلم لي علم هذا الرجل ومن معه فهو صهيب ومعه اهله قال ائتني به قلت ان معه اهله قال ائتني بهم وان كان معه اهله
11:40قال فاتيته فاعلمته فلما وصلنا الى المدينة ما هي الا ايام يسيرة حتى طعن عمر فدخل صهيب يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر يا صهيب اعلي تبكي؟ قال اي والله يا امير المؤمنين ابكي عليك
12:08قال يا صهيب اوما علمت قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس تكلمت عائشة في ذلك فانكرت ذلك وقالت انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين
12:39ولكن السمع يخطئ انما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الكافر ليعذب وان اهله ليبكون عليه وفي بعض الروايات قال قالت عائشة انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في يهودية ماتت
13:02فقال انها لتعذب وان اهلها ليبكون عليها طبعا اهل العلم نظروا في هذا ولم يوافقوا عائشة رضي الله عنها على رد الحديث لان هذا الحديث لم يتفرد بروايته لا عمر ولا ابنه
13:26انما رواه ايضا صهيب الرومي وحفصة ام ام المؤمنين والمغيرة بن شعبة. يبقى عندنا خمسة من الصحابة كلهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء
13:48عليه ولا مانع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في مناسبتين فسمعت عائشة كلامه عليه الصلاة والسلام في مناسبة وسمع عمر ومن معه كلامه صلى الله عليه وسلم مرسلا
14:08اي مطلقا ان الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه طبعا اهل العلم لهم آآ يعني مسالك وفقوا بها بين هذا الحديث وبين الاية الا اعترضت بها عائشة رضي الله عنها على هذا الحديث
14:26قالت بيني وبينكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى الامام البخاري لاحظ هذا فلما ترجم على هذا الحديث قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته
14:50يعني الميت اذا اوصى بذلك قال اذا انا مت افعلوا كذا وكذا كما قال القائل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي شق الجيب يعني ايه؟ تشق الملابس يعني
15:13الجيب الى فتحة الصدر اه اذا الانسان اه اوصى بذلك او كان ذلك من سنتي او من سلو العيلة او الاسرة او الكلام ده ان الميت ما يروحش للقبر في طيس انما لابد يعمله الليلة وراه ويصرخ ويلطمه ويتمرغه في التراب والكلام ده
15:33اذا كان ذلك من سنته فهذا يعذب ليه؟ لان هذا من عمله عندما يقول افعلوا كذا فهذا صار من جملة عمله فيعذب من اجل هذا او اذا اهمل التنبيه على ذلك ايضا يؤاخذ
15:56لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا فالرجل اذا لم يكتب وصية او لم يوصي او او لم ينهاهم عن ارتكاب ما نهى عنه رسول الله صلى
16:14صلى الله عليه وسلم فان يؤاخذ بهذا او كما حمله بعض اهل العلم يعذب ببكاء اهله عليه اي بالنوح كل كلام يمدحونه به يعذب به ايضا يعني تقول المرأة واجب له
16:35مسلا زي ما حدث لبعض الصحابة رضي الله عنهم كابي موسى الاشعري لما اغشي عليك من صحيح البخاري اغشي عليه جعلت اخته تقول وجب له وكذا وكذا فلما افاق قال لها ما قلت كلمة الا قيل لي اانت كذلك
17:01واجب لا انت برضو جبل مسلا فهم يمدحونه مثلا بانه كان شجاعا. وقد صرف هذا شجاعته في حياته الى الباطل مثلا تجاوز حدود الله واخذته الحمية وظلم كثيرا من الناس
17:19يمدحونه بالجود وانما انفق هذا المال ليس لوجه الله فهم يمدحونه بالشيء الذي يعذب به ليه؟ لانه انفقه في غير طاعة الله تبارك وتعالى فالحديث له مخارج ولذلك يعني اهل العلم
17:40يقولون اذا تعارض نصان فلابد من حمل احدهما على معنى خاص حتى لا يتعارض مع الاخر وهذا ليس بمستنكر عند اهل العلم يعني اذا تعارض نصاب ما تجيش تقول ده النص ده بيضرب ده او ده بيعارض ده
18:02العلماء في باب التعارض والترجيح وضعوا مائة وجه للجمع بين النصوص المتناثرة في الظاهر لانه يستحيل ان يتناقض كلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا مستحيل بس بشرط ان يصح ان يصح الكلام
18:25لكن ما يجبش نص ضعيف واعارض به نصا صحيحا لا هذا لم يصح انما كلامنا في نصين صحيحين وصححهما اهل العلم يستحيل ان يتعارضا انما التعارض يقع في ذهن القارئ
18:44ولا يدري كيف يجمع بينهما يعني مثلا بعض الناس ينكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لحوم البقر داء يقول لك ازاي لحوم البقر ده والنبي عليه الصلاة والسلام عن نسائه بالبقر
19:04بحجة الوداع والبقر احد الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام واجمع الجميع على حلي اكل لحم البقر. يبقى ازاي لحم البقري ده الحديث ده مش صحيح لو كان داء لنهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:29العلماء اللي هم العلماء يعني الذين يعلمون صحة هذا الخبر ويعلمون صحة الاخبار الاخرى لا يضربونها ببعض انما حملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لحوم البقر داء على بقر مخصوص وهو البقر الذي يرعى في مكة
19:52ليه؟ لانه كان يرعى على العشب اليابس فيعمل عنده يبوسة في اللحم او حملوه على الاكثار من لحوم البقر من اكل لحوم البقر فلم يعارضوا به الاخبار الثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر. كذلك حديث
20:15الوائدة والموؤدة في النار الطيب ماشي وايه ده ماشي تبقى في النار لانها وأدت وقتلت طب الموؤدة المزلومة دي يبقى في النار ليه نحن نجمع طرق الحديث ونشوف الحديث ده هل له مناسبة ولا لأ
20:34نعم كان له مناسبة جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية وانها وأدت اختا لنا برضو في الجاهلية فقال عليه الصلاة والسلام
20:55الوائدة والموؤدة في النار طيب الوائدة ماشي دي ماتت في الجاهلية ومش زي ما انا قلت في المرة الماضية ليس كل الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة
21:13لا كان دين ابراهيم عليه السلام موجودا في في الحجاز كان موجودا في مكة وكان العرب انما يحجون بدين ابراهيم عليه السلام. المناسك اللي العرب كانوا بيعملوها لم يخترعوها من عند انفسهم
21:29ليس كل من مات في الجاهلية مات يكون من اهل الفترة فهذه المرأة ماتت في الجاهلية طيب والبنت التي وأدتها حمل العلماء امر هذه الموؤدة على الخصوص بمعنى انها موؤودة لو كبرت لكفرت
21:55قضى الله عز وجل عليها ذلك وليس هذا وليس هذا بمستنكر فان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا كما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث ابي ابن حديث ابي ابن كعب
22:12رضي الله عنه قال الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا اي انه لو كبر لكبر على الكفر كما نص على ذلك القرآن فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا لو كبر كان كافرا
22:32فيوم العلماء كما يقول ابن عبدالبر وغيره يقوم يحملون هذا الحديث على معنى مخصوص حتى لا يعارض به الادلة العامة وهذا مسلك معروف عند اهل العلم يبقى لما اي انسان
22:50يعاري يعني يجدوا تعارضا بين نصين اذا لم يجد توفيقا بينهما فليكل ذلك الى عالمة الا ان يكون عالما مجتهدا فيقول انا لا اعلم وجها لهذا النص. لانه يعارض هذا
23:10وهذا التعارض يقع لكبار العلماء لكبار العلماء. وحسبنا ما وقع لعائشة رضي الله عنها في مثل هذا الموضع فانها تقول فيما يتعلق بان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين
23:31ولكن السمع يخطئ طيب السمع قد يخطئ مع واحد لكن لا يخطئ مع خمسة كلهم يروي الحديث بنفس هذا النص ولذلك لم يوافق جماهير اهل العلم عائشة رضي الله عنها على هذا. كما لم يوافقوها ايضا على معارضة حديث
23:53ابي هريرة رضي الله عنه الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار ليه لان هذا الحديث رواه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر كما في الصحيحين
24:13ومنهم سهل بن سعد الساعدي في الصحيحين ايضا ومنهم حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في آآ صحيح مسلم ومنهم حديث ام سلمة رضي الله عنها في سنن ابن ماجة. بسند صحيح
24:31ومنهم حديث انس رضي الله عنه وهذا عند ابن حبان بسند حسن ومنهم حديث عمر عند ابي يعلى وآآ يعني حديث ابي سعيد الخدري عند ابن جرير الطبري في كتاب تهذيب الاثار
24:47وحديث اسماء بنت عميس عند الطبراني في الكبير. وحديث سعد ابن ابي وقاص اه عند ابي داود وعند الامام احمد واه غيرهم هؤلاء جميعا رووا هذا الحديث بهذا اللفظ منهم من قال كابن عمر
25:08انما الشؤم في ثلاث فاورده هكذا بصيغة الحصر انما عند كثير من اهل الاصول والعربية صيغة تفيد الحصر زي نفي الاستثناء بالضبط نفي الاستثناء عندما تنفي شيئا مستثنى فاذا قلت لا اله الا
25:30الله سبحانه وتعالى ادي الا ادي ادلة الاستثناء منفية فتفيد الحصر فكذلك انما انما الاعمال بالنيات كثير من العلماء كما قلت يقول ان هذه ان هذه صيغة تفيد الحصر. لكن ورد كما في حديث سهل بن سعد السعيدي ان كان الشؤم في
25:53شيء ففي الفرس والمرأة والدار وسائر الاحاديث الصحابة الذين ذكرتهم ذكروا الفرس والمرأة والدار يبقى الحديث من جهة الرواية صحيح لا ريب فيه طيب ما تأويله اذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
26:23لا شؤم وان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار لا شؤم فنفى وجود الشؤم ما هو ده زي لا عدوى لا عدوى ولا طيرة وان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار برضو ده لفز من الالفاظ
26:49لا عدوى هذا ليس نفيا للعدوى لأ لان الرجل رجلا من الاعراب سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك. يقول لا عدوى وقال يا رسول الله تكون عندي للجمال يعني كالظباء
27:16ويكون بينها جمل اجرب فيعديها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول لان الرجل عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ففهم منه نفي العدوى انه لا يوجد عدوى
27:36فلذلك قال كيف لا عدوى؟ والواقع يشهد ان في عدوى بدليل ان الجمل الاجرب اذا وضع مع جمال يعني صحاح يعديها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل
27:55الدنيا او اول بعير في الدنيا اصابه الجرب من اين اتاه الجرب؟ فيريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا عدوى تنتقل بذاتها انما تنتقل بامر الله تبارك وتعالى وقدره
28:19كذلك بالنسبة للشؤم مثلا لا شؤم لان الشؤم مربوط دائما بسوء الظن ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي هريرة وكما في حديث انس ابي هريرة في الصحيحين
28:40قال عليه الصلاة والسلام يعجبني الفأل الصالح قال لا طيرة ويعجبني الفأل حديث ابي هريرة وحديث انس قال يعجبني الفأل الصالح قيل وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم
29:06الكلمة الصالحة يسمعها احدكم طيب نرجع بقى الشؤم ان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار ليه التلاتة دول قال لك ليه كثرة ملابسة الرجل امرأته وفرسه وداره اكتر تلات اشياء
29:32تصاحب الرجل وتصاحب الانسان يعني امرأته ودابته التي يركبها وداره التي يسكنها فقد يصادف ان تكون المرأة على غير ما يريد الرجل فيتأذى بها فكلما حدث له شر اناطه بالمرأة بسبب استمرار اذاها
30:01وكانت العرب تقول رب مملول لا يستطاع فراقه الراجل كاره الست او المرأة تكره الرجل بس مش عارفين يفارقوا بعض كل واحد له علة المرأة لا تريد ان تطلق. ليه
30:20ما لهاش مأوى او ان البيت عند اهلها اسوأ من بيت زوجها او انها لا تجد من ينفق عليها او انها لا تستقل بتربية اولادها او انها تحتاج الى من يحميها ويقضي حوائجها
30:41فتصبر على اذى الرجل واذاه شديد وتفضل انها تجرع الذل في هذا المكان افضل ما تجرع الذل في اماكن اخرى. وكن بجنب هذا الذل ذل اخر وكذلك يكون الامر ايضا بالنسبة للرجل عنده علل
31:03فيقوم الرجل يتطير بالمرأة يدخل البيت يلاقي المرأة جوزها شبرين يقول لي النهاردة مش فايت النهاردة باين عليه يوم اسود. النهاردة. يبتدي يتطير قد يصادف ان حاجة في البيت تتكسر
31:20او ان هو يتعاطى يتكسر. مسلا فيعتبر ان هذا من شؤم المرأة برغم انه لا علاقة للمرأة قدميه التي انكسرت لكن لما صادف قدر الله عز وجل اه ما تطير به
31:37ظن ان المرأة كانت سببا في ذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الطيرة شرك قال ابن مسعود وما منا الا ولكن ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل ايوة ما منا الا ويخطر عليه
32:01ويقع له تشاؤم من شيء ما لكن المرء اذا مضى وتوكل على الله عز وجل ينقضي الامر لكثرة ملابسة الرجل كما قلت هذه الاشياء يقع قد يصادف كما قلت قدر الله عز وجل في شيء من هذا. زي ما حدث برضو كما في سنن ابي داود من حديث انس رضي الله عنه
32:26جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كنا في دار نسكنها كثير عددنا كثير اموالنا فتحولنا منها الى دار اخرى فنقص عددنا وقل ما لنا
32:50فيه بيحصل حاجات زي كده ينقل من دار الى دار يبتدي ينتكس. مرة اخرى يتزوج امرأة تحصل له خساير في التجارة يقول المرأة دي من يوم ما اتجوزتها وهي شؤم علي
33:07حصل لي كزا وكزا وكزا ولم لا استريح ولا ولا الى اخره مع ان المرأة لا علاقة لها بذلك. انما صادف قدر الله عز وجل ان الرجل تزوج المرأة الرسول عليه الصلاة والسلام
33:25قال ذروها ذميمة اي اخرجوا من هذه الدار ليس في هذا اثبات للشؤم ولكن لما صادف قدر الله عز وجل قلة عددهم وقلة اموالهم فمن باب سد الذريعة وحسم المادة اخرج
33:49ليه؟ لان هو خلاص هيعتقد ان الدار مش ليست مباركة العتبة بتاعة دار مش آآ عتبة مباركة في صرف الامر في ذلك لغير الله عز وجل فيقع في الشرك ومسألة سد الذريعة
34:06هذا باب عظيم في هذه الشريعة الغراء يعني قبل ان يقع المرء في الحرام يسد الذريعة الى الحرم. الذريعة اللي هي الطريق يعني سد الذريعة يسد الطريق آآ كما نهى ربنا تبارك وتعالى
34:27المؤمنين عن النظر الى المرأة آآ الاجنبية وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ليه لان العلماء يقولون ان النظر بريد الزنا الرجل اذا نظر للمرأة مرة واتنين او صوب النظر اليها وسلط النظر عليها
34:57فهذا ممكن الانسان خلاص صورة المرأة صارت في ذهنه قد يدفعه ذلك الى ارتكاب الفاحشة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام آآ تسامح في نظر الفجأة فقط ونهى عن اطالة النظر بعد ذلك
35:19وقال لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما الاولى لك والثانية عليك الاولى اللي هي نظر الفجأة. بيرفع بصره وجد امرأة خلاص يصرف بصره مباشرة انما اذا نظر اليها مرة اخرى تبتدي بقى عداد السيئات يعد عليه
35:42النظرة الثانية والثالثة والكلام حتى النظرة الاولى لو رفع بصره فرأى امرأة فصوب بصره يبقى اثم برضه ما يجيش يقول انا لسة في النزرة الاولى. والنزرة الاولى انا لسة طالما لم اصرف بصري يبقى التانية ما جتش. لأ
35:59عشان عشان ما فيش حد يقع في وهله ولا في ظنه مثل هذا الكلام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة نظر النظرة الاولى المقصود في حديث علي هي نظر الفجأة. فعندنا سد الذريعة
36:17سد ذريعة اي ان هو يعني يغلق عليك الباب قبل ان تصل الى الحرام عارفين حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين وهو حديث مشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:32الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس من اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه ولعرضه انت تصور بقى عشان بس آآ امثل لك الذريعة. كيف كيف تكون؟ وجهي وكيف
36:55نسدها الحلال بين خلاص الحلال دي المنطقة دي منطقة الحلال ودي منطقة الحرام. ادي الحلال اهو وادي الحرام وادي منطقة الشبهة بينهما ما بين الحرام ما بين الحلال والشبهة في جدار
37:16وما بين الشبهة وبين الحرام هناك جدار اخر يبقى كده الشبهة كده صارت محصورة بين جدارين ادي الحلال هنا وادي الحرام هنا اذا ظل الرجل في منطقة الحلال يستحيل يصل الى الحرم
37:37لا يصل الى الحرام الا اذا قفز من على الجدار ودخل في منطقة الشبهة طول ما هو لسة جنب الجدار بعيد عن الحرام جنب الجدار الفاصل ما بين الحلال والشبهة
37:54يبقى لسه بعيد اما يبتدي يترخص يرخص لنفسه شيئا فشيئا يبتدي يمشي بقى كل ما يبتدي يمشي ناحية الجدار الفاصل ما بين الشبهة والحرام يبقى اقترب من الحرام يبقى الرجل
38:12لا يصل الى الحرام الا اذا خاض في منطقة الشبهة عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه استبرأ لدينه ولعرضه اما استبرأ لدينه فواضح
38:36لان كل ما يوغل في منطقة الشبهة يبقى داخل على الحرام واستبرأ لعرضه يتقي الشبهة. يعني مثلا جاءني بعض الناس يوما يشتكي لما سمع مني مرة قلت من اراد ان
38:56آآ يحرز الاجر في قوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى فلا يستطيع ان يصل الى ذلك ان يكون كتفه في كتف النبي عليه الصلاة والسلام لان ده معنى وقرن بين السبابة الوسطى هكذا
39:22الا اذا تزوج ام اليتيم سمع مني هذا الكلام ان هو اذا اراد ان يحرز هذا الاجر سمع هذا الكلام. انطلق اجتهد هو براحته يعني ويعني حاول ان هو يعني يكفل يتيما
39:40بس مش قادر يتزوج عنده مشاكل عشان يعدد مسلا فبدأ يختار بيت اه فيه يتامى وبدأ يتردد على هذا البيت يودي لهم اكل يودي لهم شرب يخبط على الباب يطلع الاولاد يسألوا الكلام ده
39:56فالمرأة اشتكت ازاي ده فلان بيجول كان بيقول يعني خير تعمل شرا تلقى! يعني انا دلوقتي جاي اكفل اليتامى والكلام دهوت المرأة عمالة تشتكي مني! الله! ايوة تشتكي منك لان
40:09انت يعني آآ شبهت المرأة. الله! رجل يتردد على بيت فيه امرأة وليس فيه رجل. ايه يعني الناس تظن ايه الناس تظن ايه يعني يبقى انت كده آآ لوثت عرض هذه المرأة ولوثت عرضك انت ايضا
40:27لست يعني آآ مش عايز اعمل مقارنة مش هقول لك لست كالنبي. عليه الصلاة والسلام والحديث حديث في الصحيحين ان صفية رضي الله عنها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف
40:41كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يذهبن اليه في الاعتكاف الا صفية فمن باب العدل يعني ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام عشان برضو ايه برضو تجلس معه بعض الوقت مسلما آآ يعني آآ جلس ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قبلها
40:57فجاءت صفية متأخرة الرسول عليه الصلاة والسلام لما انهت صفية يعني انتهى من الجلسة مع النبي صلى الله عليه وسلم قام ليقلبها ليودعها يعني فمر رجلان من الانصار فلما رأى رأي النبي عليه الصلاة والسلام مع امرأة لم يميزاها
41:18اسرع الخطى فالنبي عليه الصلاة والسلام لما شافهم كده اسراع الخطى على غير العادة ناداهما قال على رسلكما على مهلك انت وهو انها صفية لامرأتي قال سبحان الله يا رسول الله
41:39يعني نشك فيك انها صفية. تعرفنا انها صفية وانت رسول الله قال اني خشيت ان يقذف اي الشيطان في قلوبكما فتهلك يعني سوء الظن في النبي كفر اذا اساء الظن في النبي
42:08رحمة منه صلى الله عليه وسلم بهما قال لهم على رسلكما انها صفية وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبرئ لعرضه النهاردة لما يجي واحد عشان يعمل خير الابد ان تسلك سبيل الخير
42:28وقد قال عبدالله بن مسعود كلمته الحكيمة قال كم من مريد للخير لا يبلغه اه ياما ناس عايزين يوصلوا للجنة والمثل اللي عندنا اللي بيقول لك ان الطريق الى النار مفروش بالنيات الصالحة
42:44اه كتير من الناس يريدوا شيئا صالحا يفعله لكنه التمس ذريعة غير صالحة لذلك لم يصل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لنا الان من اتقى الشبهات استبرأ لدينه ولعرضه يبقى انا عندي بقى الرجل الذي يلزم الحلال المحض
43:10ولا يختلط بالشبهة كل ما تيجي عليه شبهة ينفيها عن نفسه يستريح وهنا اود ان انبه الى خطأ يقع فيه كثير من الناس فيما يتعلق بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم
43:26اللي هو فيه استفت قلبك وان افتاك المفتون. الحديث ده ضعيف ابتداء ولو فرضنا انه صح فبلاقي ناس في باب الحلال والحرام يقول لك انا استفتيت قلبي فحطي اموالي في البنك ولا ما احطش اموالي في البنك
43:50انا استفتيت قلبي لا استفت قلبك لو صح الحديث انما يكون في مسائل الورع وليس في مسائل الحلال والحرام مسائل الحلال والحرام فيها نصوص من التبس عليه شيء احلال هو
44:13ام حرام فعليه باهل العلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والا لو كان كلما عرض شيء من الحلال والحرام لانسان فاستفتى قلبه فما قيمة العلماء
44:31وما قيمة الادلة يبقى خلاص انتهت القصة يبقى ربنا عز وجل لما قال فاسألوا اهل الذكر. قال الكلام ده لمين دلتنا هذه الاية على ان الناس اهل ذكر واهل جهل
44:47يبقى عندنا جاهل وعندنا عالم يبقى الجاهل اذا عرض له شيء يسأل العالم فلو كان الامر كما يظن هؤلاء استفتي قلبك يبقى خلاص اصبحنا في غنى تماما عن العلماء وعن العلم وعن القرآن والسنة. لا
45:03استفت قلبك لو صح الحديث انما هو في مسائل الورع. زي ايه مثلا يعني رجل آآ بيبلط او رجل كهربائي وقالوا له تعال عندنا صالة قمار او عندنا حانة خمر
45:25او عندنا ملهى ليلي الجماعة الرقصات دول بيرقصوا فيه والكلام ده اهو تعال علشان تعمل لنا المسرح ها او علشان تبلط الارض او علشان تعمل كهربا الراجل جاهل التبس عليه
45:48طيب ما انا ببلط البيوت وببلط العمارات والكلام دهوت لكن دي حانة حيشرب فيها الخمر يقوم الشيطان يقول طب وانت مالك ومال الخمر الخمر ده للي بيشربها لكن ده بلاط ما لوش علاقة بالقصة
46:08ها اول القصة دي تبقى في بنك ربا ومسلا تعال عشان تبلط تعال عشان تعمل مكاتب تعال عشان يبقى عندي شيء صار متجذبا بين شيئين بين الحل وبين الحرمة طب انا لو بلطت كده الارض
46:28طب ما انا كده هساعدهم انهم يمشوا وتبقى الدنيا كويسة مسلا لو انا نورت لهم طب ما هو على النور ده هيقعد يكتب بقى الحسابات الربوية ومش عارف ايه والكلام ده
46:38او المشاهدين هيشوفوا الرقاصة والبتاع والحدوتة ما دا حرام بس الخشب والمسرح ده حلال ما هو ما فيهوش حاجة يقوم يلتبس عليه. ولا يجد من يفتيه فحينئذ نقول له الذي جعل في صدرك هذا التوقف
47:01شيء من الحرام لابس الفعل والا ايه الفرق عندك ما بين انك انت تعمل كهربا في فيلا او في شقة او في عمارة وبين انك انت تعمل نفس الموضوع في مرقص
47:19هل لما واحد يجي يقول لك تعال عشان تعمل لي العمارة كهربا ولا تغفأها لي ولا تعملها لي نقاشة ولا مش الكلام ده خطر ببالك ابدا ان ده حرام ابدا ولا خطر ببالك
47:34ايه اللي خلى بقى يخطر ببالك وانت رايح الحانة او المرقص او الكلام ده ان ده حرام اذا لا سواء لا يستوي العمل في العمارات السكنية والخلاف ده مع العمل في الاماكن التي ذكرتها الان
47:51اول ما الشبهة تطلع لك كده يبقى استفت قلبك على طول تترك حلال حرام اترك اذا تركت استرحت وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك
48:15الى ما لا يريبك خلاص. يبقى انا عندي الذريعة معلش انا يمكن طلعت برة شوية طلعت برة الموضوع لكن عايز اوضح ايه معنى الذريعة؟ لان فيه ناس آآ كثيرون يسمعون سد الذريعة ولا يدري ما هي الذريعة اصلا. ولا يدري سدها ازاي والكلام ده. فانا ببين اهو
48:35الذريعة يعني الطريق سد الذريعة الحرام مثلا هنا يقفل عليه الباب من هنا ليه؟ لانه لو فتح له الباب حتى تاخم الحرام لزق ضهره بالجدار اللي بين الشبهة والحرام خلاص هيقع فيه على طول
48:56عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث النعمان والحلال بين الحرام وبين قال ومن حام حول الحمى كاد ان يقع فيه من حام حول الحمى لا يستطيع ان لا يحوم حول الحمى حمى الله عز وجل محارمه
49:16لا يحوم حول الحمى الا من غادر منطقة الحلال واوغل في منطقة الشبه حتى تاخم الحرام بقى جنبه على طول يبقى سد الذريعة اقفل عليك باب الشبهة. على طول فكل شيء فيه شبهة يبقى انا هقفله
49:36الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ذروها ذميمة حتى لا يقع في روع هؤلاء ودي دار مسكن لا يستغني المرء عنه ويأتيه كل يوم وقد يكون اغلب وقته انما يكون في بيته
49:54فاذا وقع في صدر الرجل ان الدار دي من يوم ما جيتها وانا لم ارى خيرا يوم يزن ان الدار لها تأثير يبقى دخل في الشرك عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا طيرة
50:09وقال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وندب النبي صلى الله عليه وسلم بدل من هذا الى الفأل الصحابة التبس عليهم فاستفهموا ما الفأل الانسان يتفائل وده برضو ممكن نقع في نفس المحظور بتاع التشاؤم
50:38يقوم يتفائل بالشيء ويظن شيء هو الذي جلب له النفع فحتى لا يلتبس هذا بذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم موضحا هذا التفاؤل قال هي الكلمة الصالحة يسمعها احدكم
50:58ولذلك كان صلى الله عليه وسلم كما فيه آآ سنن الترمذي وصححه يحب اذا خرج لبعض حوائجه ان يسمع يا نجيح ويا راشد يا نجيح ويا راشد نجيح من النجاح
51:22وراشد من الرشد فيقوم الانسان يعني صدره ينشرح بالكلام زي ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق آآ في في ايام الهجرة. ايام ما كان مهاجر لقي بريدة ابن الحصيب
51:39وعليه ثياب بيض وكان بريدة رضي الله عنه معه جماعة فالرسول عليه الصلاة والسلام وهو بقى مهاجر مع ابي بكر سأل بريدة قال له ما اسمك قال بريدة فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
51:59الى ابي بكر وقال برد امرنا وصلح اخد الايه؟ اخد من الاسم نفسه وفي حديث المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم والحديث في صحيح البخاري حديس صلح الحديبية الطويل ده
52:16في اثنائه مرسل عكرمة يعني مع عمار بيروي الحديث عن ايوب السختياني عن عكرمة آآ مولى ابن عباس فروى هذا المقطع هو مرسل صحيح لكنه ورد موصولا من حديث آآ سهل بن سعد
52:36الساعدي ومن حيث في غير يعني الحديث الاولاني في مصنف ابن ابي شيبة والحديث التاني عند الطبراني في الكبير اه اللي يلقي الكلام اللي هقوله اللي جاي ده كان حصل مفاوضات ما بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام
52:53لما قريش صدته عن البيت حصل مفاوضات فجاء الاول بديل بن ورقاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما قال. راح بديل ابن ورقاء لقريش وقال لهم برضو بعتوا ايه
53:06آآ عروة ابن مسعود الثقفي برضو عروة المسيحية الساقبة اخدت كلمتين من النبي صلى الله عليه وسلم وراح لقريش لما قريش يعني وافقت كده وخلاص هنعمل عقد بقى بينا عقد هدنة
53:19آآ بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام ارسلوا سهيلة بن عمرو علشان يكتب بقى ايه يكتب الشروط فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلة بن عمرو قادما من بعيد
53:38قال سهل امرنا يعني الخواص المشكلة اتحلت سهل امرنا اخذ سهل امرنا منين؟ من اسم صهيب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام كان يندب الى اختيار الاسم الصالح الاسم الفاضل
53:56وانا مش عارف فيه جليطة كده في في الاسماء في في الايام دي ما اعرفش يجيبوا لنا اسماء يعني غريبة الشكل ويحط الاسماء دي على بنات طب البنت دي يعني المفترض اسمها يكون اسم رقيق يعني
54:10كويس ما اجيبش اسم كده دبش كده واسمي به البنت ليه؟ لان الاسم قد ينفر الاسم قد ينفر فلازم انا اذا اردت ان اختار اسما اختار اسما جيدا العرب زمان
54:25اه كانوا بيختاروا اسماء اولادهم. اسماء دبش واسماء الموالي اسماء ناعمة يعني الخدم خدام يبقى اسمه تامر مسلا انما ابن ابني آآ ابن الراجل دهوه يسميه كلب وكليب وصخر طب التويل ليه ليه بتعملوا كده
54:50وبالموالي دول للعبيد دي بتسميهم اسماء اللطيفة الزريفة الخفيفة دي وانت تسمي ابنك اللي هو اولى بك قال لهم نظر قال نسمي موالينا لنا ونسمي اولادنا لاعدائنا ادخل علي يا كلب
55:12كولو انهشوا خلاص يبقى خلاص زي حاجة حاجة مرعبة لكن آآ المولى اللي بيخدمني اقول له تعال يا صخر لأ انما قل له يا تامر هو يبقى اسد ولا كلب على مين علي انا
55:29لا يبقى انا لما باسمي ايصال الاولاد باسميها لمين لاعدائنا ساعات القسم يخض يعني تأبط شرا مسلا ثابت ابن جابر ده لقب بهذا اللقب. تأبط شرا اللقب ده له اسباب. آآ قال لك لقى الشيطان في السكة قام حطه الشيطان متشكل بصورة خروف قام حاطه تحت باطه. قال له ايه تأبط شرا؟ اي حاجة زي كده يعني
55:54لكن تأبط شروا ده لقيه رجل من ثقيف اهوج قال بم تغلب الرجال يا ثابت؟ وانا كما اراك دميم وضئيل يعني حتى حبيته كده. انفخه يطير يعني انا مش فاهم انت ايه يعني السر اللي فيك عمال ترعب الخلق والكلام ده
56:13قال باسمي ساعة القى الرجل اقول له انا تأبط شرا فينخلع قلبه ساخذ منه ما اريد قال له بهذا فقط قال له فقط فسكت الثقفي قليلا وقال له هل تبيعني اسمك
56:36قال له بايه قال باسمي وبحلتي الهدوم اللي كان لابسها الثقة فيه دي كانت جديدة وكويسة وتأبط شرا ده لابس هدوم مقطعة فقال له ممكن تبيعني اسمك قال له بايه ؟ قال له تاخد اسمي
56:54وتاخد هدومي طبعا احمق فعلى طول تقبض تشرم قال له ماشي فخلعت طمريه بدون مقاطعة وقال له البس بقى وخد هدومه الجديدة وقام لابسها وقال له خلاص يا عم انت من النهاردة تأبط شرا
57:13وانا ابو وهب اهو ده كنية مين؟ الثقفي الاحمق ثم قال تأبط شرا يخاطب زوجة هذا الاحمق الا هل اتى الحسناء ان حليلها تأبط شرا واكتنيت ابا وهبي فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه
57:39فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأس وثورتي؟ واين له في كل فادحة قلبي؟ الله! هو خد اسم صحيح بس اخذ قلبي قال صحيح تنفخني اطير. لكن انا قلبي جامد
57:56عندي شجاعة وعندي جرأة اول ما القى الرجل شرا على طول يقع من طوره فلما اصرخ في واحد طويل عريض انما صرخت بقوة قلبي فبيقول هو خد فعلا اسم بس ما خدش قلبي
58:12ولا اخذ صبري. فممكن بعض الاسماء تكون اسماء سيئة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسمين غلامك رباحا ولا نجاحا ولا يسارا. حتى اذا قيل اثم هو؟ قالوا لا
58:28يعني نجاح هنا؟ لأ يا ابني ما فيش نجاح. يبقى نفى النجاح عن البيت. يسار موجود ما فيش يسار يبني. يبقى نفى اليسار عن البيت فيقع الكلام في اذن المستمع وقوعا مستبشعا
58:44المسألة ما لهاش علاقة بنية المتكلم المتكلم بيسأل على اسم بني ادم بيسأل على انسان لكن كيف وقع الرد في اذن المستمع وقع وقوعا مستبشعا. وحش وممكن انسان يتشائم به
59:00وقد يصادف قدر الله عز وجل اللحزة دي مسلا تحصل فيه فتنة يحصل فيه الكلام دهوت فلذلك الرجل يظن ان الرجل ده مشؤوم عشان كده يقوم يربط هذا بهذا يدخل بقى في الشرك
59:18يعني زمان واحد راح يسأل على صديق له فطلعت مراته بولاق فلان هنا قالت له لأ ما تتفضل. قال لها مات ما هي قالت له ما تتفضل ما تتفضل فالرجل ايه اول ما سمع مات اتفضل قلبه ايه وقلبه اتخلع يعني
59:40فلما لقي صديقه قال له يا اخي قال لها قل لها تحسن ملافزها ايه ماتت اتفضل دي مات ازاي طب هي الست قصدت ايه يعني؟ قصدت مات لأ ما تتفضل وقع هذا وقوعا مستبشعا
59:57في اذن ايه؟ في اذن المستمع وقد يصادف ان يموت مسلا يبقى يقول لك المرأة دي شؤم فولت عليك فولت من الفأل يعني فولت عليه يبقى ايه؟ وقع الانسان في الشرك
1:00:11عشان كده المسألة مسألة دقيقة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. حاجة ممكن تأتي لا يكون لها عشان كده الانسان اذا تطير من شيء يمضي يمضي وتوكل على الله عز وجل وقدر الله ماض لا محالة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا يقول
1:00:31ذاك شيء يجدونه اي لا حقيقة له ما يربطش ما بين هذا التشاؤم والتطير وما بين الواقع لكن لانه قد يصادف وسدا للذريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وللبحث صلة ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
1:00:51وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين