زهر الفردوس الحلقة 30 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
0:50وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:10العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا بحمد الله تعالى عن الاسوة ونحن نتكلم عن المحاورة التي جرت بين هرقل عظيم الروم وبين ابي سفيان بن حرب ايام كان كافرا وذلك في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارا
1:36قريش وجرى بين هرقلة وبين ابي سفيان حوار وهذا الحوار يتعلق بعضه او اكثره رسول الله صلى الله عليه وسلم والبعض الاخر من الحوار يتعلق المتبعين للنبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين به. وبعض الحوار الاخر
2:00اخر يدور ما بين الخصومة اي الحرب الدائرة آآ اي الحرب الدائرة بين الطرفين فمن جملة ما قاله هرقل لابي سفيان هل قال هذا القول احد قبله قط يعني هل هناك انسان
2:22ادعى النبوة قبله قال انا نبي فقال له لا قال لو كان قال هذا القول احد قبله قط لقلت رجل يأتسي وهذا كان آآ مدخلنا الى الكلام عن الاسوة وذكرت ان الاسوة
2:44هي حالة تسمح للانسان ان يتبع غيره فيها وان الله سبحانه وتعالى جبل الناس جميعا على ان يتأسى بعضهم ببعض ونوهت في الحلقة الماضية بخطورة الاسوة وقلت في جملة كلام ان اعدائنا غزوا غزوا بلادنا ثقافيا
3:11واقتصاديا وغزوها من كل النواحي تقريبا وفي بعض بلاد المسلمين سقطت بالحرب العسكرية الدائرة بين آآ بيننا وبين خصومنا كل هذا الحرب العسكرية ما كسبوها الا بعدما كسبوا الحرب الفكرية
3:30يعني اي بلاد من بلاد المسلمين وطأتها ارجل الاعداء كان هذا بعد تمهيد طويل لحرب فكرية وتغيير الادمغة ولا انا يعني اجد نفسي مضطرا الى ذكري طرف من تغيير الحرب الفكرية كيف كانت وكيف جرت
3:56الذي حدث انه بعد آآ آآ انقضاء آآ عصر العصور الوسطى في اوروبا وبزوغ عهد النهضة الاوروبية كان ذلك في الوقت الذي سقط فيه القسطنطينية تحت اقدام محمد الفاتح وآآ جماعة المسلمين
4:18وآآ تحولت كنيسة اية صوفيا الى مسجد وكان هذا شيئا مهولا جدا بالنسبة لاوروبا او المسيحية الشمالية في اوروبا المهم انه يعني آآ الامراء جمعوا الرهبان والقصص وعلماء الدين وتشاوروا
4:41ما الذي جعل المسلمين يصلون الى هذا الموقع من التقدم ومن الرقي وكيف يغلبوننا عسكريا المهم اعطوا كل انسان مهلة ان يفكر ثم اجتمعوا جميعا فاجمعوا على ان الذي آآ يحيي هذه الامة حقيقة هو العلم
5:05يعني البئر التي يشرب منها المسلمون بئر ليس لها نظير عند اي امة من الامم امة خدمت كتاب ربها سبحانه وتعالى وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم بما لا يعرف لامة من الامم عشر عشر عشر معشاره
5:29يعني الكتب المطبوعة الان التي تتكلم عن القرآن والسنة مش مهم تكون بطريقة مباشرة يعني الكلام في العربية والكلام في التصريف والكلام في البلاغة كل هذا لضبط اللسان العربي حتى يفهم عن الله عز وجل
5:51يعني علوم العربية جميعا مهما بعدت او قربت القصد منها حماية العربية التي نزل بها القرآن حماية السنة التي نطق بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهو افصح من نطق بالضاد
6:12ان لو حصل عجمة في اللسان او عجمة في الفكر يتبدل الدين ما الذي جرى انهم قالوا ان هذه الامة تكون فتية دائما طالما ان علومها حية وان لها حراس
6:30لا يسمحون لاحد مطلقا ان يقترب منها وانا اذكر ان الدعوة ان الدعوة الى الكتابة بالعامية كانت في آآ في في حدود من الف آآ وتسعمية وعشرة الى يعني آآ استفحلت في حدود الف تسعمية وتلاتين الالف
6:50تسعمية واربعين وقف العلماء لها وقفة هائلة. ليه؟ كانوا عايزين يبدلوا اللغة العربية بلغة معاصرة بحيس ان اللغة اللغة التي يكتب بها تكون هي اللغة العامية على اساس ان اللغة العربية لغة يعني صعبة ومفرداتها صعبة وفيها تراكيب
7:09والكلام ده. وقف العلماء لا سيما على رأسهم الرافعي ووقف على رأسهم الشيخ ابو فهر محمود محمد شاكر رحمة الله على الجميع وضرب بسهم في هذا الشيخ ابو الاشبال احمد شاكر رحمة الله عليه اخر اعيان المحدثين في مصر
7:26وعلماء اخرون يعني لا اقصد ان يعني آآ بذكر هؤلاء ان اهمش دور العلماء الاخرين من العلماء العربية لا سيما في مجمع اللغة العربية الذين توقفوا وقفة جيدة ووقفة شجاعة ضد هذه الدعوة الى احلال العامية مكان اللغة اللغة العربية في الكتابة وليس في
7:46التخاطب المهم ان اننا لو لو الان اه اتينا بكل الكتب المطبوعة على وجه الارض بالعربية لوجدناها شيئا هائلا جدا اقول لكم ان الكتب التي لم تطبع وهي حبيسة خزانات العالم
8:09في كل مكان في في العالم في كل بلد في العالم لابد ان تقف على مكتبة آآ تحمي آآ او تجمع التراث الاسلامي كتب المخطوطة الكتب مخطوطة بخط الاقدمين التي لم تطبع
8:26اضعاف اضعاف الكتب التي طبعت حتى الان هذا بخلاف الكتب التي ضاعت والتي تبددت يعني احنا نذكر مثلا ماذا فعل التتار؟ لما ارادوا ان يعبروا نهر دجلة ماذا فعل التتار
8:41التتار ردموا نهر دجلة بالكتب حتى آآ قال العلماء ان نهر دجلة ظل ثلاثة ايام متغير اللون من الحبر بحيث ان الناس لم ينتفعوا به تلات ايام نهر يجري انت عارف دجلة ده حاجة ضخمة
8:58تلات ايام عملوا كوبري عبرت عليه الخيل من مكتبة بغداد اتصور يعني حجم الخسارة الكبيرة التي جرت في هذا. ومع ذلك هذه كانت مكتبة واحدة من عشرات او مئات المكتبات في جنبات العالم الاسلامي
9:16لو قدر يعني ان الكتب المخطوطة التي خرجت اللي هي حبيسة المخطوطة الان خرجت الى النور وخرج الى الطباعة ووضعت كتابا جنب كتاب لا ابالغ اذا قلت لك ستغطي شطر الكرة الارضية
9:33شطر الكرة الارضية كل ده ليه خدمة كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا لما اجتمع بقى الجماعة الامراء مع الرهبان والجماعة دول ان هذه الامة
9:51اصل قوتها العلم نشأ جهاد الاستشراق وبدأوا ينظروا في الكتب ويتعلموا اللغة العربية الى اخر قصة طويلة لا اريد ان اخوضها فيها واستطاع جهاز الاستشراق ان هو يستجلب جماعة من بلاد الاسلام المتخلفة انذاك ويذهبوا الى اوروبا
10:13لي بدأت تستنشق عبير الحرية وتتخلص من رفقة وتقييد رجال الدين لها. فذهبوا حيس كان هناك التقدم الحضاري رجل جاي من اعماق من بلد لا كهرباء فيها ولا مياه ولا اي شيء. انما كل اللي شافه اللمبة الجاز دي ولا الشمعة ولا الكلام ده اذا ذهب
10:35فاذا به يذهب الى باريس التي كانوا يسموها عاصمة النور انذاك انبهروا وتغيرت ادمغة كثير منهم رجعوا منظرين لهم منزرين لهم يتكلمون حتى قال رجل تبوأ قمة مجمع اللغة العربية انذاك نحن نريد ان
10:58الاوروبيين في كل شيء ونأخذ منهم كل شيء حتى النجاسات التي في امعائهم نأخذها منهم قال هذا الكلام وهو الذي قال ان القرآن الكريم ينبغي ان يعرض ككتاب ادبي. مش ككتاب نازل من السماء. يعني القرآن نعرضه للنقد الادبي. نقول
11:19الجملة دي فيها غلطة نحوية او الكلام ده وثارت سيارات الدنيا وكانت قصة مشهورة انذاك وطرد من الازهر وذهب واخذ الدكتوراة من اه من باريس دكتوراه في العربية من باريس واتوا بها رئيس الجامعة الى اخر القصة المعروفة
11:34هناك كثيرون جدا من الذين كانوا ينظرون لهذه الامة سواء كانوا يكتبون في الصحف او كانوا يؤلفون الكتب او كانوا يتكلمون في الاذاعات او كانوا يتكلمون في المرئيات زي التليفزيون مثلا
11:49كانوا كلهم يتكلمون بلسان الغرب حتى نشأ الجيل كله اعجميا في لسانه اعجميا في فهمه حتى اذن الله عز وجل ان تشرق الشمس مرة اخرى ورجع الناس الى دين الله افواجا. القصد
12:07ان العلم ان العلم هو اساس الركيزة التي تعتمد عليها الامة. لذلك نحن نحض دائما على ان يتعلم المسلمون بالعلم الصحيح الذي تركه لنا اسلافنا وان نفهم كما كانوا يفهمون
12:27القدوة التي جعلت بلاد المسلمين تتخلف حتى الان وتتبع الغرب المنتصر ومن عادة المهزوم ان يكون معجبا بالمنتصر كل شيء كل شيء يفعله المنتصر المهزوم يقلده فيه على اساس انه يريد ان ينتصر هو الاخر
12:50فيقول له المنتصر انه لا سبيل لك الا ان ترفض كذا وكذا وان تفعل كذا وكذا ونحن لا ننسى ايام مصطفى كمال اتاتورك في تركيا بدل اسقط دولة الخلافة وبدل اللغة العربية واستبدلها باللغة اللاتينية يعني يكتبون باللغة اللاتينية واقصى
13:13العربية وفرض انذاك القبعة بدلا من العمامة العمامة ده زي رجال الدين ومعروف حتى الان ان العمامة لها شعار وانها تمثل قيمة مش مجرد انها قماش على الرأس المهم لما فرض مصطفى كمال اتاتورك
13:34القبعة والقبعة ده شعار الرجل الغربي بدلا من العمامة ثارت ثائرة رجال العلم انذاك وانكروا ازاي نلبس القبعة بدل من العمامة حصلت محاكمات بالجملة لهؤلاء العلماء. واعدم اكثرهم اخدوا حكم بالاعدام
13:56فكان من جملة المحاكمة ومن جملة المحاكمات التي جرت لهؤلاء العلماء قال القاضي العالم ما اتفهكم يا رجال الدين لماذا ثارت ثائراتكم لما احنا تركنا العمامة ولبسنا القبعة هذا قماش وهذا قماش
14:19نضع على رأس بقى قلنسوة تضع عمامة تضع قبعة كله اسمه غطاء رأس مع اختلاف المسميات انتم اقمتوا الدنيا ولم تقعدوها ليه؟ يعني عشان ايه فقال له العالم الموفق ايها القاضي
14:36انك تحكم علي وخلفك علم تركيا هل تستطيع ان تضع علم انجلترا بدأ العلم تركيا خلف ظهرك حينئذ بهت القاضي ولم يحر جوابا جوابا ليه؟ لان العالم اجابه على البديهة. طب ما اي علم دولة ما هو
14:57قطعة قماش مين اللي بقى اللي يأتي بعلم دولته يسقطه على ارضه يضع علم اعدائه فوق رأسه. مين اللي ممكن يفعل حاجة زي كده العلماء الاسلام لما قاموا هذه القومة
15:13غلاظ الافهام لا يفهمون هذا الكلام ولا يفهمون ان ده نوع من التقليد الباعث عليه التأسي عشان كده بنقول هذه الامة احد اهم اركان قيامها مرة اخرى ان تختار من تتأسى به
15:35وقد اه اعلمنا الله عز وجل من نتأسى به. لم يترك المجال لنا قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اما الذين لا يرجون الله واليوم الاخر ولا يعرفون الا هذه الدنيا فكل يختار من يتأسى به لكن نحن كمسلمين نرجو الله
16:00من الاخر فليس لنا اسوة الا النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا زلت اضرب الامثلة على التأسي به وكيف انه صلى الله عليه وسلم كيف كان يرد الناس عن الجاد عن الذين يعني يتركون الجادة
16:20الى اه بنيات الطريق ليتأسوا بغيره او يتأسى بفكرة طرأت على دماغه في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
16:44وعندي خويلة بنت حكيم وكانت تحت عثمان بن مظعون رضي الله عنه. وكانت تحته اكانت زوجا له فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى بذاذة هيأتها. يعني ليس لها هندام
17:05ليس لها هندام فقال يا عائشة ما ابز هيئة خويلة ما السبب في بذاذة هيأتها بهذه الصورة قالت يا رسول الله لها زوج يصوم النهار ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها فاهملت نفسها واضاعتها
17:28ليه لان المرأة انما تتزين لزوج ولذلك يقبح من البنت البكر ان تتزين يعني ساعات وبعض الناس ما ياخدش باله من المسألة ديت. لا سيما في الزمان الذي قل فيه الحياء
17:44البنت صغيرة او تلاقي البنت بكر وآآ كاملة الزينة طب انت يا بكر بتتزاين المين وبالمرأة المتزوجة تتزين لزوج لان الامر كما روى النسائي في سننه ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده
18:10صلفت عنده اي ثقلت وكره النظر اليها ولذلك انت لا تجد المرأة لا تجد اية غضاضة انها تتزين. وتقعد قدام المراية بالنص ساعة حتى امام زوجها لكن بعض الازواج ربما يستحي ان هو يتزين ويبص لنفسه في المراية والكلام ده امام المرأة. ليه؟ لان الله عز وجل خلق المرأة زينة في زاتها
18:34وخلق في خلقها على حب الزينة ايضا قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين امرأة نشأت في الحلية خلاص بتحب الدهب وتحب الحرير وتحب التزين والاكسسوارات والبتاع والكلام ده
18:55فاذا رأت المرأة زوجها اهملها ولا ينظر اليها لا ترى انه من العناء المعنى تقعد قدام المراية وتقعد تصفي في شعرها ولا تتجمل ولا قالت يا رسول الله زوجها يصوم النهار
19:18ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها فاهملت نفسها واضاعتها فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى عثمان ابن مظعون رضي الله عنه فجاء عثمان فقال له يا عثمان رغبة عن سنتي
19:39قال لا والله يا رسول الله بل سنتك اطلب قال افى ما افى ما لك في اسوة فانني اصوم وافطر وانام واصلي وانكحوا النساء فاتق الله يا عثمان ان ان لامرأة ان لزوجك عليك حقا
20:06ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا ساعطي كل ذي حق حقه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قسم الحقوق وقال له افما لك في اسوة بعض الناس وهذا جرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين وغيرهما
20:30لما جاء رجال الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته وكأنهم تقالوها ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في البيت احدكم يدخل آآ يأكل ويشرب ويعطي من صدره لامرأته
20:53ياخد ويدي مع المرأة في الكلام ويمزح ويصلي ويحل مشاكل المسلمين والكلام ده حياته عادية وقال بعضهم لبعض هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
21:11هذه الكلمة برغم انهم لا يريدون بها الا الخير الا ان تحتها معنى كبير مخالف مش تحتها معنى عظيم يعني جيد. لأ تحتها معنى مخالف المعنى ده ايه لانهم قالوا
21:27رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى كثيرا او صلى قليلا صام كثيرا او صام قليلا ده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بالنص القطعي قطعية دلالة لكن المشكلة نحن
21:47نحن ممكن الانسان يعمل العمل ولا يقبل منه رغم انها ليه دخلت عليه افات دخلت عليه افات. قد يكون من سوء الفهم مثلا. زي ما رجل آآ آآ يعني آآ ونسبوا هذه المسألة لابي حنيفة
22:05رحمه الله ان رجلا حمالا كان يحمل قفصان قفصا فيه فاكهة تفاجأ رجل يريد ان يتصدق عايز يعمل خير يعني غافل هذا الايه؟ الحمال وسرق منه ايه برتقانة تفاحة اي حاجة زي كده
22:24قام ايه ان تصدق بها احد العلماء لما ذهب هذا الرجل اليه يستفتيه كاسيان كان هو ابو حنيفة او او غيره قال لي والله انا عملت كزا كزا كزا خدت سرقت من واحد حمال حاجة وتصدقت بها على فقير
22:45قال له طب عملت كده ليه المواصلة انا لقيت في النهاية حسبتها حسبة قلت طيب انا سرقتها كتبت علي سيئة وتصدقت فكتبت لي عشر حسنات بص نعمل بعملية حسابية تقص سيئة عقبال حسنة اطلع بالتسع حسنات
23:03هو ده زنه كده فقال له ذاك العالم وما ادراك طرقتها فكتبت عليك سيئة وتصدقت بها فلم يقبل منك ان الله طيب لا يقبل الا طيبا في بعض الناس يؤتى من سوء فهمه
23:26يريد الخير لكن اساء الفهم اساء الطريق مثلا بعض الناس يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في النص القطعي انه في الجنة وغفر له ما تقدم من ذنبه. انا ممكن انا اصلي لا تقبل صلاتي
23:42ممكن ازكي لا تقبل زكاتي في موانع الانسان تدخل عليه مسألة الرياء مسألة العجب. آآ اي افة من الافات اللي ممكن تعرقل آآ وصول العمل او وصول العامل بعمله الى غايته
24:00لا يقبل عمل حتى تثبت الشروط وتنتفي الموانع ولا احد منا مطلقا يضمن ان يقبل عمله عشان كده انا بستغرب من بعض من يتصدر لتعليم الناس يقول لي والله انا صليت وعملت وخليته مقبولة ان شاء الله. يقول لك مقبولة ان شاء الله
24:22او صلاتك مقبولة يا نور اتحجيت وعملت ومش عارف ايه. حجك مقبول. لأ هذا كلام غلط ليس من وظيفة غير النبي كلام واضح اهو. ابتداء من ابي بكر رضي الله عنه الى اخر واحد في هذه الامة
24:41لا يحق لاحد مطلقا بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول عملك مقبول او مردود الا اذا كان في مخالفة شرعية رجل ارتكب مخالفة خالف نصا قطعيا خسارة اقول له انت اثم
25:04زنا انت اثم. شرب الخمر انت اثم لكن مسألة القبول والرد دي اصلها حياة طويلة. يعني ممكن الانسان يمشي فترة من حياته وهو مخطئ مخالف ثم تتداركه رحمة الله عز وجل
25:21فيجتبيه اليه ويقربه ويموت على عمل صالح كما قال صلى الله عليه وسلم آآ اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قالوا وما عسله يا رسول الله قال يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله
25:38والاعمال بالخواتيم كما تعلمون وظيفتنا كفقهاء مثلا لو كان ناس بنعلم الدين ان نقول عملك صحيح او باطل نتكلم في الصحة والبطلان فقط اما القبول والرد لأ واحد قال لي
25:59انا توضأت واستوفيت شروط الطهارة واتيت فاستقبلت القبلة وصليت الظهر اربع ركعات مثلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالضبط هل انا صلاتي مقبولة؟ اقول له لا ادري
26:16لكن الذي استطيع ان اقوله لك ان صلاتك صحيحة قلت لي لم اتوضأ او تيممت والماء قريب مني واستطيع اننا آآ ان اتوضأ وجئت فاستدبرت القبلة ها او ان انا صليت الضهر تلات ركعات
26:35لو صليت الصبح تاخد تلات ركعات مسلا او الكلام ده. اقول له عملك باطل عملك باطل وطبعا اذا خالف المرء النص القطعي يمكن ان اقول لو استمررت على ذلك او اقول له عملك باطل وممكن اقول مردود. مردود ايه؟ اذا تعمد ان يصلي الظهر ثلاث ركعات
27:01مثلا اذا تعمد ان يزيد في الصلاة اقول له تعمدت يبقى اذا عملك باطل ومردود لكن انا اتكلم عن انسان استوفى شروط الصحة في العمل ويجي يسألني اعمي قبل ام لا؟ اقول له ما اقدرش. اقول لك عملك قبل ام لا
27:22النهاردة هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لما ذهبوا وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم بشرا من البشر بيتعامل بصورة طبيعية جدا في البيت وبيعطي من وقته يعني وقته مش اربعة وعشرين ساعة يصلي ويصوم والكلام ده لأ
27:38قالوا هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما المهم احنا الدور علينا احنا ماذا نفعل رجل قال اما انا ساصلي ولا انام قال الاخر واما انا
27:52ساوم ولا افطر وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء يعني يقضي حياته كلها عبادة في عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم بهذا انكر هذا الكلام ودعا المسلمين الصلاة جامعة
28:13وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية يعني الجماعة اللي بيقولوا ان هذا رسول الله يعني اذا صلى كثيرا او قليلا اذا صام كثيرا او قليلا
28:31اوعى تكون متصور ان يعني المسألة مسألة كم رب رجل يصلي بجنب رجل وما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض وهما الاتنين واقفين جمب بعض قدم في القدم والكتف في الكتف ذا صلاته ردت عليه والتاني صلاته صعدت الى عليين
28:54ده فيه سر سر هناك سر انما هذا السر مكنون في القلب قصة مش قصة انك انت تفضل آآ تصلي طول الليل والكلام ده وقلبك مليان بالاحقاد وتروح الصبح تاخد رشوة وتعمل الكلام ده لا لا لا القصة مختلفة
29:10كده خالص الرسول عليه الصلاة والسلام حتى كان ينهى عن الغلو خشية ان ينقطع المرء في العبادة فاذا كان كلام هؤلاء الصحابة يشي بان النبي صلى الله عليه وسلم عملوا
29:23ممكن ان يكون قليلا لا. قال انا اتقاكم لله واشدكم له خشية فانا اصلي وانام واصوم وافطر وانكحوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني طب الصحابة الكرام دول رضي الله عنهم كان قصدهم الخير بلا شك
29:45وكانوا يريدون الجد في سبيل الوصول الى الغاية المنشودة الا وهي رضا الله عز وجل الذي يوصل الى جنة الرحمن تبارك وتعالى. ولكن من اسوتهم؟ اسوتهم تفكيرهم اسوتهم ما رأوه حسنا
30:05وكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم القاطع من رغب عن سنتي فليس مني عشان كده اتى بعثمان ابن مظعون وعثمان ابن مظعون كان من السادة العباد يعني ده لما مات عثمان ابن مظعون كما قالت ام العلاء حديسها في صحيح البخاري
30:28لما النبي عليه الصلاة والسلام آآ عمل القسمة بين المهاجرين والانصار عشان كل انصاري يؤاخي رجلا مهاجريا القرى على عسمان ابن مظعون وراح من عند ايه يعني ايه ام العلاء الانصارية في القبيلة بتاعتها
30:45الاسرة بتاعتها المهم مرض عثمان ابن مظعون قالت فمرضناه حتى مات قالت ام العلاء في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك ابا السائب شهادتي لك ان الله اكرمك
31:12فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي قالت بابي انت وامي يا رسول الله انا لا ادري
31:31هي كلمة طلعت مني كده رجل عابد زاهد متخلي عن الدنيا والكلام ده ظاهره الصلاح فقال عليه الصلاة والسلام اما هو وده كلام مين بقى اللي جاي ده؟ كلام النبي عليه الصلاة والسلام
31:46عشان الجماعة اللي بيفتاتوا على الله عز وجل. يقول لك ده في الجنة وده في النار والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ اما هو فقد اتاه اليقين. اليقين اللي هو الموت
31:59اللي احنا متأكدين منه كلنا انه مات واني لارجو له الخير حتى يعني العبارة ليس فيها جزم اني لارجو له الخير ام العلاء الانصارية قالت فاحزنني ذلك وبقول شهادتي ان الله اكرمك بعد العبادة دي كلها
32:25النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن ادراك ان الله اكرمه؟ يعني ممكن الانسان بعد القصة دي كلها عمله يذهب هباء منثورا شعرت بقى بغصة في قلبها فنامت وهي حزينة
32:38رأت رؤيا رأت لعثمان ابن مظعون عينا تجري رأت عين ماء لتجري فلما اصبحت قصة الرؤيا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ذاك عمله يجري عليه ولما ماتت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم
33:04قال النبي عليه الصلاة والسلام لها الحقي بسلفنا الصالح عثمان ابن مظعون بالرغم انه مات كثيرون لكن خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر ويقول لابنته زينب رضي الله عنها
33:23الحقي بسلفنا الصالح عثمان ابن مزعود شوف جد عثمان اراد ان يتخلى عن الدنيا اهمل امرأته ومضى في العبادة شف كيف نصحه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له افما لك في اسوة
33:44وايضا روى الامام النسائي السنن الكبرى والترمذي في الشمائل واحمد بسند فيه نظر عن عبيدة ابن خلف قال قدمت المدينة اه عن عبيدة ابن خلف نعم رضي الله عنه قال قدمت المدينة وانا شاب
34:08وقد اتزرت بحلة ملحاء كلما الحاء يعني فيها خطوط بيض وسود ومليحة يعني حاجة فخمة يعني وانا اجرها. يبقى يجر الحلة بتاعته على الارض قالت فاذا رجل يغمزني بمخصرة في جنبي
34:37وهو يقول له ارفع ثوبك فانه انقى وابقى قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذه بردة الملحاء يعني حاجة فخمة فقال وان كانت بردة ملحا
35:04افما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره فوق الكعبين ودون عضلة الساق عارف عضلة الساق اللي هي بطن الرجل والكعبان اللي هم العظمان الناتئان على جانبي الساق فوق القدم مباشرة
35:26يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين القميص بتاعه قولوا بينه وبين الكعبين حوالي مسلا سبعة سنتي يعني قصير اهو زمان لما كنا نقصر الثياب في ثيابنا تبعا
35:48امر النبي صلى الله عليه وسلم بتقصير الثياب للرجال كان يقول لك ده نسخة هو انت يا ابني ما فيش قماش لازم علشان تبقى مالي هدومك لازم هدومك تجرجر وراك
36:01ولا هذا كان من شارة الكبار زمان زمان امتى يعني الجاهلية مسلا كان من طبيعة الملوك واصحاب الفخامة ان يبقى الثياب بتاعته بتجرجر على الارض زي ما حصل لجبل ابن الايهم على حسب ما يعني ذكره ابن عساكر وغيره
36:26جابر ابن الايهم ده العلماء اختلفوا اسلم ولا لا يعني جزم بعض العلماء انه لم يسلم اصلا وجزم اخرون انه اسلم ولكن ارتد الى النصرانية بسبب انه كان بيطوف بالكعبة
36:45وكانت هدومه مجرجرة وراه واحد اعرابي يعني من المسلمين كده ماشي. فداس على ايه؟ داس على ثيابه وهو ماشي. ما هو ده هدومه بتجرجر على الارض فاستدار جبلة لانه جاي يمشي لقى واحد كانه مكتفه بيشده من ورا
37:03فاستدار جبل ايه؟ ولكمه ادى له ايه؟ لوكامية. ضربه في وجهه الاعرابي ما كدبش خبر ورداها له فورا ازاي بقى جبل ابن الايهم ده اللي هو رجل بقى يعني من اصحاب الفخامة
37:19ازاي واحد اعرابي زي ده يدي له ركابية في وشه كده ولا يردها له مسك في تلابيب الاعرابي وقال له لازم نروح لعمر بن الخطاب الكلام ده في خلافة عمر
37:31فقال له الحكاية كزا وكزا وكزا انا عايزك تاخد لي القصاص من قال له الطمه بدلها. عفوا. كان جبل ابن الايهم استدار الى الاعرابي وشتمه ما ضربوش يعني العربي وشتمه. الاعرابي ما تحملش الحدوتة دي قام مدي له ايه؟ على طول في وشه
37:54عمر ابن الخطاب قال له لأ خلاص ما قالتش الا القصاص هيعمل ايه ادي له ركابية بدلها ده ما عجبش مين الكلام ده جبلة. اومال انت كنت عايز ايه يا جبلة؟ كان عايز يشنقه
38:06ازاي يدوس على ثيابي من استدل به بعض الناس ان يعني عمر بن الخطاب لم ينكر على جبلة ان هدومه بتجرجر وهو بيتكلم عن اسبال الازار. بيقول يعني ان اسبال الازار ليس فيه شيء
38:24حاجة وجاب ده كدليل انه لو كان اسبال الازار فيه شيء لقال له عمر ارفع ازارك انت اللي غلطان اما ان عمر رضي الله عنه لم يذكر شيئا عن الازار الطويل ولا الكلام دهوت. كل المسألة قال له اضراب الطمه بدلها. يبقى ده يدل على جواز اسبال الايه
38:45انا بقول لك القصة دي لم تثبت اصلا لم تثبت اصلا. بل في تاريخ ابن عساكر وغيره فيما اذكر يعني القصة كانت بالعكس ان الاعرابي اللي هدومه كانت بتجرجر وجبلة ماشية وراه
38:59فلما جبل داس على هدوم الاعرابي قام الاعرابي مدي له ايه؟ مدي له بالبونية في وشه المهم قال لك بقى خلاص يبقى عمر بن الخطاب ايه ما قالوش وما نبهوش والكلام ده. انا باقول لك القصة لم تثبت اصلا
39:16بل اسلام جبل نفسه في آآ تشكيك. ذهب اكثر اهل العلم انه لم يسلم سلمنا انه اسلم. الواقعة نفسها لم تثبت من جهة الاسناد انت عايز تعرف رأي عمر ابن الخطاب بقى الصحيح
39:30القصة مش تقول لي قصة جبل لأ انا هجيب لك رأي عمر ابن الخطاب الصحيح في المسألة دي من صحيح البخاري لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحملوه الى بيته
39:45وهو مطعون وجاء له الطبيب والمسلمين توافدوا عليه ايه وفد داخل ووفد خارج والكلام ده يعني يهنئونه ويبشرونه وحتى اللي هو يعني آآ قلبه جامد شوية. كان بيقول لعمر بن الخطاب ستموت ان شاء الله يعني وآآ رضي عنك
40:02ربك رضي عنك النبي وابو بكر ورضيت عنك رعيتك زي ابن عباس يعني ما قال له كده فمن ضمن اللي دخلوا على عمر في وهو على فراش الموت شاب من انصار
40:17بيجرجر هدومه بتجرجر الثياب اللي لابسها مست الارض فدخل قال لتهنك الشهادة يا امير المؤمنين يعني هنيئا لك الشهادة او تموت عفوا تموت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنك راض
40:44وابو بكر عنك راض ورعيتك ايضا عنك راضية قال عمر وددت لو خرجت منها كفافا. آآ فدخل هذا الرجل هذا الشاب الانصاري على عمر بن الخطاب وقال له ما سمعتم
41:06فقال عمر وددت لو انني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي انصرف الشاب ذاهبا خارجا الى الباب فنظر عمر فاذا الشاب يجرجر ثيابه طويلة قال ردوا علي الغلام فردوه علي. قال يا ابن اخي ارفع ثوبك
41:33فانه ابقى لثوبك واتقى لربك حتى وهو بيموت يرى انه ما زال مسئولا عن كل فرد من افراد المسلمين. شاب زي ده بيجرجر قال له ارفع ثوبك اللي عايز يعرف مذهب عمر ابن الخطاب في مسألة اسبال الازار عليه ان يحتج بهذه الواقعة
41:54لانها كما قلت لكم ايه في صحيح البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة اسبال الازار ذكر احاديث كثيرة بعض اهل العلم حمل بعضها على بعض يعني عندنا مثلا اسفل الكعبين من الازار ففي النار
42:18فبعض الناس قال لك لأ ده اذا جرها خيلاء طب جبت دي منين؟ اذا جرها خيلاء قال لك الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليه ابن عمر يوما والحديث في مسند الامام احمد
42:38اه بسند صحيح على شرط الشيخين قال ابن عمر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ثياب جديد يتقعقع. يتقعقع يعني ايه؟ يعني منشن لسه جديد لم يغسل فقال من؟ طبعا ثياب ابن عمر كانت بتجرجر
43:01طويلة قال من قال انا عبد الله فقال صلى الله عليه وسلم له ان كنت عبد الله فارفع ازارك قال فرفعته. قال زدت قال فرفعته قال زدت فرفعته الى نصف الساعة
43:22فقال صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال فجاء ابو بكر رضي الله عنه وبرضو ازارو كان نازل تحت الكعبين وقال عليه الصلاة والسلام
43:43من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده شوف كلام ابي بكر ان احد شقي ازار يسترخي
44:04وانا اتعاهده يعني اذا لم يكن ازار ابي بكر في الاصل طويلا لكن ابو بكر الصديق كان نحيفا كما وصفته عائشة رضي الله عنها اجمع يسترخي ازاره من على حقوه
44:25الازار بتاعه كان بينزل. والدليل على كده قال ان احد شقي ازار هو اللي بيسترخي وانما الشق التاني ما كانش بيسترخي فقال يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده
44:43فقال له عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وقال بعض اهل العلم اذا جر المرء ثوبه بغير قصد الخيلاء جاز له ذلك واستخدموا القاعدة الفقهية
45:05لحمل المطلق على المقيد قال لك يبقى اذا جر الازار ممنوع اذا كان خيلاء اما اذا لم يكن بخيلاء فيجوز لك ان تجر ازارا طبعا هذا الكلام مع احترامنا لمن قاله من اهل العلم لا يصح
45:26لعدة اسباب طبعا يعني الحلقة آآ الحقيقة يعني آآ كادت ان تنتهي باقي دقيقتان او نحو ذلك. لا استطيع طبعا ان اخوض في اصل ثم اتركه. فان شاء الله تعالى ان جمعنا الله بكم مرة اخرى في هذا المكان. نتكلم عن تأصيل المسألة تحت شعار
45:46افما لك في اسوة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين