ضبط الرواة (7) شرح ألفية السيوطي للشيخ الحويني
0:00فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. اشر الامور محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا المساء يتعلق بالشرط الثالث من الشروط من شروط الحديث الصحيح وهو الضبط
0:28واليه يشير الحافظ جلال الدين السيوطي في الحيته بقوله لنقل عدل ضابط عن فالعدالة والعدل ذكرناهما في الدرس الماضي وموعدنا في هذا الدرس في الشرط الثالث من شروط الحج حديث صحيح وهو الضبط. والمقصود بالضبط هو تجويد الحفظ. الضبط ملكة
1:02اتاها الله تبارك وتعالى العرب عموما. وهو ان يحفظ الشيء عن ظهر قلب ويؤديه كما سمعه الطب يتعلق بالحفظ. وهو بخلاف العدالة. لذلك الراوي لابد ان يكون عدلا ضابطا. وهاتان الكلمتان تجمعان في لفظة ثقة. اذا قيل فلان
1:36الثقة يعني عدل ضابط. اما اذا قيل فلان صدوق فهذه عند بعض العلماء تشمل العدالة فقط. لان الصدق هذا هو اعظم ابواب العدالة ان يكون صادقا بان ينتفي عنه الكذب. فيقولون ان بعض هؤلاء العلماء ان الصدوق
2:06لا ثقة اذا قيل في الراوي انه ثقة فيعني انه حافظ انه عدل ضاغط. لكن اغلب العلماء على ان لفظة صدوق تشمل الضخ ايضا. اذا قيل فلان صدوق يعني عدل ضابط
2:26فما الفرق بينها اذا وبين لفظة ثقة؟ الفرق في الظبط. فضبط الذي يقال فيه يكون ارفع واعلى واتقن من الذي يقال فيه الصدوق فقط. لذلك علماء الحديث يصحح حديث الثقة ويحسنون حديث الصدوق. يحسنون حديث الصدوق لان الصدوق ضبطه اخف من ضبط
2:56في الراوي الثقة. والضبط عند العلماء نوعان. ضبط صدر وضبط كتاب معروف ضبط الصدر هو ان يحفظ الشيء عن ظهر قلب. وان يؤديه كما سمعه اي ما استودع صدره شيئا الا حفظه. وهذا النوع اعلى النوعين. وهو
3:26اشتهر في العرب كان الرجل اميا لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك يحفظ عشرات المئات بل الالوف من الابيات ومن الانساب ومن الحكايات الى اخره وهذا ظاهر مثلا في ابي هريرة رضي الله عنه
3:50اه كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يبكي فردائه حتى اقضي مقالتي. ثم يجمعه فلا ينسى شيئا فبسط ابو هريرة رضي الله عنه رداءه على الارض ثم جمعه
4:17قال فما نسيت شيئا قط فهذا النوع من الضبط اعلى واركز على كلمة اعلى لان سيأتي في ضبط الكتاب كلمة اخرى لعل البعض يتوهم منها التناقض ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وضبط الكتاب اتقنه من ضبط الصبر
4:43وسيأتي تحقيق الفرق بين كلمة اعلى واتقن الان ان شاء الله اه كثير جدا من علماء المسلمين كانوا يحفظون بالالوف المؤلفة من الاسانيد والمتون. وهذا الاسم الذي نسميه ضبط الصبر. كالامام احمد مثلا كان يحفظ الف الف حديث
5:08الف الف يعني مليون وكذلك كان عزيز المديني وسفيان الثوري وكان شعبة ابن الحجاج وكان ابن عقلة ايضا والامام البخاري صح عنه انه كان يقول احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح. يعني تلتميت الف
5:28اما الذين كانوا يحفظون مائة الف فكثيرون جدا. انما الذين كانوا يحفظون الف الف فهم قلة. بالنسبة الذين كانوا يحفظون آآ مائة الف. طبعا الاحاديث النبوية الصحيحة المرفوعة لا تصل
5:51الى عشرين الف يعني كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل اطلاقا الى عشرين الف حديث فكيف يقال مثلا يحفظ الف الف حديث؟ يعني مليون واين هذا العدد من عشرين الف او اقل من عشرين الف
6:14الحقيقة ان لفظة الحديث كما تقدم في الدروس تشمل الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع المطبوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والموقوف ما نسب الى احد الصحابة من قول او فعل او تقرير والمقطوع ما نسب الى احد التابعين
6:38من قول او فعل او تقرير. كل هذا يدخل تحت مسمى الحديث. فحفظ هؤلاء الائمة لم يكن يقتصر على الحديث بل كان يشمل كل انواع هذه الاحاديث. فكم عندهم من الوف مؤلفة عن من اقوال الصحابة والتابعين
6:57والاسناد كما قلنا كان هو الشائع في الافلام. كل شيء كان يؤدى باسناد حتى النكتة كانوا يقولونها باسناده. كل شيء كان باسناد فاذا كانت كل اذا كان كل كلامهم باسناد
7:20فلا نستبعد او لا نستغرب ان يكون هناك من يحفظ الف الف. لانه مثلا ان اراد ان يسند عن مالك قولا اسنده اليه. فده كذلك داخل في جملة الحديث اذا كلمة مائة الف او الف الف
7:36او تلتميت الف داخل فيها كل هذه الانواع التي ذكرتها. وليس المقصود طبعا الاحاديث المرفوعة فقط لما قررناه انفا فكان هؤلاء الائمة هذا الحكم العظيم الرائع كان لا يختلف بعضه ببعض. وهذا من اعجب ما يكون
8:00يعني مثلا يحفظ الف الف اسناد لا يدخل اسناد في اسناده والذي جرب صنعة الاسانيد يرى صعوبة ووعورة هذا المسلك فمثلا ان كنت مالك عن نافع عن ابن عمر لا شك ان نافعا رضي الله عنه ورحمه الله
8:27يروي عنه عشرات المئات من الرواة كايوب السختياني وغيره فمثلا لو اني احفظ الف الف سند لا شك ان عندي عن نافع طرق كثيرة جدا. رواها كثيرون عن نافع. ومع ذلك لا يختلط مالك بايوب اطلاقا
8:47وهذه ملكة من الله تبارك وتعالى اه ملكة الحفظ هذه الذي يريد ان يحفظ كما قال الامام البخاري رحمه الله وتعجب الناس من حفظه فسأله سائل قال له انهم يقولون انك
9:08تنبغ البلاد نوع من اللبان يعني نستعين به على قوة الحقد. فقال ليس شيء من ذلك فاني لا اعرف لقوة الحفظ غير شيئين ادمان الطلب يعني الانسان يكون شغوف جدا بنوعية العلم الذي آآ يتوجه اليه
9:34وكثرة المراجعة الذي يريد ان يحفظ لابد ان يكون محبا جدا للعلم الذي يدرسه وهذي مهمة جدا. ثم لا يكتفي فقط بانه بيحب هذا العلم بل لا بد ان يدمن
9:54كلمة الادمان دية ان يدمن المراجعة يعني كثير الرجوع الى كتب العلم مع النهم والمحبة لهذا العلم. هذا كله يساعده على الاتقان وكذلك وهذا اهم وهو ترك المعاصي ومراقبة الله عز وجل في السر والعلن
10:17فان الحفظ من اجل النعم واي عاصي معرض لان يسلب اي نعمة ليس الحفظ فقط الانسان العاصي معرض ان يسلب النعمة التي يغفل فيها والابيات او البيتان المعروفان وان تبان الامام الشافعي رحمه الله لو شكوت الى واقع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى
10:48يا عاصي وانا ذكرت قبل ذلك في دروس صحيح مسلم لعل احدكم يذكر ان هناك شك في نسبة هذه الابيات للامام الشافعي لانه لا يعرف وان الشافعي تتلمذ لوكيع وآآ برغم شهرة وفيع وبرغم شهرة الشافعي فلم يذكروا من شيوخ الشافعي وكيعا ولم يذكروا من تلامذة وكيع الشافعي
11:11وهم يحرصون في التراجم على ذكر اشهر شيوخ صاحب الترجمة واشهر تلاميذ صاحب الترجمة بحيث اخلو ترجمة وكيع من ذكر الشافعي في جملة تلاميذه واخلو ترجمة الشافعي من ذكر وكيع في جملة شيوخه
11:30دل ذلك على ان الشافعي لم يصحب وكيعا رحمة الله على الجميع. لكن بغض النظر عن نسبة الابيات فهو فهي ابيات جيدا هذا العلم نور والله تبارك وتعالى يسلب هذه النعمة لاي عاصي. يسلبها من اي عاصي
11:50الائمة الذين كانوا يحفظون هذه الالوف المؤلفة هم الذين حفظوا لنا هذه السنة بل وصل حفظهم الى درجة في غاية العجب وصل بهم الحال انهم كانوا يحفظون الباطل ايضا يعني ما كانوا يحفظون الصواب والحق؟ لا
12:13كانوا يجمعون الى الحفظ الباطل والخطأ وكانوا يقصدون ذلك ايضا من ذلك ان احمد بن حنبل رحمه الله دخل على يحيى بن معين رحمه الله فوجده في زاوية او في ناحية
12:32ومعه صحيفة يكتب فيها فكلما اقترب انسان رواها خبيها يعني فلما دخل الامام احمد عليه اي على ابن معين قال له ما تفعلوا يا ابا زكريا قال هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس
12:59الآذان هو احد المكروفين ضعيف جدا وكان شعبة وغيره يكذبه الى رواية ضعيف جدا او السالف او الهالك او الكذاب لا يستشهد بها ساقطة يعني فقال هذه وكان لابان صحيفة عن انس
13:22يعني جذاب يقرأه على كل الناس فغفر يحيى بن معين بنسخة من هذا الكتاب فاراد ان ينسخها لنفسه ان ينسخها لنفسه فقال الامام احمد وقد رآه يروي الصحيفة عن الناس حتى لا يتفطنوا لصنيعه. قال ما تفعل يا ابا زكريا؟ قال
13:45هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش اكتبها ثم احفظها فقال الامام احمد له يرحمك الله اتكتب صحيفة اذان وانت تعلم حال ابان انه كذاب يعني لا قيمة لروايته قال نعم
14:09اكتبها ثم احفظها فإذا جاء جائن مفتر كذاب فجعل بدل اذان ثابت ثابت ابن اسلم البناني احد الثقات الكبار ومن اروى الناس عن انس فلو انت نظرت الى كلمة اذان تجد انها تشتري كلمة ثابت
14:33لا سيما والعرب الاوائل كانوا يعدمون الكلام. ان مسألة النقص على الكلام هذه مسألة مستحدثة انك تبع نقط على الكلام عشان تبين ان دي نون او باء او ياء. او كده هذا شيء مستحضر. القدامى ما كانوا ينقصون
14:50الجنيد على طول كده بدون نقد. فيمكن ان ابان تشتري مع ثابت لا سيما ما فيش اي نقاب تبين آآ الفرق بينهم الاثنين قال فاذا جاء جاء مفتر فجعل ابان ثابت اقول له كذبت بل هو ابانا. اذا هو كان
15:10يحفظ هذا الباطل او هذه الصحيفة الضعيفة جدا لاجل ان يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم من تهريب لو جاء رجل ولبس وقال عن ثابت عن انس وهذا ما دعاه ان يقبله العوام فيقول اسماعيل ويقول له كذبت بل اصلها ابان عن انس وانت غيرتها او وانت فيها او نحو ذلك
15:37فحبهم لم يكن يقتصر على الصحيح فقط انما كان يقتصر ايضا على الباطل الذي يعلمون انه ايضا من الباطل بل وصل الحفظ اه ببعض الائمة كالامام البخاري مثلا الى اه غاية في العدد
16:01وهو آآ يعني هذه الدرجة من الحفظ لعلها تثير العجب اكثر من حفظ ابن معين للاحاديث الباطلة لما دخل الامام البخاري العراق وكانت شهرته قد سبقته وكان بعض اهل العراق يتنقصون الافاضل
16:23فارادوا ان يمتحنوا الامام البخاري وان يظهروا نقصه بعدما جاء الى المسجد الى مائة حديث وقلبوا اسانيدها ومتونها ما مثلا جعلوا اسناد الحديث الستين للحديث الاول. واسناد الحديث الاول للحديث ستين الى لغبطوا الاسانيد. اخذوا هذه الاسانيد فركبوها
16:51على متون اخر ثم وقف رجل واعطوا هذه المئة حديث عشرة من الرجال. كل رجل عشرة توقف الاول وقال له الحديث الاول حدثنا فلان عن فلان عن فلان وساق متنا. والساني وسرد العشرة. والبخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه
17:14وقام الثاني بالعشرة الاحاديث الاخرى والبخاري ايضا يقول لا اعرفه لا اعرفه ظن من لا يعرف حقيقة الامر من العوام ان البخاري لا يعرف شيئا كل الاحاديث يقول لا اعرفه. اما العلماء ففطنوا. وقالوا فهم الرجل
17:36لانه يدل على زمان الضبط والاتقان انه لا يقول اه هذا الحديث كيت وكيت لان هذا المت لا يعرفه بهذا السبب واوضح لكم يعني هذا الصنيع بحديث مثلا كانما الاعمال بالنيات
17:51قلنا قبل ذلك ان هذا الحديث لا يعرف له الا مخرج واحد وهو انه من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمثلا حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن ابن عمر عن عن عمر
18:11عمر ابن الخطاب تصور مثلا لا يعرف لهذا الحديث الا هذا السند فقط. فجئت انت مثلا فرويته عن الزهري مثلا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
18:32لا يعلم هذا الحديث اصلا عن ابن عباس فالمسألة كانت هكذا. يأتون بسند حديث ابن عباس فيجعلونه على حديث انما الاعمال بالنيات البخاري لا يعرف كما كما لا يعرف اهل العلم ايضا لحديث آآ عمر لحديث انما الاعمال بنيات الا هذا السنة
18:54فاذا جاء جائن بسند اخر فيقول له انا لا اعرف هذا الحديث اي بهذا السند وقول العلماء في حديث ما لا اعرفه يعني لا اعرف له سندا. مش لا اعرفه يعني يجهل متنه. كيف ومتنه
19:11يعني مثلا اذا سألت انت احد علماء الحديث فقلت له مثلا حديث ادبني ربي فاحسن تأديبي. هذا حديث منتشر على السنة العوام ولا اصل له هاي لا اسناد له فاذا جاء مثلا اذا سألت احد النقاد قلت له حديث ادبني ربي فاحسن تأديبي؟ يقول لا اعرفه
19:34لا تتصور انه لا يعرف المد. كيف وانت قلته انما لا اعرفه اي لا اعرف له اسنادا لا اعرف له مثنا في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث صحيح اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عثمان رضي الله عنه
19:56هذا الحديث بعينه اورده الذهبي في الميزان ميزان الاعتدال في نقد الرجال عن علي ابن ابي طالب ثم قال باطل ايه يعني بابا اي باطل عن علي مش الحديث نفس باطل
20:13كيف وهو في البخاري متنا انما هذا باطل اي لا يعرف هذا الحديث الا عن عثمان بن عفان فقط فان روي فان روي من طريق صحابي اخر يقال هذا باطل. اي انه باطل عن علي
20:30اي ان عليا ما رواه قط كما لو قلنا مثلا في حديث انما الاعمال بالنيات آآ اخرجه ابو نعيم في اخبار اصبهان عن ابي سعيد الخدري فاذا انت نظرت الى الحديث عن ابي سعيد الخدري فقلت هذا الحديث باطل. لا يتصور انهما ان متنه باطل. انما هو باطل عن
20:53سعيد الخدري رضي الله عنه ها الامام البخاري لما يقول لا اعرفه مش لا اعرف المتنى كيف وقد قيل المتن امامه انما لا اعرف هذا المتن بذاك السند هذه معنى آآ قول الامام البخاري لا اعرفه لا اعرفه
21:12حتى قضوا تمام المئة المئة حديث والبخاري يقول لا اعرف بعد ان انتهوا جميعا قال البخاري للرجل الاول اما حديثك الاول فسنده كذا وكذا وحديثك الثاني فسنده كذا وكذا وحديثك الثالث فسنده كذا
21:33وكذا حتى اتى على تمام المئة عندما قام البخاري رحمه الله من مجلسه الا وقد اذعنه له بالفضل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجب ان يحفظ البخاري بواب ما هذا يستطيعه كل احد
21:53انما العجب انه حفظ ترتيبهم للخطأ هذا هو العدد الصواب يحسنه كل احد. انما الحديث يلقى عليه مرة واحدة فقط وهم مائة حديث فيقول له حديثك الاول سنده في الحديث العاشر والحديث الثاني سندوا في الحديث الخامس عشر الى اخره يعني حفظ
22:16خطأ على ترتيبنا القوه وهذا هو العجب فعلا. ليس العجب انه يحفظ الصواب هذا يستطيعه كل احد. انما العجب انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه هذه ملكة عظيمة جدا تميزت بها هذه الامة عن سائر الامم
22:36هذا هو ضبط الصبر الذي هو اعلى انواع الضبط. يعني لا يستطيعه الاكل ماهر النوع الثاني هو ضبط الكتاب ومعنى ضبط الكتاب ان يذهب الراوي فيسمع من شيخه احاديث فينسخها في الكتاب بخطه
23:03ثم اذا اراد ان يحدث يفتح كتابه ثم يقرأ لعل سائلا يقول وما علاقة هذا بالضبط لانه بيفتح الكتاب ويقرأ وهذا يحسنه كل احد انه يفتح الساب ويقرأ فما علاقة هذا بالضبط
23:25الذي هو تجويد الحفظ علاقة هذا بالضبط تفهم من الحكاية الاتية وان كانت يعني آآ من كرة وانكرها الذهبي وغيره. لكن انا لا اثبت معناها لا اثبت مقتضاها انما اريد
23:47روى الحاكم وغيره عن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نظر الى
24:05علي ابن ابي طالب وقال يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله. وعدوك كعدوي وعدوي عدو الله هذا الحديث لو نظرت الى سنده ونحن قلنا هذه الحكاية قبل ذلك
24:26لوجدت ان الجميع ثقات اسباب حفاض احمد ابن الازهر النيسابوري ثقة من اقران احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين واسحاق نراهوي وهؤلاء الجماعة عبد الرزاق معروف للثقة والامانة. معمر اشهر من نار على علم. معمر معمر ابن واثق عبدالله ابن عبيد الله ابن
24:51عبدالله بن عتبة ثقة ثبت فحل من كبار التابعين. ابن عباس معروف هذا الحديث اسناده على شرط الشيخين على شرط البخاري ومسلم الحاكم صحح هذا الحديث على فرض الشيخين. قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
25:14الذهبي في التلقيص تلخيص المستدرج. قال بل هو منكر بل باطل. ما يبعد ان يكون موضوعا شفت التناقض في الحكم هذا يدل على شرط الشيخين وهذا يقول باطل موضوع من اين هذه البطلان
25:40احتج الذهبي ببطلان هذا الحديث حتى تعلموا دقة هذا العلم احتج الذهبي او برهن على انه باطل؟ قال هذا حديث باطل والا فلما لم يحدث به عبد الرزاق احمد وابن معين والذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر نيكابور سرا
26:10يعني هو عبد الرزاق الحكاية ان احمد وابن معين واحمد الازهر النيتابوري وجماعة سافروا الى اليمن ليسمعوا من عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فبعد ان قضوا حاجتهم رجعوا قافلين اما احمد بن الازهر نيتابوري
26:32متى مع عبدالرزاق حتى اوصله قريته فقال عبدالرزاق له لقد وجب علي حقك وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط يعني يقول ان انت مشيت معي وآآ يعني انستني فانا لابد ان اكافئك بشيء ما اعطي ما يعلمه احد قط عليك
27:00فحدثه بهذا الحديث لفظا هكذا قال احمد ابن الازهر النيسابولي قبل الامام الذهبي انكر هذا الحديث ايضا يحيى ابن معين فانه سمع هذا الحديث في مجلس عام او ما رأه
27:22فقال من الكذاب النيس ابوي الذي روى هذا الحديث اقام احمد بن الازهر في وسط الناس فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب والعهدة على غيرك. يعني العهدة او عهدة حديث والخطأ انما يقع على غيرك ولا يقع عليك
27:47اذا عندما الامام ابن معين من المتقدمين انكر هذا الحديث والذهبي من المتأخرين انكر هذا الحديث فاين علته وكما قلنا سند صحيح عن ثلاثة شيخين. هنا يظهر ضبط الكتاب انهم قالوا
28:03ان معمر ابن راشد كان له ابن اخت رافضي ابن اخت رافضي الرافضي هو اشر من الشيعي يعني الرافضي يكون من غلاة الشيعة. يعني ليس شيعيا فقط بل رافضي. والفرق بينهما ان الشيعة
28:27كانوا يفضلون عليا على عثمان ويرون ان عليا كان اولى بالخلافة من عثمان. هؤلاء شيعة اما الروافض فهم الذين لا يرون امامة ابي بكر وعمر ويحطون عليهما بل يفسقونهما هؤلاء اسمهم الروافض
28:49ولذلك تجد في عبارات السلف ذم الروافض جدا بخلاف الشيعة يعني الشيعة معروف ان كثير من المحدثين كانوا يثنون على الشيعة. ومحدثوا الشيعة كثيرون في كتب السنة. ما تعرض لهم احد
29:07بل سئل شعبة عن ثقات اصحابه قال اولئك واشار الى الكوفة. يعني اي اولئك الشيعة انما الروافض كانوا يردون شهادتهم كما فعل الامام الشافعي وغيره. قال ليس هناك اشهد بالزور من الرافضة
29:29يقال ان معمر ابن راشد كان له ابن اخت رافضي اي يكره ابا بكر وعمر ويثني على علي حتى بالباطل وكان معمر قد تغير حفظه في اخر عمره. وكان له كتاب
29:50فذهب ابن اخته طبعا لثقة معمر به ابن اخته يعني اذكر حكاية طريفة جدا وان الامام الذهبي رحمه الله كان من اجود الناس خطا حب جميل جدا يعني رأيت انا خط الامام الذهبي في غاية الجمال
30:14وارد عنه هذه الحكاية الحافظ ابن كثير خطه في غاية الجمال ايضا انت لو شفت الخط لحافظ ابن كثير ترى ان فنون الخطب واصول الخط التي يدرسونها الان منطبقة على خطهم
30:30بخلاف كثير منا يكتب الموهبة فقط يعني لا يراعي المساحات ولا الاطوال ولا هذه الاشياء فكان الفضلاء يتنافسون على اي كتاب بخط الذهبي. ويدفعون فيه الاموال الكثيرة جدا فكان الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي
30:50وهو من قرناء الحافظ ابن حجر. لكن ابن حجر كان في مصر وهو كان في دمشق وكان من حفاظ الدنيا انذاك كان يقلد الذهبي حتى لا يستطيع احد ان يميز بين خطب ابن ناصر الدين دمسي وخط الذهبي
31:10قال السخاوي حتى يقول في ترجمة نصر الدين وجود الخط على طريقة الذهبي حتى ان كثيرا من الناس اشتروا كتبه وبذلوا فيها الاموال يظنونها بخط الذهبي ثم انكشف الامر بعد ذلك. فمسألة تشابه الخطر
31:30هذه المسألة كانت موجودة لان بعض الناس قد يقول الخط المكتوب هذا قد لا يشابه خط الكتاب العام. فيمكن ان يكشف. فنقول هذه ممكنة لكن الذي يعمل ان يدس في كتاب ما ليس فيه بطبيعة الحال لابد ان يراعي الا يكون الخط مختلفا. حتى لا ينكشف امره
31:53اذا ضبط الكتاب خطير جدا. وشاق ايضا وعسير. حتى يروى ان بعض المحدثين كان لا ينام والكتاب في يده خشية ان ان يقوله احد او كان يضعه في خزانة لا يستطيع احد ان يذهب اليها ولا ان يأخذ الكتاب حتى لا يكتب فيه ما ليس منه
32:17الكتاب هو ان يكتب المحدث ما سمعه من شيخه في هذا الكتاب وان يضبطه ضبطا شديدا بحيث لا يتمكن احد من ادخال حرف فيه فان علم ان احد المحدثين او الرواة
32:38كان يتساهل في كتابه فيدفعه لمن يشاء المحدثون يحتاطون منه ومن كتابه من هؤلاء مثلا سفيان ابن وديع ابوه وكيل ابن الجراح الامام العلمي سفيان بن وكيع هذا ضعيف ما سبب ضعفي؟ ما سبب ضعفه
33:04انك ان انه كان له وراق. الوراق هو الذي يتاجر بالورق وينسخ فهذا الوراق افسد كتب سفيان بانه كان يدخل في حديثه ما ليس من حديثه فقيل لسفيان في ذلك فابى واستنكر
33:28وكبر عليه الامر كيف يمكن ان يدخل في كتابه ما ليس من كتابه؟ هل انا مغفل؟ هل انا سيء الحفظ؟ وابى ان يرجع وبالفعل كان وراكم قد ادخل في كتابه ما ليس منه
33:41فجرت المناكير الكثيرة جدا في حديث سفيان فسقط فقط بسبب هذا الوراق. مش بسبب انه مهمل في الحفظ سننظر في في ضبط الكتاب انه لم يعنى به. حتى انتشرت المناكير في رواياته وهو لا ذنب له بهذه المناكير
34:03ايضا الذي يضبط كتابه ثم يضيع منه الكتاب العلماء يدخلونه في زمرة سيئ الحفظ يعني مثلا هذا الراوي المشهور ابن لهيعة ما سبب ضعف ابن لهيعة سبب ضعف ابن لهيعة ان كتبه احترقت
34:33حصى الحريق هائل في بيته سنة مية وسبعين وهو توفي سنة مية اربعة وسبعين هجرية. فهذا الحريق اودى بكتبه وعلى رأي بعض العلماء باكثر كتبه وكان يعتمد على حفظ كتبه اصلا. يعني حفظ الصدر لم يكن يحفظ حفظ صدر. انما كان يحفظ حفظ كتاب. سوي ما ضاع منه
35:02اذا ضاع حديثهم لانه من اين له فهنا آآ سوء حفظ ابن الهيعة جاء بسبب احتراق هذه الكتب التي كان يعول للحفز عليها لدرجة انهم كانوا ان بعض الرواة كان يأتي لابن لهيعة مثلا بالكتاب ويقول هذا من حديثك
35:26فيأخذه منه فيقرأ فيه ولا يكون من حديثه فذات مرة اعطاه احد الرواة كتابا وقال هذا من حديثك فقرأه على الناس فاستنكروه غاية الاستنكار. ايه هذه الاحاديث؟ قال وماذا افعل؟ يجيئون لي بكتاب فيقولون هذا من حديثك؟ فاخذه
35:50انظر يعتمد على ضبط الكتاب اذا راح منه الكتاب راح منه الحديث وهذه خطورة الاعتماد على الكتاب فقط هذا من اثار ضبط الكتاب كذلك من اداب ضبط الصبر النسيان والنسيان في الغالب يكون في الكبر
36:15للشيخوخة وهذا ما يعبر عنه علماء الحديث في كلمة الاختلاط. فلان اختلط اختلط وهذا المقصود به ضبط الصدر بالمقام الاول. اختلط يعني لم يعد يعرب. هل هذا من حديثه ام لا
36:36من هؤلاء مثلا حجاج بن محمد الاعور هذا حجاج هذا روى مائة الف حديث. ثم روى حديثا واحدا فقط لا غير عن شعبة عن عبدالله ابن مرة عن عيسى ابن مريم عن ابن مسعود
37:07يعني شوف عيسى ابن مريم عن ابن مسعود طب ازاي تيجي دي؟ وكيف تأتي لرجل كحجاج بن محمد الاعور احد الائمة الثقار المتقنين. العلماء كانوا يعرفون انه اختلف بان يروي المحال الذي لا يتصور ان يصدر منه
37:26كهذا السند فاول ما سمع عيسى ابن مريم عن ابن مسعود ضج المجلس فكان ابن معين قال لابنه لا تدخل عليه احدا لان بابن معين كان آآ من عادته انه يبكر على الشيوخ
37:45اول ما شيخ يجي اول واحد يروح له كان ابني معي ما سمع منه شيئا فانكره فاستشعر ابن معين ان حجاجا تغيرت او السبب فقال لابنه لا تدخل عليه احدا بالعشي
38:02فالناس يستهون حديث حجاج بن محمد الاعور فجاءوا بالعشي فدخلوا عليه فحدثهم بهذا الحديث الواحد الذي فيه عيسى ابن مريم عن ابن مرة عن ابن مسعود فانكره الناس عليه. فعلموا انه اختلط من هذا
38:20انه لا يميز ان عيسى ابن ان عيسى ابن مريم لا يمكن ان يروي عن عبدالله بن مروة عن ابن مسعود. فهذا الاختلاط باحد اسباب الكبر ان سنه يتقدم وتضعف الذاكرة
38:37كمثلا عطاء بن الثائب ايضا اختلط وكحماد ابن سلمة ايضا تغير في اخر عمره وكعبد الرزاق ونعاني لغير ايضا في اخر عمره بعدما عمي. فهذا كله يقدح في ضبط الصدر
38:58بخلاف ضبط الايه؟ بخلاف ضبط الكتابة وكان العلماء اذا عرفوا اذا عرفوا ان فلان يضبط ضبط صدره ضبط كتاب لا يأخذون منه ضبطة صدر ايه خشية ان يحدث من صدره فيهل
39:19ويخطئ وانا حكيت يمكن لعلكم تذكرون حكاية هشام ابن بشير لما ذهب الى الزهري فاخذ عنه صحيفة كتب عنه صحيفة مثلا مائة حديث مائتي حديث. فلما رجع هشيم قابله شعبة في الطريق
39:45قال له من اين اتيت؟ قال من عند الزهري. كتبت عنه صحيفة. قال ارني فهو بيتناول الصحيفة قطارة الاوراق. طارت الاوراق ونزل في النهر فما استطاعوا ان يأتوا بكل الاوراق. يعني مثلا ايه؟ الصحيفة راح منها عشرة خمستاشر ورقة
40:08وبقي الباقي وكان هشيم لم يتقن لم يحفظ الصحيفة كلها. انما حفظ بعضها. على اساس انه لما يذهب ويستقر به المقام يقوم يحفظ الصحيح حفظا جيدا. فلما حفظ بعضها ولم يتقن هذه الصحيفة
40:29هذا الشيخان البخاري ومسلم ان يخرج لهثيم عن الزهري شيئا يعني لا تجد في صحيح البخاري ولا مسلم اطلاقا اي حديث لهشيم عن الزهري ابدا لماذا؟ قال لانه لم يضبط صحيفته عن الزهري. فربما شبه عليه او لم يحفظ حرفا من الاحرف
40:53التي بها تتبدل الاحكام فاحتياطا رد كل رواية هشيم عن الزهري ولم يخرجا منها شيئا اطلاقا في الصحيح وكذلك همام ابن يحيى عن عكرمة لا يخرجان له شيئا. وهذا معروف عند العلماء
41:16لان فلان ثقة الا في فلان شوفوا الدقة وصلت الى حد تمييز انه ضعيف للشيخ الفلاني فقط. وقوي في كل المشايخ الباقين. قال سفيان ابن سفيان ابن حسين هذا ثقة الا في الزهر
41:38فهو في الزهر ضعيف لانه سمع منه بالموسم. كما يقول ابو داوود في موسم الحج ابن حسين مع الالوف المؤلفة يسمع من الزهري فما ضبط صحيفته. ما ضبط ما لم يضبط ما سمع
41:57فيقولون فيقولون سفيان بن حسين ان روى عن اي راو فهو ثقة الا بالزهري وكذلك ابن ابي الاخضر في في الزهري ايضا ضعيف وداوود ابن الحصين ما يرويه عن عكرمة فمنكر. لخلاف ما لو ما رواه عن غير عكرمة. فمقبول. كما يقول علي ابن المديني. وخذ من
42:25في هذا يعني عشرات الامثلة ان الراوي قد يكون ثقة في فلان ضعيف لفلان فلله در علماء الحديث ظبطوا مثل هذه الاشياء بل ادق من هذه الاشياء فحفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:46هنا نعلم ان ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وضبط الكتاب اتقن من ضبط الصدر بمعنى ايهما اعلى درجة الذي يحفظ مائة الف في صدره ام الذي يحفظ مائة الف قراءة من الكتاب
43:09الذي يحفظ مائة الف صدره هذا اعلى درجة واتقن واقوى ذاكرة من الذي يعتمد على كتابه. هذا معنى القول بان ضبط لان ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وبطن الكتاب اتقن من ضبط الصدر لاحتمال ان الانسان يعرض له شيء عارض نسيان الى اخره فيمكن ان ينسى شيء
43:34من هذا الذي حفظه في صدره بخلاف الكتاب ان حفظ الكتاب من من التغيير ومن الادخال فبلا شك هذا اتقن لانه يرجع الى شيء مجبور ما مكتوب ما يذهل عنه ولا يخطئ
43:53هناك شيء اخر يتعلق بالضبط وهو ان بعض العلماء قد يحدث بالحديث ثم ينساه هل يعد هذا قزحا في الحديث يعني مثلا حديث لا نكاح الا بولي. حديث ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل
44:29احاديث لا نكاح حديث ايما امرأة نجحت بغير اذن لوليها فنكاحها باطل باطل باطل. حديث عائشة رضي الله عنها. هذا الحديث رواه ابن جريدة عن ايمان ابن موسى او سليمان ابن موسى عن ابن جرير يعني اشد مني
44:58ثم ان سليمان ابن موسى نسي هذا الحديث هو رواه عن ابن جرير السليمان ابن موسى نسي هذا الحديث وجعل الاحناق احد العلل التي اعل بها هذا الحديث هو ان راويه نسيه
45:23فقال العلماء ان نسيان الراوي ليس تضعيفا للحديث فهذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما صلى العصر ركعتين وقال له اليدين عقصرت الصلاة النشيد طالما قصرت وما نسيت قد تثبت من الناس فعلم انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
45:53لم يكن نسيانه صلى الله عليه واله وسلم قدحا في كلام ذي اليدين فهذا الراوي ان كان ثقة امينا صادقا ونسي حديثا من الاحاديث الذي حدث بها فهذا لا يقدح في الحديث على رأي جماهير العلماء
46:18وقد صنف الخطيب البغدادي كتابا في هذا ولخصه الحافظ السيوطي في جزء سماه تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي جمع كل الاحاديث التي حدث بها راوي ثم نسي هذا الحديث فلم يقدح ذلك في الحديث
46:43فلو ان الراوي نسي حديثا او حديثين من احاديثه لا يحملنا هذا على اتهامه بضعف الحفظ. انما ضعف الحفظ ان يكون الغالب على رواية اية الراوي هو المناكير لانه لا يوجد هناك انسان لم ينسى شيئا قط
47:07بل لا بد ان يكون نسي شيئا المهم ما لم يكثر هذا النسيان في حديثه فذلك لا يخرجه عن حد الضابط وادي مسألة مهمة جدا. لان بعض الناس اذا رأوا اتهام راوي من الرواة
47:29لان بعضهم قال مثلا كان ينسى بعض حديثه فيضعفه وهذا خطأ شديد. لان العبرة كما قلنا بالغلبة الاحاديث الغرائب التي كان المحدثون يحرصون على تحصيلها كانت عبارة عن احاديث نادرة المخرج غريبة المتون
48:04كان المحدثون يجلسون ويتندرون بهذه الغرائز فهناك من الرواة من اذا كثرت الغرائب في حديثه انظر الى هذه النقطة مهمة جدا. اذا كثرت الغرائب في حديثه ونظرنا الى اهل طبقته او الى اقرانه فلم نجد هذه الاحاديث عندهم
48:35وعهدنا عليه بعض تغير في حفظه فهذه الغرائز تلحق بقسم الضعيف هذه الغرائب مع ان الحديث الغريب لا يشترط ان يكون ضعيفا بل الغرابة قد تجامع الصحة وقد تجامع الحجة. انما العبرة بالغلبة من كثرة الغرائب في حديثه
49:02ان كانت الغرائب قليلة في حديثه فلربما زادت من رتبته وحفظه في ترجمة علي ابن المديني العقيلي اورده في الضعفاء. اورد علي ابن مدينة الضعفاء. علي بن مدين هذا من اجل مشايخ البخاري
49:26وهو اعلم خلق الله بالعلل. او من اعلم خلق الله بالعلل لدرجة ان البخاري يقول استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين نفسه للعلم الجم امام هذا البحر الخضم في العلب. فاستصغر نفسه جدا امام هذا الامام
49:56ومع ذلك فرأينا العقيري اورده في الضعفاء. في الضعفاء وانكر عليه حديثا. قال هذا لا يتابع عليه. اي تفرد به فشوف الذهبي لما رد على العقيل في الميزان وشدد عليه جدة ان يورد عليه بمدينة الضعفاء. لدرجة ان الذهبي من تشديده على العقيلي افرط في في تقريره فعلا
50:28يقول له افما لك عقل يا عقيلي؟ اتدري في من تتكلم يعني آآ اتولد عليه بمدينة ضعفائك وهو بهذه الدرجة من الاتقان والحفظ. ثم شرع يقرعه فكان من جملة ما قاله وانا اشتهي ده كلام الذهبي. ان تعرفني من هو الثقة الذي
50:57لم يتفرد والذي روى ما لم يتابع عليه. بل ان الثقة الذي يعرف عنه يعني اتقان هذا الفن وعلم آآ وخدمة علم الاثر. اذا تخرج بحديث دل ذلك على اعتنائه
51:14من اقرانه بعلم الاثر وانه حصل ما لم يحصلوه. فهذا ادعى لعلو رتبته مسل انك تجرحه وتقول انه لم تاب عليه فهذا ان روى مثل عليه المديني الذي يعني يروي مئة الف او الف الف ان روى حديث
51:34تاب علي او حادثين او ثلاثة او اربعة لا يمكن ان يقال هذا آآ هذه الافراد يمكن ان تقزح في حفظه. اذا المسألة هنا مسألة تفرد به فلان عن فلان ننظر حال هذا المتفرج. ان كان يغلب عليه الضبط الاتقان والثقة فتفرده صحيح. ان كان يغلب عليه
51:54الضعف والحفظ يبقى تفرده منكر. لا سيما اه تشتد النكاوة ان كان خالف احد الدقات من اهل طبقته وطبعا البحث في الضبط هنا يقول جدا. وانما هذه تذكرة لان هذا ليس مبحث الضبط. انما الضبط يأتي آآ مبحثه
52:17زلك مبحس العدالة بنوع من التوسع في اه ذكر اه صفة من تقبل روايته من اهل الحديث. وهذا يأتي ان شاء الله في مباحث الجرح والتعديل فيما يأتي من الكتاب ان شاء الله تعالى. انما هذه النكت حتى تعرف ان شروط الحديث الصحيح
52:37او الحكم على الحديث الصحيح ليس امرا سهلا لابد ان تثبت اتصالك سند بان تنفي عنه العلل الظاهرة. كالانقطاع والارسال والتدليس والاعضال الايه والارسال الارسال والتعليق والاعضاء والانقطاع والتدليل طبعا بيدخل في جملته ايضا الارسال الخفي
53:09والعدالة ان يكون مسلما عاقلا ضابطا سالما من اسباب الفسق وقوارم المروءة وذكرنا طبعا هذه الشروط بنوع تفصيل في الدرس الماضي فقلنا ان الاسلام شر لابد شرط مهم جدا وهو شرط تحمل لا شرط اداء
53:33هو شرط تحمل لا شرط اداء وفرقنا ما بين آآ الشرطين في الدرس الماضي وان يكون عاقلا يعلم ما يحدث به وما يحيله عند التحديث من الفاظ من الالفاظ والمعاني
53:47وان يكون بالغا وذكرنا ان البلوغ ليس شرطا في العدالة من الاسباب الفسق وهذا الفوز وقوارم المروءة قلنا ان المروءة ليست شرطا ففي العدالة بل هو شرط مختلف فيه والراجح انه لا يعتبر شرطا في حد العذاب
54:06ان يكون ضابطا لما يحدث سواء كان من حفظه او كان من كتابه في الضبط سوء الحفظ ويقدح فيه ايضا الغفلة ويقدح فيه ايضا الاختلاط هذه الاشياء كلها تقدح في الضبط سواء كان ضبط صدر او ضبط كتاب على التفصيل الذي ذكرناه. بقي شرطان
54:35من اه شروط الحديث الصحيح. وبهذا ينتهي تنتهي الشروط الخمسة من شروط حديث صحيح وهو الا يكون شاذ ولا معللا وهذا في الدرس القادم يوم الخميس القادم ان شاء الله. ننهي اه شروط الحديث الصحيحة. وبهذا
54:55والحمد لله رب العالمين. نعطي آآ ربع ساعة لمن كان له استفسار في درس اليوم للراوي المختلف. هذا من الصنف الذي يقول فيه بعض العلماء له روايتان. له روايتان اي روايات حال الضبط ورواية حال الاختلاط. فكل من حدث عنه
55:23قبل الاختلاط فحديثه صحيح. وكل من حدث عنه بعد الاختلاط فحديثه ضعيف. قابل للجبر ان جاء من يعني الضعف بتاعه خفيف لوجدنا له اي شاهد او اي متابع ينكر حديثه ان يرتفع الى درجة الحسن او الصحة. من هؤلاء
55:43مثلا عطاء بن السائل فعطاء ابن الثائب هذا من الرواة عنه قبل الاختلاط حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة حماد بن زايد روى عنه قبل الاختلاط يقينا. حماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة قبل الاختلاط ومرة
56:06بعد الاختلاط. لذلك العلماء لا يعتزون برواية حماد ابن سلمة عن عطاء برغم انه سمع قبل الاختلاط. ليه؟ لان او سمع بعد الاختلاط ولم يميز لنا الاحاديث التي سمعها قبل والتي سمعها بعد. فلذلك احتياطا لان الحديث يؤخذ فيه بالاحوط. بكل
56:26حماد ابن سلمة او توهم كل مرويات حماد ابن سلمة عن عطاء ابن الثائب الكلبي عن عطاء ابن السائب لاننا لا نعلم اهذا من الذي رواه قبل الاشتراط ام رواه بعد الاختلاط؟ كذلك سيدنا ابي عروبة. هذا ايضا كان السبب. فمن الرواد عنه قبل الاختلاط
56:46من الرواة عنه قبل الاختلاط. فما روى عنه هذان وغيرهما مما من ممن ذكرهم العلماء في ترجمة سعدنا بعروبة من تهليل التهذيب وغيره حديث صحيح. وما روى عنه بعد الاختلاط حديث ضعيف. كذلك ابن لهيان من روى عنه قبل احتراف كنوبه فحديث
57:06او حكم ومن روى عنه بعد الاحتراف فحديس ضعيف ضعفا خبيثا قابلا للجبر ان جاء من وجه اخر وهكذا انظر في خفة الضبط لان كلمة خف بطنه كلمة فضفاضة فيمكن مثلا ان يكون بطنه خف بنسبة واحد في المية. هنفترض مثلا ان راوت كان درجة حفظه تسعين بالمئة تسعة وتمانين بالمئة. فهذا بلا شك خفض
57:32لكن هذه الخفة هل اثرت في مروياته ام لا فلابد من تعيين درجة الضعف في الحفظ ولذلك لو رأينا عالما من العلماء لو رأينا راؤوا من الرواة وثقه العلماء الا واحدا قال فيه خف بطنه
57:51فهذا آآ يعد من قبيل الجرح المبهم او اللين مش المبهم. الجرح اللين. لا يقتضي توهين هذا الراوي انما متى نستفيد بكلمة هذا العالم خفض الطهور للترجيح نستفيد بها في الترجيح. ان اختلف هو وشعبة مثلا يبقى شعبة هو المتقدم. ليه؟ لان هذا خفضه فاحتمال ان
58:18يكون هذا الوهم جاء من خفة هذا الضبط جاء ابن لهيعة روى حديثا عن بعض شيوخه حديث عن ليلة القدر تحررا في العشر الاواخر من رمضان روى هذا الحديث جمع من الثقات من اقران ابن لهيعة. اما ابن لهيعة فتفرد من دونهم جميعا بزيادة في المتن. قال
58:44الحديث تحروا ليلة القدر بالعشر الاواخر من رمضان ان الهيعة زود ايه ؟ وهي ليلة فرض ورعد ومطر هذه الزيادة لم يذكرها احد اطلاقا من الذين روى هذا الحديث من اقران ابن لا يعني
59:03لو كانت لولاهيعة لو كان الذي تفرغ بها شعبة لا كان في قبولها اه لكان قبولها ادعى انما الذي تخرج بها ابن لهيعة والذي روى عنه روى عنه قبل بعد احتراق اضف الى ذلك ان الواقع يكذب هذه الزيادة
59:21لان هل ليلة القدر او هل آآ العشر الاواخر من رمضان لازم يكون فيه ليلة ضرب وبعده ومطر في احد العشر الاواخر من رمضان؟ لا طبعا مش لازم ده الواقع ايضا حتى يكذب هذه الرواية. فلعلها
59:38كانت من زيادة بعض رواد الحديث ووهم ابن الهيعة فرفعها والحقها بالحديث المرفوع. واخد بالك؟ فيعني ايه؟ يراعى يراعى كلمة خاصة بطنه يعني آآ في مسائل التطبيق اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم