الشذوذ والعلة (8) شرح ألفية السيوطي للشيخ الحويني
0:00اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:20وكل ضلالة في النار. فدرسنا هذا المساء هو اخر الدروس المتعددة بشروط الحديث الصحيحة. وقد ذكرنا قبل ذلك ان الحديث الصحيح او الذي يسير اهل المعرفة بالحديث بانه صحيح هو ما توافر له خمسة شروط
0:50قال العلماء في جمع هذه الشروط هو ما اتصل سنده للعدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. الشرط الاول اتصال الشرط الثاني عدالة هواة. الشرط الثالث وقت الرواة. وتكلمنا على هذه الثلاثة في المحاضرات السابقة
1:20لقيت ربان وهما عدم الشذوذ وعدم العلة. تلاحظ ان ثلاثة الشروط الاول ايجابية. والشرطان الاخير ان سلبيان والشرطين الاخيرين سلبيين. بمعنى انتفاؤهما. يعني تثبت الاتصال تثبت العدالة تثبت الضبط. تنفي الشذوذ. تنفي العلة. اذا عندنا ثلاثة شروط
2:00اف ايجابية بمعنى انك لابد ان تثبتها في السند او في الحديث. وهذا معنى آآ قولي انه ايجابي السلبي اللي هو بيدخل عليه النفي. لا يكون شاذا لا يكون معللا. اذا عندنا ثلاثة شروط ايجابية وعندنا شرطان سلبيان. بمعنى
2:30انا انك ان اردت ان تثبت صحة الحديث لابد ان تنفي وجود الشذوذ وان تنفي وجود العلة. حتى يسلم لك الحكم بالصحة على الحبيب. وبحث الشذوذ والعلة هو اصعب واعمق بحوث الحديث كلها. كما ان بحث العلة في علم القياس هو
3:00اصعب بحث في علم اصول الفقه هو ادق بحث هدف بحث في علم اصول الفقه كله. يعني اذا كان القياس هو ادق بحث في علم اصول الفقه فالعلة هي ادق بحث في القياس
3:20ادراك العلة وكذلك العلة في علم الحديث او العلة في الاحاديث لا يكاد يدركها الا المعتنون جدا بهذا العلم وهناك نوع من العلل ان قضى اهله. هذا النوع الذي يحكم
3:42عالم على الحديث بالبطلان ولا يبين السبب. هذا النوع من العلة ذهب الا ان يشاء الله عز وجل كما يعني سنضرب امثلة لذلك اه الان. الشذوذ مأخوذ من شذ يشذ اذا تفرد
4:09عن الجمهور يقال فلان شذ عن الجماعة اي انفرد وحده ومعنى ذلك ان احد الرواة شذ عن اصحابه فروى عن شيخه حديثا مخالفا لما روى الجماعة. ادي معنى الشدود كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وتعريفه للشذوذ هو اولى التعريفات التي ارتضاها اهل الحديث
4:44قال الامام الشافعي رحمه الله ليس الشذوذ ان تروي ما لا يرويه غيرك انما الشذوذ ان خالف غيرك شوف التعريف الدقيق جدا ليس الشذوذ ان تروي ما لا يروي غيرك. لكن الشذوذ ان تروي ما يخالف غيرك
5:11زي مثلا حبيب ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث وائل بن حج ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرك اصبعه في التشهد هذا الحديث رواه اكثر من عشرة من الرواة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه
5:42اله وسلم كان يشير باصبعه في الصلاة. لم يزكر تحريكا انتبهوا جدا لان هذا المثال دقيق اكثر من عشرة من الرواة رووا هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر والصحابي يعني في صفة وقته للصلاة
6:09النبي عليه الصلاة والسلام فكان من جملة هذا الحديث انه كان يشير يشير باصبعه في الصلاة وتفرد عنهم زائدة ابن قدامة وحده احنا كنا اكثر من عشرة في مقابلهم زائدة فقط وهو واحد
6:34رواه عن عاصم ابن كليب ترى ايضا السند واحد والشيخ واحد عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سيحرك اصبعه
6:51السبابة كان يحركها فجاء بعض الناس واعل رواية زائدة قال انه خالق العشرة لان العشرة اثبتوا الاشارة فقط والاشارة ليس معناها التحريم. ان يشير هكذا. ولذلك وجدنا يعني في هذه الايام بعض آآ الناس نشر
7:16اه اه رسالة سماها البشارة بما ورد في شذوذ التحريك وثبوت الاشارة فهو يقول ان التحريك شاذ وضعيف لا يصح. وان الصواب انك انت تنصب اصبعك في التشهد تشير به
7:37لا تحركها واستند في ذلك ان اكثر من عشرة يعني قتل حوالي اتناشر راوي او تلتاشر راوي رووا حديث الايه؟ الاشارة وده اذا فقط ابن قدامة روى حديث الايه؟ او ذكر التحريك. فقال هؤلاء
7:58هذا اذا خالف هؤلاء فرواية زائدة شاذة لان التعريف الشذوذ هو ان يروي الراوي ان يروي الراوي ان يخالف الراوي من هو اوثق منه سواء كان فردا او جماعة ولئن كان الراوي الثقة ان خالف من هو اوثق منه وهو واحد. فلن يوصف تفرده بالشذوذ اذا خالف الجماعة
8:25اولى يعني اذا خالف واحد فقط اوثق منه يبقى هو تفرده شاذ يبقى امال لو خالف مسلا عشرة او خمستاشر واحد اولى واولى ان تقف تفرده بالشدود ننظر هنا في تعريف الامام الشافعي
8:43ليست شذوذ ان تروي ما لا يرويه غيرك. انما الشذوذ ان تروي ما يخالف غيرك. طيب نحن نريد الان ان نجلي هذا البحث. هل فائدة ابن قدامة خالف العشرة او الثلاثة عشر ام لا
9:03خالفه في الظاهر خالفه لان هؤلاء يقول يشير وده يقول يحرك قال العلماء في علم اصول الفقه الجمع اولى من الترجيح وهذا هو الذي سوف نسلكه في اثبات ان رواية زائدة لا تخالف رواية العشرة او التلتاشر
9:29اولا الاشارة لا تنافي التحريك الاشارة لا تنافي التحرية. بل الاشارة تجامع التحريك غالبا فانك مثلا اذا قلت لرجل اقعد واشرت اليه هل يتصور انك انت عملت كده ولا قلت له اقعد؟ اي انك قرنت مع الاشارة
9:58الحركة الدالة على الفعل الذي تريده. فلو قلت له هكذا بغير ان تتكلم معناه اقعد. لو قلت له هكذا معناه اشرب اريد ان اشرب مثلا لو قلت له هكذا يعني ادعو الله لي. اذا كل هذه الانواع من الاشارات
10:18ان اقترن بها نوع تحريك دل على الفعل الذي تريده انت فهذا يدلنا على ان الاثارة في الغالب تجامع التحريك. اي تقترن به. لا انها وتكون ضده والنبي عليه الصلاة والسلام
10:41لما كان يصلي قاعدا وهذا حديث لمسلم فرآهم يصلون خلفه وقوفا فاشار اليهم ان اجلسوا هل تتصور اشار اليهم هكذا؟ ولى قرن ذلك بالتحريك الدال على انه يطلب منهم ان يجلسوا. هذا بدهي
11:05ان الاشارة مقرونة بالتحريك فنحن بهذا التأمل استطعنا ان نوفق بين رواية زائدة ابن قدامة وبين رواية العشرة وانه لا تنافي بينهما. بل ان التحريك يجامع الاشارة غالبا هذا مسلك. المسلك الاخر
11:30ان العلماء الذين لم يعملوا بهذا التحريك ما اعل هذا الحديث بالشذوذ؟ كالبيهقي والنووي رحمهما الله تعالى ما اعل احد منهما هذا الحديث النشاز فقال مثلا تقرب به زائدة. انما اولوه
11:51وهذا يدل على انه لا لا يصح وصم الحديث بانه شاذ بل ان تحمل الروايات على معنى مقبول اولى من ان ترد احداها وهذا هو فحوى قول العلماء في علم اصول الفقه ان الجمع مقدم على الترجيح. لان الاولى اعمال الدليلين بدلا من اهمال احدهما
12:21لما تعمل بالدليلين معا بجامع مشترك بينهما اولى من ان تطرح احدهما وتأخذ بالاخر لان الاصل في في الادلة هو الاعمال وليس الاهمال الاصل في الادلة هو الاعمال وليس الاهمال
12:42فهل زائدة ابن قدامة بعد هذا البيان يمكن ان يقال انه شاذ انه روى ما يخالف الجماعة؟ لا ولكن يقال انه تفرد بذكر التحريك وهناك فرق ما بين التفرد والشذوذ
13:03هل وجدت احد العلماء وصف حديث انما الاعمال بالنيات لانه شاذ لا تكاد ترى ان شاء الله في اي كتاب من الكتب ان هذا الحديث وصفه اي عالم بالشذوذ لكنهم جميعا وصفوه بالغرابة
13:25اي انه فرض لانه تفرد به عمر بن الخطاب من الصحابة وتفرد به علقمة من التابعين وتفرد به يحيى محمد ابن ابراهيم التيمي من تابع التابعين تفرد به يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين. فجميعا هؤلاء تفردوا ولم يقل احد ان التفرد شدود. ولذلك
13:48ما ادق قول الامام ابن خزيمة في صحيحه بعدما روى هذا الحديث حديث تحريك زائدة. قال تفرد به زائدة. اي تفرد بذكر التحريك. وليس معنى التفرد الشذوذ لما قلنا ان السفري لما قلنا من آآ كلام الامام الشافعي ليست شدود ان تروي ما لا يرويه غيرك
14:18فقد انت تروي ما لا يرويه غيرك. هذا ليس شذوذا هذا تفرد. والتفرد على حسب المتفرد ان كان ثقة فتفرده صحيح ان كان ضعيفا فتفرده ضعيف ولكن الشذوذ ان يروي ما ان تروي ما يخالف الجماعة
14:39هذا واضح؟ فهذا بحث دقيق جدا. لذلك الشذوذ الفرق بينه وبين زيادة الثقة كالشعرة لان العلماء قالوا ان رواية زائدة يحركها هذه زائدة هذا من زيادة الثقة. واذا روى الثقة شيئا زائدا على غيره قبل
15:06لانك ان رددت عليه زيادته كانما تتهمه تقول له انا لا اقبل منك ما تزيده على الجماعة لماذا ترد زيادته؟ اهو سيء الحفظ؟ اهو متهم؟ ليس هناك شيء من هذا فليس الا ان تقبل زيادته
15:23وهذا ما يقوله علماء الحديث وعلماء الفقه ان زيادة الثقة مقبولة فهذا من زيادة زائدة لاسيما وزائدة ثقة سبت صاحب سنة. كان يقول ما سمعت الحديث مرة الا استعدته ثلاث مرات
15:48فهل يتصور في مثل هذا انه يهم في مثلا هذه اللفظة وهذه الزيادة ومن اين لك ان توهم زائد ابن قدامة وهو ثقة سبت لا مجال لتوهيمه اصلا ولم يقل احد من العلماء قط انه آآ كان خفيف الحفظ او خفيف الضغط حتى يمكن ان تدخل الى اعلان زيادته. فهذا بحث
16:11دقيق جدا بحث الشذوذ والفصل بينه وبين زيادة الثقة والفصل بينه وبين المنكر. كما يعني سيأتي في بحث المنكر ان شاء الله نعم. اه هذا هذا ضعيف جدا حديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحركها
16:37هذا حديث ضعيف جدا لانه لو ثبت هذا الحديث لقضي الامر لو ثبت هذا الحديث لقضي الامر لانه ثابت في في في النفي انه كان لا يحركها. هذا في سنن ابي داوود. رواه ابو داوود واحمد
16:55وغيرهما هناك نوع من الشذوذ اللي هو المقصود يعني ان يروي الراوي شيئا يخالف فيه غيره قبل ان اذكر هذا المثل اذكر شيئا آآ اعله او ذكره الشيخ محمد الغزالي في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث. ذكر حديثا
17:20واعله بالشذوذ فدلنا اعلاله على انه على الاقل لا يعرف معنى السجود وهو يعل احاديث النقاب ويقول ان ان النقاب عادة ولم يأتي به امر الهي ده امر نبوي وليس فيه استحباب كمان
17:46يعني لا وجوب لا استحباب وبطبيعة الحال ليس هناك وجوب. انما يقول انه كان عادة ولم يكن عبادة. فاورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا الركبان اغتدلنا الثوب من خلفنا على وجوهنا
18:09ولا يعني آآ طبعا آآ به ها هنا اي من قبل خديها. يعني لان المرأة المحرمة لا يجوز لها ان تنتقب فالسيدة عائشة تقول انه اذا كان اذا مر بنا الركبان تأتي بالثوب من خلفها او زيادة في القماش مثلا
18:29من خلفها فتتله على وجهها. ولا تأخذه من خديها. اللي هو النقاب اللي ايه؟ مكانه الطبيعي انها تشده كده هناك فرق بين النقاب والسد فالسيدة عائشة تقول كان الركبان اذا مروا بنا
18:49يعني تأتي بجلبابها من خلفها وتغطي وجهها فاذا جاوزونا نزعناه الشيخ محمد الغزالي يقول هذا الحديث ضعيف من جهة السند شاذ من جهة المتن ضعيف السند شاذ من جهد المثني
19:15فبمناسبة كلامنا على الشذوذ نرى فعلا هل وفق الشيخ محمد الغزالي في اثبات الشذوذ في هذا الحديث؟ ام كلمة ضخمة رأى انه لو القاها في اعلان الحديث سيبهر القارئ مثلا ويؤخذ ويظن ان الشيخ اعل بعلة
19:35قوية الواقع انه لا مدخل للشذوذ اطلاقا في هذا الحديث. لو فرضنا انه معل معلول فعلا علوا بغير الشذوذ اما ان يعلم الشذوذ فهذا ابعد ما يكون لو تلاحظون في المثال الذي درسوه في آآ حديث التحريم
19:57تلاحظون ان السند واحد؟ ام ان السند تعبد؟ واحد اللي هو عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر يشترط لاثبات الشذوذ اتحاد السلف وهذا الذي يسميه العلماء اتحاد المخرج
20:20لان مخرجك من هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم من يقول الصحابي الصحابي هو مخرجك يعني لو فرضنا ان هذا السند طريق وهذا ما يقوله العلماء رواه فلان من طريق فلان عن فلان. فالسند اسمه طريق
20:44انك تمشي عليه لاجل ان تصل الى المتن الذي هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلو فرضنا ان هذا السند طريق وينتهي في النهاية بباب انا ماشي اهوت لحد هذا الباب الذي هو المخرج لي من هذا المكان
21:06فهذا الصحابي يعتبر هو المخرج من السند الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى كلامه عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي يقول فيه العلماء اتحاد المخرج اي الصحابي يكون واحد فيه لا ان يتعدد الصحابة فيه
21:24فلاجل ان تثبت الشذوذ. اولا يكون المخرج واحدا بالسنة الواحدة وبعدين يرويه مثلا جماعة كان عاشر الذين روى هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر. فيروونه اقوام
21:42يروونه بلفظ ما وبعدين يأتي رجل اخر يرويه عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر فيزيد لفظة فيه يشذ بها عن الجماعة زيي مثلا كحديس صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة. متفق عليه
22:07هذا رواه عن ابن عمر ما يقارب عشرين نفسا ما يقارب عشرين نفسا يعني هذا متواتر عن ابن عمر. متواتر عن ابن عمر رواه عنه مثلا ولده سالم ونافع مولاه وعبدالله بن دينار
22:29وحق بن سيرين ومحمد بن سيرين. وكذلك عمرو بن دينار. وجماعة اخرون. يذكر المقام بذكرهم رووا هذا الحديث باللفظ صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة. يعني انك لو
22:49اردت ان تقوم الليل لا تصلي اربعا بتسليمة واحدة تصلي ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. وتظل هكذا فان رأيت ان اذان الفجر فيدركك في مثلا الركعتين القادمتين وتخشى ان يفوتك الوتر فاوتر بواحدة
23:13هذا معنى الحديث. صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة شوفوا رواه رواه اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر بهذا اللفظ خالفهم شجاع المخالفة ازاي نسبت نسبة الشهود؟ رجل واحد فقط
23:37هو علي ابن عبدالله البارقي. فرواه عن ابن عمر بهذا اللفظ الاتي. صلاة الليل النهار مثنى مثنى. فان خسيت الصبح فواحدة فده زود ايه؟ والنهار فنقول هذا شاذ لان المتن السند واحد والحديث واحد والذين رووه عن ابن عمر ما يقاربون العشرين
24:05رواه بلفظ واحد فاتى هذا فزاد هذا اللفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فانت تقول هذا شاذ لان علي البارقي. وان كان ثقة فقد خالف من هم او توثق منه مجتمعين فزاد لفظة النهار
24:26عرفت ازاي تسجد تسجد السجود؟ هنا ننظر في آآ الحديث الذي اعله الشيخ محمد الغزالي وهو حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داوود واحمد وابن خزيمة وغيرهم من حديث يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عائشة
24:45رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر علينا الركبان سدلت احدانا من جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه متى يصح ان نقول هذا الحديث الشاذ
25:04اذا رواه عن مجاهد رجل اخر غير يزيد الحديث عن يزيد عن مجابر فلنفترض مثلا هذا الراوي الاعمى او شعبة يروي عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مثلا
25:27كنا اذا مر بنا الركبان ونحن محرمون خيرت احدانا اما ان تسجد من جلبابها على وجهها او لا تفعل شفت المد لو فرضنا وجود هذا المسجد عندنا شعبة او الاعمد يرويه عن مجاهد عن عائشة ان ان حصل تخيير
25:51اما انها يعني تضع السد على وجهها او لا تفعل فنقول ان رواية يزيد ابن ابي زياد شاذة وان الصواب هو التخيير. ليه؟ لان الاعمد او شعبة اسبت مائة مرة من يزيد ابن ابي زياد
26:12فطريقة اثبات الشذوذ انك تأتي على هذا السند الواحد ويكون فيه زيادة من كرة او زيادة شاذة كزيادة النهار ذكرناها فهل فعلا حدث ان اي طريق من الطرق فيه مخالفة ليزيد ابن ابي زياد في هذا الحديث اطلاقا
26:34ابدا ثبت في الاحاديث ما يؤيد رياض زياد. يزيد ابن ابي زياد لان يزيد كان فيه ضعف في من قبل حفظه وهذا هو الذي جعل الشيخ الغزالي يقول ضعيف من جهد السند
26:52فلئن سلمنا انه ضعيف من جهة السند فليس ضعيفا من جهة فليس شازا بطبيعة الحال من جهة المجد يستحيل ان يكون شازا على رأي اي عالم علماء الحديث يستحيل ان يكون كازا
27:05لان السدود في المتن معناه ان حصل فيه مخالفة. اين المخالفة المزعومة؟ هي غير موجودة. بل هناك متابعة وهو حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال يعني في الحج
27:24ونمتثق قبل ذلك. رواه ما لك في الموطأ وابن خزيمة بسند صحيح جدا اذا الحديث ليس شاذ من جهة المتن بل له متابع. له شاهد اقصد. هذا يقويه انظر عدم هضم القاعدة العلمية يوقع في مثل هذا التناقض
27:49وهو بلا شك مسؤول عن مثل هذه الاحكام لانه ليس من المتخصصين في هذا العلم ومع ذلك فهو يلقي بهذه الاحكام القاء القاء فيه مجازفة وليس يعني هذا لا يترتب عليه عمل بل هو يضعف الادلة
28:08لو انه ضاعف قول العالم لكان اهون. اما ان يضاعف الدليل فهذا اخطر لان الحجة على كل العباد هو الدليل وليس قول العالم. مهما جل هذا العالم ان الله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بقول احد الا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالوحي المنزل عليه عليه الصلاة والسلام
28:33لذلك العلماء يقولون ان قول العالم مهما جل هذا العالم لا يعتبر دليلا لا يعتبر دليلا. يعني مثلا لو ان احد الناس افتى فتوى فقلت له مثلا ما دليلك؟ يقول قول فلان كذا
28:56يدل على انه لم يفهم معنى الدليل لان العلماء علماء اصول الفقه لما ذكروا الادلة المعتبرة المتفق عليها والادلة المختلف فيها لم يذكروا فيها ان قول العالم يعد دليلا بل ذكروا الادلة الاربعة المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس. وذكروا الادلة
29:20مختلف فيها زي قول الصحابي زي الاستحسان زي الاستصحاب زي البراءة الاصلية زي شرع من قبلنا هذه اشياء مختلفة زي عمل الصحابي. هذه ادلة مختلف فيها او مسلا آآ سد الزريعة تجد ان هذه ترجع الى ادلة شرعية ولا ترجع الى قول علماء
29:41فهو بهذه الطريقة انما يضاعف لك الدليل الذي يمكن ان تتقي منه الحكم الشرعي. وهذا اخطر ما يكون لانه في كتابي هذا نعى على الذين يخالفون مالك والشافعي واحمد ابا حنيفة واسحاق
30:01عاق الاوزاعي والثور قال هؤلاء علماء اجلاء لا يجوز لك ان تخالف اقوالهم ويعني يقول ان مخالفة هؤلاء العلماء يعد نوعا من التطاول في حين انه يدافع عن هذه الاقوال فتراه يضاعف الادلة بغير حجة كما في هذا الحديث المثال الذي ضربناه
30:25اذا فاثبات الشهود لابد فيه من اتحاد المخرج. حتى تثبت الشذوذ. وهذا بحث دقيق جدا جدا في علم الحديث مثلا كيف نثبت الشذوذ؟ هذا مثال اخر الذي ذكرتوه في المحاضرة الماضية. روى ابن لهيعة بسنده
30:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر تحروها في العشر الاواخر من رمضان يرتبها الواقع على الاقل. لان معنى هي ليلة برد ورعد ومطر ان لازم تكون ليلة القدر يا فيها رعد يا
31:11والواقع يكذب هذا ولم يجعل احد من العلماء هذا علامة لليلة القدر. بل الحديث الصحيح العلامة التي وردت في الحديث الصحيح عند الترمذي وغيره من حديث ابي ابن كعب ان العلامة التي تعرف بها ليلة القدر
31:31ان تشرق الشمس يومها لا شعاع لها. يعني مثلا تنظر الى الشمس ترى ان الشمس بيضاء ليس لها شعاع اول ما تشرق لو انت راقبت الشمس بدار الشعاع على طول. انما اذا كان ليلة القدر هي الليلة السابقة
31:51فصباحها لليوم التالي يعني ترى الشمس بيضاء ليس لها شعاع يبقى تعرف ان كانت ليلة امبارح يا ليلة القدر فيقول العلماء ان هذه الزيادة شاذة او منكرة. فانت رأيت اتحاد المخرج ايضا السنة الواحد والمتن واحد ولكنه
32:12زيادة زيادة او قلب شيئا في المد الذي رواه الجماعة هذا فيما يتعلق بالشذوذ من جهد السند من جهد المتن اما الشذوذ من جهة السند فما رواه الشيخان البخاري ومسلم
32:35من حديث ما لك عن الزهر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر قالوا لم يروي هذا عن الزهري الا مالك فتقرب ما لك بهذا وهذا على رأي بعض العلماء الذين يقولون ان الشذوذ هو مطلق التفرد
33:02كالخليل مثلا ولكن هذا تعريف مردود والتعريف الثابت الصحيح هو تعريف الامام الشافعي رضي الله عنه. وطبعا لان هذا البحث ليس الشذوذ ان الشذوذ له يأتي فيما بعد لا نفيض آآ فيما يتعلق باقوال العلماء ومناقشتها
33:23الا في موضعها ان شاء الله ومن الاحاديث التي اعلها بعض العلماء كالبيهقي مثلا بالشذوذ؟ الحديث الذي رواه عبدالواحد ابن زياد عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع
33:45رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح اذا صلى احدكم انظر الى المتن دقيق جدا. اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع هذا الحديث قال ابن حزم من صلى ركعتي الفجر ولم يضطجع فصلاته باطلة
34:09واغرب جدا جدا في هذه الفجوة ان شيخ الاسلام ابن تيمية لما رد عليه رد ردا شديدا جدا ليه؟ لان ابن حزم لنأخذ بظاهر الحديث وان الامر لمجرد يقتضي الوجوب
34:26فقال ان ان الذي لا يضطجع بين بعد ركعتي الفجر فصلاته باطلة البيهقي اعل هذا الحديث بالعلة الاتية قال رواه اكثر الرواة يعني الذين خالفوا عبد الواحد بن زياد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع
34:51هل ترون فرقا بين الروايتين ايه الفرق واحد كده تكرم بذكر الفرق. هم. ان الثاني يفيد اه مجرد فعل يعني لأ هو زكر الاستحباب يعتبر قدرا زائدا ده هو الفرق بين الروايتين ان الاول قول والرواية الثانية فعل. هذا هو الفرق
35:22الرواية الاولى قول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع. لله در علماء الحديث يعني انظر الى هذه الموازين الدقيقة جدا التي يزنون بها المجون البيهقي رحمه الله يقول ان اكثر الرواة خالفوا عبدالواحد ابن زياد فيهم في هذا الحديث يعني اي في لفظه
35:48لان عبدالواحد بن زياد فقد وحده رواعا آآ الاعمث عن ابي صالح عن ابي هريرة اذا مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطدم. بخلاف الرواية الاخرى كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع
36:06معروف طبعا الفرق بين الروايتين من جهة الاصول ان القول لا سيما ان كان امرا يدل على الوجوب وهذا الذي فهمها فهينه ابن حزم رحمه الله بخلاف الرواية الثانية لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على الوجوب الا بقرينة
36:31الفعل لا يدل على الوجوب الا بقرينة وليست كل الافعال يمكن ان يتأسى فيها المكلف بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهناك افعال صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم جبلية كمثلا قيامه اذا اراد ان يقوم مثلا يتكئ على
36:51يديه او يقوم مثلا بهذه الطريقة او يقوم مثلا بغير ان يتكأ على الارض فهذا ليس فيه استحباب ولا وجوب ولا اباح حتى على رأي بعض العلماء وبعضهم يقول هذا مباح يعني ان كنت كما كان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقوم
37:12يعني ايه اجاز لك ذلك؟ بغير تأثم وهذا كان يفعله عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فانه مثلا آآ كان يركب الناقة يوما وبعدين وهو ماشي ايه جعل الناقة تمشي على اليمين مثلا
37:33تأخذ هذا الطريق. مع ان مثل هذا الطريق قد يكون اكبر الى المكان الذي يريده لكنه يصر ان يدخل من اليمين. فلما سئل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
37:48فهل النبي عليه الصلاة والسلام استحب لك في هذا المكان انك ان اردت ان تمشي وحاجتك في الشمال ان تدخل من اليمين وتلف كل هذه اللفة عشان تصل الى مرادك بطبيعة الحال لا
38:02وكما ساصح عن ابن عمر عن عن نافع مولى ابن عمر انه كان يمشي مع جماعة من اصحابه مع ابن عمر فدخل قبوا يعني دخل كده ايه؟ زي ما يكون مغارة او او شيء من هذا
38:20فقال الذين مع نافع قالوا لنافع فهو داخل يصلي؟ فقال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتبول في هذا المكان فهو يحب ان يتبول في هذا المكان
38:39هذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم تبول مسجد هذا المكان لا يمكن ان يقال يجب عليك ان تتبول في المكان او يستحب لك ان تتبول في هذا المكان. انما قد يباح لك
38:52وكان سوا على النقيض عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن ذلك تنظر الى الابن وانظر الى الوالد. وانظر الى مسالكهما وكلا اراد الخير فقد رأى عمر كما في الصحيح جماعة يتدافعون عن الصلاة في مكان ما
39:13فقال ما ما بال اولئك؟ قالوا يا امير المؤمنين انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان فذهب اليهم وزجرهم وقال لهم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم لاثار انبيائهم
39:35اذا اذن عليك اذا اذا حان اذا جاء عليك الوقت فصلي فان الارض مسجد انظر الى فعل هذا من فعل هذا فهناك من الافعال افعال صدرت جبلية من النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصد بها ان يتأتى المكلف
39:55وهناك افعال او اشياء ابيحت للنبي عليه الصلاة والسلام ما يحل لك انت اصلا ان تتأسى به فيها كالوصال ان تواصل وكالزيادة على اربع بالنساء فهذا مختص به عليه الصلاة والسلام. اذا ليست الافعال على قدم واحدة
40:17بخلاف الاقوال فاضعف قسم الاقوال ان يكون مباحا اذا هناك فرق بين ان يكون الحديث قوليا وبين ان يكون الحديث فعليا لذلك علماء الحديث قالوا ان المحفوظ هو رواية آآ رواية الفعل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى ركعتين
40:46ومما يدل على صحة ما استظهره الامام البيهقي ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فان كنتم مستيقظة حدثني والا اضطجع
41:10انظر الى هذا التعليم يدلك ان هذا الاضطجاع كانت استراحة قصيرة من عناء قيام الليل طول الليل واقف يصلي فهو يضطجع اضطجاعة خفيفة ليهيئ نفسه لصلاة الفرض وهذا واضح من كلام السيدة عائشة
41:30كان يصلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه فيؤذنه بالصلاة سننظر الى مسألة اثبات الشذوذ شذوذ هذه الزيادة او شذوذ هذه هذه اللفظة او شذوذ هذا الراوي عن غيره بحث دقيق
41:52جدا جدا يحتاج الى نوع من النظر ونوع من جمع الطرق. ولا يمكن الحكم على الحديد النشاز هكذا مجرد قلم كما فعل الشيخ ما يتعلق فيما يتعلق على سبيل الاختصار. اما بالنسبة للعلة فهي اوسع من الشذوذ
42:24من جهة آآ الاحاديث التي آآ تعلل يعني آآ اقدامها اوسع من قسم الشذوذ بالنسبة لورود اقسامها في الاحاديث النبوية واصل العلة كما يقول العلماء هو شيء يقرأ او هو شيء يقدح في صحة الحديث
42:54مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة وهذا هو القسم الذي قلنا انه قد ذهب اهله تصور عالم من العلماء يبيد ويقوم ويطفو على علل الحديد فهذا تكونت عنده ملكة قوية جدا
43:22استظهار هل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام لا لدرجة ان بعض العلماء كالامام احمد او كابن معين او كالبخاري وهؤلاء السادة كان يعلي الحديث فيسأل عن سبب علته يقول لا ادري
43:40ثم تمر الايام وتدور وتكتشف علة الحديث بعد ذلك فهذا يدل على صحة نظر اولئك لذلك قال عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله وهو من شيوخ الامام احمد. قال اعلالنا الحديث عند الجهال كهانة
44:03بيقول لك انت بتنجم ولذلك المتأخرون لما بيعترضوا على المتقدمين في هذا الباب يخطئك العالم الذي كان يحفظ الف الف حديث او مائة الف او ثلاثمائة الف ومع ذلك هو جيد النظر قوي الذهن حاضر البديهة فيما يتعلق بالرواة واتفاقهم واختلافهم
44:31هذا انت تسلم له. اذا قال هذا الحديث غير محفوظ لا تأتي انت تقول لا بل محبوب الا ان كان عندك دليل قوي لانه محفوظ وجدنا ان بعض المتأخرين يرد على بعض المتقدمين يقول انا لا اعلم في هذا السند علة
44:53نقول ان المتقدم ايضا كان اعلم منك انه ليس في السند علة هل مثلا اذا رأى رجل كالامام البخاري سندا فيه ما لك عن نافع عن ابن عمر ثم قال هذا غير محبوب
45:09تأتي انت فتقول كيف ومالك ثقة ونابع ثقة وابن عمر ثقة اكان البخاري لا يعرف هذه الحقيقة التي ادركتها انت ايها المتأخر؟ طبعا لا اكيد هناك شيء اراده الامام البخاري غير ظاهر هذا السند الذي دندنت انت عليه
45:28لذلك المتقدمون كانوا اعظم بكثير جدا في هذا الباب من المتأخرين انما ان اردت ان ترد قولا متقدم ترده اما بدليل ناهض لم يقف عليه المتقدم وقد وهذا يقوي حجتك وافقك فيه بعض الائمة قبلك
45:51مدخل لكن لا يكون للحديث الا هذا الطريق. ومع ذلك فالعالم المتقدم اعل هذا الطريق وليس لديك طريق اخر تدفع به اعلاله. وبعدين تيجي تقول هذا سند صحيح. هذا ما كان يخفى عليه
46:10لذلك اه قول ابن مهدي رحمه الله اعلالنا الحديث عند الجهال كهانة لانه يسأله يقول هذا معلول. يقول له ما علته؟ يقول لا ادري. لا يستطيع اثبات العلة وهذا طبعا ليس في كل اقسام الحديث. بل في نوع من انواع الحديث الذي يعل بالدربا والممارسة
46:33مع الاطلاع التام والاستقراء. وهذا يعني اه اغلق بابه من بعد القرن الرابع الهجري او القرن الخامس الهجري اللي هو باب الاستقراء التام بالنسبة لطرق واسانيد الحديث الاحاديث النبوية على طريقة
46:54هذا تقريبا يعني آآ من بعد القرن الخامس الهجري. اقل جدا جدا وبعدين طبعا آآ بعد القرن التاسع والعاشر يكاد ينمحي هذا النوع هناك وهو اعلى اقسام العلل هذا النوع الذي يعله الناقد المتمرس
47:16ولا يستطيع ان يثبت العلة ومنه ان رجلا جاء لابي زرعة الرازي وقال له ما الحجة في اعلانكم للحديث قال الحجة ان تسألني عن علة حديث فاقول لك هي كذا. ثم تذهب بهذا الحديث الى ابي حاتم الرازي. فتقول له ما علة هذا الحديث؟ فيقول كذا
47:47ثم تذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة فتقول له مثلا ما علة هذا الحديث؟ فيقول كذا. ثم تذهب الى احمد بن حنبل فتقول له ما علة هذا فيقول علته كذا. فان وجدت فان وجدت عباراتنا متفقة
48:05فاعلم حقيقة هذا العلم. وان اختلفنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده قال له الرجل فما علة الحديث الفلاني قال علته بكذا. فنابل ابي حاتم والى ابن وارة والى احمد كلهم يقول العلة كذا. نفس العلة. فقال الرجل اشهد
48:30ان هذا العلم الهام الهام اي انه يلهم ذكر علة الحديث وقد لا يلهمها يعني قد يكتشف علة الحديث فيقولها وقد يعله بغير ان يستطيع باب العلم وجاء رجل الى ابي حاتم الرازي فقال له ما الحجة في تعليلكم للحديث
48:53فقال له اذا اخذت دراهمك وذهبت الى الصيرفي الصيرفي الرجل ولا ناقد الدراهم الذي يقول متى هذه الفلوس مزيفة؟ او هذه الفلوس صحيحة فانت بتاخد مسلا الدرهم من الفضة وتذهب الى الصيرفي يقوم يرنه كده على البنك
49:14بيقول لك ده مغشوش وياخد واحد تاني ويرن على الباب يقول لك ده صحيح ما الحجة عنده الممارسة الممارسة وهذه معرفة قد لا تتمكن انت من تحصيلها نظريا فقال له ابو حاتم الرازي اذا ذهبت الى الصيرفي ومعك نقو ومعك نقود فيها بهرج
49:42فيها بهرج اي فيها تزييف فيه نقود مزيفة كيس الهنود فالرجل فافرغها امامه وبعدين عمال يرن في ده ويرن في ده يقول لك ده مزيف ده صحيح ده مزيف ده صحيح
49:56فقال له اتقول له لماذا؟ قال لا. قال فلم تقول لنا يعني الاعلان الحديث جاء من اعلان الناقد الناقد واخص بالذكر كلمة الناقد ليس عوام طلبة للحديث يعني يدخلون في هذا الباب. انما يدخل فيه الجهابذة الكبار
50:16الذين تمرسوا وقضوا اعمارهم في علم الحديث دراسة دراية ورواية فيقول له ان هذه تحتاج الى ممارسة. هذا اعلى نوع من اعلان الحديث وهناك علل كثيرة جدا يمكن لطالب العلم ان يفقهها وان يقف عليها وهذه ان شاء الله يعني آآ بحثها اذا وصلنا الى
50:39قسم الحديث المعلل او الحديث المعل في اه هذه الالحية. بمثل هذه القواعد تدرك ان الذي لا يستطيع ان يهضم هذه القواعد لا يستطيع ان ينصر دينه دين الله تبارك وتعالى امام الذين يلقون الشبهات
51:03فضلا عن آآ الحجج التي يأتون بها لرد حكم الكتاب والسنة يعني تصور لو انك لا تفقه هذه الاصول وابتلاك الله عز وجل او ابتلى المسلمين بمبتدع ينشر بدعته على مثل هذه الاصول؟ لا تستطيع البث ان تنصر كتاب الله عز وجل ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
51:33فتمكنك من دراسة هذه الاصول كسب عظيم لدين الله عز وجل عندنا في هذه الايام آآ بدعة جديدة ظهرت وهي بدعة عدم العذر بالجهل جماعة يريدون اكثار المسلمين. او بعضهم هم جماعة تكفير قديمة
52:05وكما قلنا في خطبة سابقة في الجمعة ان اجدادهم من الخوارج الاول الذين كانوا هم اتقى منهم واعبد لله منهم وكانوا اعلم منهم كانوا في عرف السلف جهال يعني دول خوارج القدامى
52:26اللي هم من التابعين الذين كفروا عليا واصحاب الجمل هؤلاء كانوا اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليحقر صلاته الى صلاتهم وصيامه الى قيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
52:49يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ما نفعتهم صلاتهم ولا تهجدهم ولا طول ظمأهم بالهواجر. بل خرجوا من الدين كما يخرج الاسلام من الرمية هؤلاء كانوا عند اسلافنا من العلماء كانوا جهالا
53:09فما بالك باولئك الذين لا يفرق احدهم بين اليمين والشمال فيأتون اول ما يتكلمون يقولون لا يعذر بالجهل في دين الله عز وجل. يعني انك لو جهلت شيئا في الدين
53:24فانت كافر هذه باختصار علم هذه المقالة. اذا جهلت شيئا في الدين اذا عملناهم بهذه القاعدة فلن يبقى فيهم مسلم واحد اذا عملناهم هم بهذه القاعدة فلن يبقى فيهم مسلم واحد. ولكن
53:47عندهم غيظ على المسلمين ما يستريح احدهم الا ان يدخل المسلم النار كأنه بيتشفى فيه فان قلت له مثلا تارك الصلاة على رأي الجماهير ليس بكافر ان لم يجحدها لو تركها كسلا
54:10وعلى رأي الحنابلة كافر. كافر مرتد. ده بين منه زوجته ولا يورث. يصير ماله شيئا في المسلمين فاذا قلت له اني رأي الجماهير ابي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير اتباعهما يقولون اني غير كافر
54:31يتصور من من قولك هذا انك انت عايز تدخله الجنة وانا قابلت رجل من هذا النوع يقول لا طبعا ليس بكافر. اذا هو في جنات عدن طب وهل هذا لازم المقالة
54:46يعني هو يا كافر يقول لا طبعا ليس هو في جنات عدن ثم لفظ وقال والله انتم اعداء المسلمين او اعداء الاسلام نقول له مثلا ان دخول الرجل الى النار
55:06انت يبدو يبدو انه لا يدري ما النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا لرجل توضع تحت اخمص قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه
55:21كأنه كأن هذا لا يسترهبه ولا يراه عذابا اليما وكقوله عليه الصلاة والسلام يؤتى بانعم اهل الارض الذي لم يرى بؤسا قط في حياتهم فيغمس في النار غمسة واحدة ثم يخرج
55:44مش بقى قاعد فيها لأ غمسة واحدة. سم يقول الله عز وجل له هل رأيت نعيما قط؟ يقول لا وعزتك ما رأيت نعيما قط بغمسة واحدة في النار فان قلت له هذا الرجل متعرض للعذاب ومتعرض للوعيد وداخل النار لا محالة
56:05لا يقنع ويظن ان هذا لا يساوي شيئا لابد ان يكفر. لابد ان تحكم عليه بالكفر ثم يأتون بشبهات ان لم تكن متمكنا من هذه الاصول العلمية التي تزن بها هذه الادلة وزنا صحيحا
56:25لا تستطيع ان ترد على هذا ولا تنصر دين الله تبارك وتعالى. ولا تحمي جمهرة المسلمين من جهر هذا الجاهل اذا دراسة هذه الاصول خطيرة جدا وما الذي جعل هذه البدع تنتشر بيننا؟ انه لا يوجد من يردها ردا صريحا
56:44واذا وجد من يردها واحد اتنين تلاتة اربعة امام جحافل من اهل البدع لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث ان استطعت ان تتقي السهم الاول فيأتيك الثاني والثالث والرابع والعاشر
57:07فتتكسر هذه النصال عليك. ما تستطيع ان تواجه كل اصحاب البدع لذلك فدعوتنا الى دراسة الاصول من هذا الباب والى تخصيص بعض المسلمين بدراسة هذه الاصول العلمية المرعية لا سيما ان كان ذهن هذا الدارس جيدا وحادا
57:30لا يظن على المسلمين بمثل هذا العقل الجيد لان الله تبارك وتعالى يجزيه خيرا اذا سن هذه السنة ودافع عن المسلمين. اما ان يبقى طيلة عمره جاهلا الويل لنا اذا من اصحاب البدع الذين يتصيدون الشبهات
57:52يتصيدون الشبهات ثم يلقونها الى عوام الموحدين فيكفرونهم او يجعلونهم يكفرون عوام المسلمين يعني مثلا والعذر بالجهل والرد على هذه المقالة الضعيفة الساقطة المتهافتة ان شاء الله من الغد يعني نوقف
58:15اه دروس فقه السنة قليلا حتى نرد على هذه البدعة. وحتى تبصر عوام المسلمين الى اه اه اه تاخد هذه الادلة التي يريدها اولئك الناس في علمون انهم على ضلال مبين
58:34مثلا ترى من ادلتهم حتى اريك آآ علم الحديث واهميته وهو باب تصحيح الادلة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رأى رجلا وعليه تميمة
58:57المعلق شيء يعني آآ كالحجاب. فقال له ما هذه قال هي الواهية قال اطرحها عنك فانها لا تزيدك الا وهاء. اما انك لو مت ما افلحت فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذره بجهله
59:20بدليل انه لو مات ما افلح قط يعني ايه ما افلح يعني؟ دخل النار يعني دخل النار. مع ان هذا الرجل جاهل بالحكم الشرعي. لم يدفع له جهله انه علق هذه التميمة التي لو مات ولا
59:37خطورتها ما افلح قط شف تعرف انت ترد على هذه الشبهة ان لم يكن عندك علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث؟ انظر كيف نفند هذا الدليل اولا هذا الحديث ضعيف
59:55قانون اصطلحنا وارحنا ليه اسقطنا الدليل من اساسه هذا حديث ضعيف ما يستطيعه ان يثبت صحته ولو شق نصفين وعلى التسليم بانه صحيح. جدلا على التسليم انه صحيح. لا حجة فيه. لان
1:00:17انا ما افلحت ليس معناه كفر اين هذا من ذاك؟ بعد ما افلحت اي تدخل النار. وليس معنى ان ما افلحت اي تخلد في النار ابد الابدين. اين هذا من ذاك؟ وهل هذا اللفظ يؤيد هذا الفهم؟ لا يؤيده
1:00:40لا يؤيده اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم