لا يجوز أن تقلد أحداً حاد عن الشريعة | مدرسة الحياة 1428 | المجلس الثاني والعشرون | الشيخ الحويني
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:45وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:05العالمين انك حميد مجيد ولا زال حديثنا موصولا مع كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو يناقش اصحاب الطرائف المنحرفة عن السنة والذين يحتجون بالاسماء الكبيرة من اهل الفضل والعلم والنبل
1:33فيقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى انه لا يجوز لاحد ان يخلد احدا مهما عظم مكانه وعلمه اذا حاد عن الشريعة قيد انملة بل كان اهل العلم من المحققين اذا رأوا مثل ذلك صاحوا عليه من اقطار الارض
1:55واوسعوه لو ما وخزلوا عنه وكنا تكلمنا في المرة الماضية عن رد ابن الجوزي رحمه الله تعالى على هؤلاء لقوله تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
2:19وبقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص وان لنفسك عليك حقا وذكر الخبر الذي رواه البخاري في صحيحه ان ابا بكر رضي الله عنه التمس للنبي صلى الله عليه واله وسلم ظلا
2:40استظل به في طريق هجرته الى المدينة ثم بين ابن الجوزي السبب في هذا الانحراف التدقيق في مسائل الورع والذي ظهر في البصرة والكوف والكلام الذي فيه تشديد على النفس
3:10ابن الجوزي ارجع هذا كله بداية التفريط الى شيئين يقول وقد نقل عن قدماء هذه الامة بدايات هذا التفريط وكان سببه من وجهين احدهما الجهل بالعلم والساني قرب العهد بالرهبانية
3:38وقد كان الحسن يعيب خرقدا السبخي ومالك بن دينار في زهدهما فرؤي عنده طعام فيه لحم فقال لا رغيفي مالك ولا صحني فرقد ورأى على فرقد كساء فقال يا فرقدوا
4:01ان اكثر اهل النار اصحاب الاكشية وآآ الحسن البصري امام الزاهدين في البصرة حتى قيل لاهل البصرة بما ساد فيكم الحسن قالوا احتجنا لعلمه واستغنى عن دنيانا لذلك قال الحسن سيده
4:34كان بعض العلماء يقول كلامه يشبه كلام الانبياء وقد قيل ان ام سلمة ارضعته زوج النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الكلام فيه نظر لكنهم ارجعوا كلامه بهذه الحكمة الى هذا الرضاع. قالوا يعني بركة
5:02انه يعني رضع من ام سلمة رضي الله عنها جرت الحكمة وكان كثيرا ما يقولون عنه الكلام الجميل الرصيد من كلامه المشهور انهم وان هملجت بهم البرازيل وطقطقت بهم البغال
5:29فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يزل من عصاه يعني يقول لا تنظر الى مواكبهم ولا تنظر الى ما هم فيه من المهرجانات ولا التفاف الناس حولهم
5:50فان على وجوههم ظلمة ابى الله الا ان يذل من عصاه. وكان يقول هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم اي انه تركهم لانفسهم وكلامه في هذا كثير وكان كثير الرجاء
6:16للعصاة لم يكن عنده تشديد غيره حتى ان انه لقي الفرزدق في بعض الجنائز اظن في جنازة ابي هريرة كما يقال يعني ارجو الا اكون واجبا. لكن في بعض الجنائز التقى
6:38الحسن بالفرزدق بن غالب صاحب النقائض المشهورة مع جرير يمكن فاكرين انتم ايام المطالعة في ثانوي الجماعة الكبار يعني في السن شوية كانوا بيجيبوا مقال جرير ابن عطية مع الفرزدق ابن غالب
6:56كانوا بيشتموا بعض والكلام من هزا القبيل فقال له الحسن يا فرزدق ما اعددت لهذا القبر ما اعددت لهذه الحفرة قال اعددت لها شهادة ان لا اله الا الله بشره الحسن بخير
7:23قال له كلاما يعني معناه انه لا يلقى الله عز وجل بها عبد الا ادخله الجنة. وده طبعا فيه احاديس صحيحة في هذا الباب يعني الحسن كان واسعا مسألة لدرجة
7:39ان الحجاج ابن يوسف وانتم تعرفون الحجاج وتعرفون ظلم الحجاج كان الشعبي يكفره تكفيرا صريحا. عامر ابن الجراحين الشعبي ونقل عن الحجاج وهو يموت انه قال اللهم اغفر لي فانهم يقولون انك لن تفعل
8:03فنقلت هذه الكلمة الى الحسن فرجا له خيرا مع ما هو معروف من ظلم الحجاج يعني كان الحسن رفيقا في هذه الامة وكان ايضا رفيقا بالعصاة وجهده كنار على علم
8:26ومع ذلك ومع هذا الزهد الواضح كان يعيب من يتقعر في الزهد وطبعا حسن لما يعيب يبقى يعني رجل فاهم فعاد على فرقد ابن يعقوب سبق ابي يعقوب وهو احد
8:47رواة الحديث لكنه كان ضعيف الحديث لكثرة خطأه مع كونه صدوقا في الاصل لكن غلب عليه الزهد فغفل عن ضبط الحديث فيعني قل من النقاد من مشاه يعني ابن معين له فيه روايتان. رواية قال فيها
9:13ورواية اخرى قال فيها ليس بذاك ورواية الجرح رواية ابن نعيم في الجرح هذه تلتقي مع روايات اكثر النقاد يا احمد بن حنبل ابي حاتم الرازي حتى قال النسائي فيه ليس بثقة
9:31وقال يعقوب ابن شيبة ضعيف الحديث جدا خلاصة امره انه ضعيف الحديث لا يعتمد عليه لكثرة خطئه لكن لكنه كان زاهدا معروفا بالزهد روى الامام احمد في كتاب الزهد له. وهو من امتع الكتب
9:52لو استمتع بالقراءة في في زهد ائمتنا القدماء من الصحابة والتابعين اقرأ كتب الزوج زي كتاب الزوت الاحمد كتاب الزهد ابن المبارك كتاب الزهد الهنام ابن السري زهد وكيع زهد اسد
10:10ابن موسى زهد ابي داوود اسم بستاني زهد المروزي زهد ابن ابي حاتم الزهد الكبير للبيهقي دي كلها كتب الجمعة كلام اهل العلم قبلنا وا طريقتهم وكتب ممتعة جدا يعني
10:27آآ الامام احمد آآ روى في كتاب الزهدي ان مرقدا دخل على محمد ابن سيرين فقال يا فرقا فقال يا ابا يعقوب اتأكل الخبيص؟ الخبيز اللي هو الحلوة قال لا قال له لا
10:53وقال يا جارية هات ابا يعقوب سمنا وخبزا فجاءت به فاكل. فجعل ابن سيرين يضحك ويقول ما الفرق بين هذا وذاك يعني انت بتتورع عن الخبيص وبتاكل السمن مع الخبز. ما هو الفرق
11:14وروى احمد في الزهد ايضا ان الحسن قال يا فرقة اتأكل الخبيز؟ قال لا اكله ولا احبه ولا احب من يحبه فقال الحسن امجنون هو ده الحسن اللي بيتكلم بقى يعني
11:34ايه ما ما هو الفضل؟ ما فيش فضل فيرى الحسن ان هذا نوع تعنت نوع تعنت في مسألة الزهن ومالك بن دينار احسن حالا طبعا من فرقة السبخي على الاقل
11:51وثقه الدار القطني وغيره وهو احد العباد الكبار واحد الاعلام ولم يروي كسيرا من الحديث لانه شغل بالعبادة عن الحديث لكن لم يكن له كبير حديث فاستطاع ان يضبطه قال علي ابن مديني له نحو من اربعين حديثا
12:15كل اللي له اربعون حديثا فمن السهل. ان الواحد يظل متذكرا هذه الاحاديث آآ ابن الجوزي يقول ان الحسن كان يعيب على مالك ابن دينار فعل ما لك شيئا غريبا
12:36كان يخلط الدقيق بالرماد وهو نفسه قال ذلك قال كنت اخلط الدقيق بالرماد حتى ضعفت عن الصلاة واحنا كنا بنتكلم في مرة سابقة عن مسألة تجويع النفس ويصلي وهو جالس
13:00فهذا لا يجوز له ولا يحل. لان الوقوف في الصلاة ركن من الاركان والتجويع هذا ليس من الشريعة. اذا ارتكب محظورين. محظور لما صلى جالسا ومحظور اخر لما اجاع نفسه
13:17مالك ابن دينار يعني ولد في زمن ابن عباس وسمع من انس ابن مالك رضي الله عنه وطبق انس. وسمع من الحسن وابن سيرين وهؤلاء العلماء له اقوال جميلة ويعني آآ من اراد ان يستطعم المعاني فليقرأ كلام السلف. يعني لو طقت في دماغ واحد فيكم كده
13:43ان هو يمر على سراج اهل العلم من كتاب سير اعلام النبلاء بس يعني ما يطلعش برة كمان وان ينقل الكلام الحكيم في كل ترجمة لجاء بمجلدين على الاخرين ان ينقل الكلام فقط. يعني بدون ما يعمل حاشية وبدون ان يشرح شيئا. ولا ان يعزو شيئا. على الاقل سيخرج بمجلدين كبيرين من عيون الكلام
14:09يقول ما لك بن دينار مزع عرفت الناس لم افرح بمدحهم ولم اكره ذمهم لان حاملهم مفرط وذامهم مفرط اذا تعلم العالم العلم ليعمل كسره العلم واذا تعلمه لغير العمل زاده فخرا
14:37وده كلام من عيون الكلام لان العلم يكسر صاحبه فعلا كلما تعلم ايقن انه جاهل فيريد ان يزداد علما وكلما تعلم ايقن انه جاء العلم كالبحر المحيط بحر لا ساحل له ولا تكدره الدلال
14:59عشان كده يعني بعض نقلوا عن بعض اهل العلم قال ما تعلمت علما الا ازددت معرفة بجهلي وينقل عن الشافعي رحمه الله وانه كان يقول ما نظرت عالما الا وغلبته ولا ناظرني جاهل الا وغلبني
15:17ليه الجاهل بيغلبه هو كده وخلاص مش مقتنع تجيبه يمين تجيبه شمال معلش مش مختلف طب انت هتعمل له ايه انما العالم يصل حتى بسكوته تناظر اسحاق ابن راهوي الامام الكبير العلم
15:40من اقران الامام احمد ومن تلامذة سفيان ابن عيينة ومن مشايخ البخاري ومسلم وسائل الستة وكان له مذهب سخي كاحمد تناظر اسحاق والشافعي فلم يجد الشافعي جوابا على اسحاق الا ان يسكت
16:06كأنما قال هذا ليس من طرائق اهل العلم. هذا اعتراضك هذا ليس من طرائق اهل العلم فلما سكت الشافعي اسحاق دول اللي بيكرموها في الشفرة بقى عارفين قدر بعض وعارفين ان سكوت العالم في موضع الحجاز والمناظرة قد يكون حجة
16:28قد يكون حجة فيقول ان الانسان اذا تعلم العلم ليس للعمل يزداد به فخرا ويرتفع على اقرانه اللي هو الصنف اللي احنا كنا بنتكلم عنه في للمرة الماضية اللي هو ايه؟ اللي هو اللي عنده كبر. لا يخضع لقول قائل ولا يخضع لدليل هو ده يزداد بالعلم فخرا. لان العلم
16:50فله اشد من طغيان المال واشد من طغيان الجار ومن طرائف ما لك بن دينار ان لصا دخل ليسرقه فبحث في البيت فلم يجد شيئا ومالك يراقبه فلما لم يجد شيئا هم ان ينصرف فناداه مالك
17:14قال له لم تجد شيئا من متاع الدنيا فهل لك في شيء من الاخرة قال نعم. قال توضأ فتوضأ وصلى ركعتين ثم اخذه وذهب الى المسجد. ولم يكن من عادة ما له
17:31ابن دينار ان يصطحب احدا معه الى المسجد. لقوا لاول مرة جايب واحد في ايده وداخل به الايه المسجد قالوا من هذا قال هذا جائنا جاءنا ليسرق فسرقناه وجابوا يعني جابوا ايه؟ جابوا على الايه؟ على المسجد. فتشوف يا برضه انت عارف برضه فقه فقه الناس
17:54يعني ده آآ كان يعني لو انت طب عليك في الدار هتعمل فيه ايه هاتكسره او تبلغ البيوت تجيب البوليس والكلام ده مع انه ممكن هذا الانسان قد يكون محتاجا
18:12وقد يكون دفعته الحاجة الى هذا فيحتاج الى واحد حكيم. يعني لان هو ايه؟ ان هو يعني آآ يصبر عليه يعني ما يقولش لص ويحط قدامه كلمة لص كده فيقوم يعني يتعصب عليه والكلام ده
18:27لسة يعني قريبة وانا ويعني بعد صلاة الفجر لقيت واحد جاي لي وكلمني وقال لي والله انا يعني آآ بتاجر في المخدرات وعايز ااكل عيالي وبشتغل في شغلانة ما بحبهاش
18:53قلت له طيب يعني هو انت لما تشتغل في المخدرات وبعدين تاخد سجن خمس ست سنوات بتضيع ولادك وتخليهم يشحتوا رسم لما تتقي الله عز وجل وتاكل حلال قال لي ما عنديش شغلانة
19:11قلت له طيب يعني انا لو جبت لك شغلانة انت عايز ايه بالزبط ده اللي عايز عربية كارو مهر قلت له خلاص اجيب لك عربية كارو خالص بس تستقيم وتاكل حلال
19:29وهتستطعم اللقمة الحلال الكلام ده اه انا ما وصلتلوش طفرة تانية كان زمان لما يقول لي تاجر مخدرات كان ممكن اخنقه ازاي وايه اللي جابك والكلام ده ؟ لأ. الواحد بقى لما
19:44مرت به الايام وتعلم من سير هؤلاء العلماء ان الانسان قد يكون قد يدفع الى المعصية دفعا وليس له رغبة انه يفعلها فاذا لطست به ورفقت به في هذه الحال
20:00ممكن يسبقك الى الله يعني هو شتاير المخدرات ولا بيشتغل في الحشيش ولا الكلام ده لكن ممكن يسبقك الى الله عز وجل وهؤلاء اولى بالرعاية والعون. طالما ان هو جاي عشان يشتكي
20:17عايز واحد يخلو عليه وده بقى هذا الفقه لو زاد عندنا بضوابطه المعروفة لخصفت المعاصي من المجتمع ولعلكم تذكرون حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
20:36قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فقال الرجل وقد بلغه الخبر الحمد لله على زانية. يعني عليه العوض
20:58هو كان يريد ان يضع الايه؟ المال في يد من يستحق طلعت زانية يعني ما تستاهلش للاكل فقال لا تصدقن الليلة بصدقة. يريد ان يعيد الصدقة لعلها تقع في يد المستحق
21:14فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق يعني حظه بقى كل العضم في كتيرش على طول اهو وقال لاتصدقن الليلة بصدقة. فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة
21:34وهو ما يعرفش في التلات مرات هو ادى الصدقة لمين فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني يعني مش محتاج الفلوس فلما اراد ان يتصدق جاءه ملك في صورة رجل
21:54وقال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده يغار يعني فاما الزانية فلعلها تتوب في زانيات سلكنا طريق الزنا ليس حبا في الزنا
22:28اي امرأة في مجتمع مسلم او على الاقل في مجتمع شرقي لا تفرط في عرضها بسهولة ابدا وانت جرب البنت الصغيرة اللي هي اللي هي سنها خمس سنوات لو فكرت انك ترفع ديل الفستان هي ترجعه تاني
22:50وهي لا تعرف شيئا عن الفاحشة ولا عن العورة فمن الصعب جدا في مجتمعاتنا ان تزني المرأة هكذا لكن ممكن تزني وتحترف الزنا ويكون المبدأ هو الحاجة فلو وجد من يرعاها او من يطعمها استعقت
23:11كذلك السائق بس المسألة تحتاج الى تعاهد وضوابط طبعا لا نريد ان نخوض فيها حتى لا نخرج عن موضوعنا القصد يعني ان اهل المعاصي يحتاجون الى لمسة حنان وانك انت تتعاهده
23:29ممكن يأخذ الجادة وانا اعرف عشرات بل مئات مين اللي كانوا في هذا الطريق الوعظ ثم رزقهم الله تعالى الاستقامة فيعني مشوا على الطريق اللاحم الطويل فشوف مالك ابن دينار
23:45سابه يلف في البيت اصله هيلاقي ايه؟ ده مالك كان نايم على البرج ما كانش عنده من متاع الدنيا اي حاجة وده اللي مستريح فعلا هيدخل الحرامي يدور عليه. سابه يدور يلف يلف يلف وبعدين هو ماشي ناداه
24:00وقال له الكلمتين الجمال دول لم تجد شيئا من الدنيا فهل لك في شيء من الاخرة الاسلوب الرفيق ده الرفيق يخلي الحرام يتكسر ما يبقاش عنده حتى لو عنده نجاح وبرء يسكت
24:14لا قبض عليه ولا صرخ عليه ولا الكلام ده اه ومر بمالك ابن دينار مر به المهند ابن ابي صفرة والمهلب هذا كان بطلا شجاعا مغوارا. كان الحجاج يبالغ في احترامه
24:34ليه لانه ارسله الى الازايقة وقتل منهم اربعة الاف وثمانمائة نفس الازالقة اللي هم الخوارج الذين خرجوا على علي بن ابي طالب اول مرة ودول احفادهم بقى وكسروا المسلمين فشوف بقى لما يكون الحجاج بقى بيحترمه آآ كمان يعني يبالغ باحترامه والبتاع وكان بطلا شجاعا مغوارا وكان كريم النفس
25:05مر بمالك بن دينار فكأن مالك يعني لم يحتفي به فقال له ايه؟ اما تعرفني المهلب بيقول لي ما لك كما تعرفني؟ قال نعم اعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قزرة
25:28وانت بينهما تحمل العذرة فاطرق المهلب وقال الان عرفتني حق المعرفة بيقول له الا تعرفني ايه يعني انت تطلع ايه معك بيمشي على الارض بقدميه في الاخر يعني لو اصابك بعض المرض هتعض البلاط من لا لا
25:55وانت عايز تعرف اي بني ادم اعرفه في مرضك. تلاقيه مسكين اللي تشوفه على السرير مكوم ما تشوفوش ماشي في الشوارع والدنيا بتصرخ عليه فسبحان من اذل الجبابرة بالمرض والموت
26:13اذلهم في الحياة بالمرض واذلهم بالموت آآ مالك بن دينار كان بيتكسب من كتابة المصاحف وهو احد الكتبة المهرة كان ينسق المصحف في اربعة اشهر ويترك اجرة النسخ عند البقال ليقتات بها
26:40معدود من كتبة المصاحف المتقنين شوف مع زهد مالك اهو وانه احد الائمة الذين يقتدى بهم الا ان الحسنة مع زهده لم يعجبه تقعره في الزهد وفرقد السبخي احنا برضو ذكرنا
27:07شيئا آآ من احواله له كلام جميل يقول في كلامه الجميل وهذا موجود ايضا في زهد الامام احمد بن حنبل رحمه الله قال فرقد انتم لبستم ثياب الفراغ قبل العمل
27:31ثم قال الم تروا الى العامل اذا عمل يلبس ادنى ثيابه فاذا فرغ لبس ثوبين نقيين يعني لما يكون واحد هيشتغل بيلبس العفريت لما يكون رايح الشغل او يلبس الهدوم المقطعة بتاعته
27:56والكلام ده يبان قوي في الفلاحين والجماعة دول والكلام ده لما يكون رايح الغيط يعزق ولا حاجة ولا رايح يشتم رز ولا يعمل اي حاجة تبص تلاقيه واخد هدومه مقطعة والكلام ده ولابسها
28:09واي عامل حتى عامل في نقاشة عامل في مسلا آآ ماكينات عامل في اي حاجة تبص تلاقيه لابس ياد عفريتة بتاعة الشغل يا لابس هدوم مقطعة والكلام ده بعد ما بيخلص شغل بيعمل ايه؟ تاخد له دش كويس وبتاع وبتاع ويلبس هدومه النقية النضيفة وينزل للشارع كأن ما اشتغلش
28:30هو بيقول كده. انتم مزوقين اوي ولابسين قوي وحاطين عطور ومسرحين ومكوين الهدوم والكلام ده فانتم لبستم الثياب في هذا الفراغ قبل ان تعملوا. طبعا كلامه واضح ليس المقصود بثياب الثياب
28:47ولكن المقصود بها ترفيه النفس وعدم اكلالها في الله تبارك وتعالى وقد رأى ابن جريج جماعة يلعبون فقال لهم ابهذا امرتم الم يقل الله عز وجل فاذا فرغت فانصب ولا
29:11تتعبوا ليه ؟ قالوا فرغنا خلصنا شغلنا يعني وبتاع وعمالين نلعب شوية ونشم هوا والكلام ده قال ابي هذا اوصاكم الله عز وجل فاذا فرغت فانصب ولم يقل فاذا فرغت
29:25ورأى على فرقد كساء فقال يا فرقد ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية طبعا اصحاب الاكسية النضيفة يعني ولا المقطعة ها النضيفة ولا المقطعة؟ يعني طيب النزيفة طب المقطعة هو احنا مش لسه بنقول ان الحسن كان يعيب على فرقة تقعره في الزهن
30:06فالمتقعر في الزوج يلبس هدوم نضيفة ازاي يعني؟ طبعا عايز يقول له آآ الذين يتذكرون بثياب الزهد وليس في قلبهم زهد اولئك اقرب الى النار عايز يقول له كده يقول له انت مش مش يعني كونك تلبس نضيف والكلام ده انا لست زاهدا لا
30:35كما قال سفيان بن عيينة وسأل اصحابه عن الزهد عن ارفع درجات الزهد فلم يجيبوا فقال لهم ترفع درجات الزهد الزهد في الحرام وقال ليس الزاهد من اكل من اتى الحلال من بابه
31:01قال ليس العكس بالعكس يعني يقول من اتى الحلال من بابه انا عايز اجيب العبارة بتاعته الحقيقة انا لما اجيبها انا باسلوبي انا ممكن اضيع اضيع جمال العبارة. على اي حال. ان شاء الله هاجيبها يعني
31:18لكن هو سفيان رحمة الله عليه ابن عيينة يعني يقول الزهد ارفع انواع الزهد والزهد في الايه؟ الزهد في الحرام ويريد ان يقول يعني العبارة بتاعتي عايز يقول يعني انه ليس معنى ان تلبس افخر ثيابك انك لست زاهدا
31:34انما الزهد في الحقيقة زهد القلب والسير الى الله عز وجل على الحقيقة انما هو سير قال ابن الجوزي رحمه الله وكم قد ذوق خاص مجلسه بذكر اقوام خرجوا الى السياحة بلا زاد ولا ماء
31:56وهو لا يعلم ان هذا من اقبح الافعال وان الله تعالى لا يجرب عليه وربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات في الطريق فصار للقائل نصيب من اثمه ليه؟ لانه تكلم بلا علم. يعني يأتي على مثل احوال
32:20الزاهدين المتقعرين في الزهد الذين يدققون في مسائل الورع ويعتبروا ان هذه من كرامات ويطمد ويشرح ويهيج فيقوم واحد من الذنب واللي بيكون لسه طالع من الذنب ده بيبقى عايز يعمل اي حاجة عشان يكفر عن سيئاته
32:42لو قلت له اعمل اي حاجة هيعملها. ما بيناقش ليه احاط به ذنبه مرعوب فلو قلت له اي شيء يفعله لكن بعد ما يفطر ربما جعل تبعة هذا عليك عشان كده كان من فقه التعامل مع التائبين
33:06انتكله الى ايمانه الذي تسعى انت الى رفعه معا يعني مسلا رجل آآ مشتغل بالموسيقى جاءني يوم وعرف ان الموسيقى حرام عنده اموال في البنوك مين المسيء السيارة اللي يركبها من الموسيقى
33:32التمليك اللي وقعت عليها من الموسيقى فجاي تايه ويريد ان يتخلص عمال يسألني بقى اعمل ايه دلوقتي في السيارة واعمل ايه في في الشقة واعمل ايه في الفلوس اللي في البنك
33:47قلت له طيب الاول نقفل المحبس الاول ما ندورش على الحنفية المحبس مفتوح مش هنعمل حاجة نقفل المحبس ده ايه نقفل المحبس ازاي؟ قلت له سب الشغلانة الاول خلاص ساب الشغلانة
34:07عمال يسأل بقى والشقة والعربية والكلام ده انا ما اجبته. اصل انا لما اقول له بيع الشقة وارميه. ونام على الرصيف وبيع العربية وامشي على رجليه والفلوس اللي في البنك قلت له خرجها من البنك
34:23ده اللي اقدر اقوله له ان هو هيشهد وهو ابن ناس وطول عمره بقى ايه عمال ايه شغال بقى في واخد بالك ازاي فاللي بيعمل كده طول عمره ما يعرفش يعمل كده
34:37ها؟ اه ما تقدرش لو انت قلت له سب سيب سيب حاجة من الاتنين. يبقى عال عليك يا بعد ما يبرد يقول وداني في داهية ويعني هدومي وبيعنا مش عارف ايه والكلام ده
34:52خلاص قفل المحبس يبتدي يشتغل معه في مسائل ايمان ومحبة الله تبارك وتعالى وده احسن الابواب التي لو سلكتها مع العصاة بتجيب نتيجة سريعة ان تتكلم عن محبة الله تبارك وتعالى
35:10وانك تقيمه في مقام الشكر لله عز وجل انه لم يفضحه حتى الان وان هو ما جوعوش ولا ابتلاه حتى الان وكيف انه حلم عليه وهو يعزف عشرين سنة ولم يعاجله بالعقوبة
35:30يبقى يعيش بقى في مقام الشكر واذا عاش المرء حقا في مقام الشكر كان اقصر الطرق الى محبة الله سبحانه وتعالى اخرس مشينا في القصة دي زي ما بيقول ابن القيم رحمه الله
35:48وهو يفرق بين وعظ العالم ووعظ الزاهد وطبعا انا لا لا انزه الكلام على نفسي انا لست بعالم لكن بقول كلام ابن الجوزي يعني. كلام ابن القيم يقول الزاهد يحمل الناس على ترك الدنيا
36:11وهم ابناؤها وفطموا على لبانها فيصعب عليهم ترك الدنيا اما العالم فيحبب فيحبب الله الى الناس في سهل عليهم ترك الدنيا انا لما اجي اقول له طلق الدنيا وتعال طب ده ابنها ولسه بيرضع لحد النهاردة
36:38ومن عجب ان يرضع ابن مائة يكون سنه ميت سنة ولسه بيرضع اه الدنيا هي الام والاولاد احنا كلنا ولادها. ابن ميت سنة وبيرضع طب انت ايه دليلك على العملية دي؟ حديثا
36:59الحديث الاولاني اللي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا المال حلوة خضرة فيه نعمة المرضعة وبئست الفاطمة اللي هي الدنيا نعمة المرضع عمالة تدي له تدي له تدي له
37:23وهو عمال يرضع ياخد فلوس وياخد شهواته وياخد بتاع ما هو ده الرضاعة. نعمة المرضعة وبئست الفاطمة. لما تيجي تفطره يكون قد هلك لانه خلاص اذا مات وهو على الحال دهوت على طول
37:39يروح الى جواد اهل الشمال الحديس التاني قول النبي صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم وهو شاب في حب اثنتين حب المال وحب البقاء كل ما يكبر في السن يشبط في الحياة
38:05مع ان الواحد يقول خلاص المفروض انه شبع خلاص مية سنة ولا بتاع زهق لأ ده كل ما يكبر كل ما يشمت اكتر عشان كده مسلا لو شفت خناقة ولا حاجة
38:19او تلاقي الشبان اللي داخلين فيها. انما الراجل الكبير من بعيد. يا ابني عيب انت وهو يدع اللي انت وهو يالا. طب ما تدخل سلك يا باشا. ها ادخل سلك. لأ ما يخاف على نفسه
38:31مش ممكن يدخل في الشماريخ والنبابيت والكلام ده هو من بعيد اه يقول. لكن تلاقي اللي عمال يضحي بنفسه ودخ كده الشباب ها حتى في العمليات الانتحارية والكلام ده على الخلاف ما اقصدش ان انا اتكلم بكلام فقهي فيها. تلاقي اللي بيقدم على المسألات الشباب عمرك ما تلاقي واحد خمسين ستين
38:49انا داخل في الحدوتة دي انما شايف بخمستاشر سنة وستاشر سنة وسبعتاشر سنة. اللي الناس ممكن تقول له يا ابني لسة العمر قدامك كتير لسه مفيش يعني ان كان قدر الله لك عيش لكن الراجل اللي خلاص شمسه حياته اوشكت انها تميل على الغروب هو عايز ايه من الدنيا؟ فقال لك كده
39:07فالدنيا نحن ابناؤها علشان كده لما الزاهد يجي يقول له طلق الدنيا وتعال ورايا بيصعب عليه يسيب امه لانه لسه بيرضع ها لكن العالم ما يلجأش لدية لا يحببه في الله عز وجل فيسهل عليه ان يترك الدنيا
39:28خلاص صاحبنا بنجينا شوية في شوية في الكلام ده لحد بقى قال انا مش قادر اموت انا عايز اتخلص من الفلوس دي مش قادر انا لما تقول له اتخلص منها
39:42وييجي بعد كده يندم تقول له مش انت اللي قلت مش انت قلت هتتخلص منها ولا انا اللي قلت لك لما انت جيت تستفتني اول مرة انا قلت لك ايه؟ ده جنيه في المحبس
39:54فانت كل ما ترفع من ايمانه هو نفسه عايز يطلع يخلص في القضية دي فهو لما يخلص منها حتى لو جاء في يوم من الايام عنده ضعف ايمان ولا حاجة يعاتب يعني يتعاتب مش هيعاتبك انت
40:07ولا تزال ترفع من ايمانه. وبرضو ان استطعت ان تجد له فرصة عمل او تجد له اي شيء يقيمه بدل ما ينتكس ويرجع مرة اخرى. فهذا من تمامي جميل فابن الجوزي بيقول يعني ان اي واحد جاهل يجيب الكلام التقعر اهل الزهد
40:25ويبتدي يعزم فيه والكلام ده يكون واحد له ستاير نفسه يعمل اي حاجة عشان يخلص من ذنوبه يسمع هذا الكلام فيرحل بلا زاد ولا ماء فيموت الطريق سيكون اسمه على هذا الذي اغراه وهيجه على ان يمشي في هذه الصحراء بلا زلك
40:43وكم يروون عن ذي النون انه لقي امرأة في السياحة السياحة اللي هي السياحة الصوفية ياخدوا المخلة بتاعته ويفضل ماشي بقى. ماشي ماشي. يحطه ليل وآآ يركب نهارا وآآ يركب ليلا ها
41:01ماشي تاخد الليل جملا واتخذ النهار جبلا اه ماشي طالع في السياحة السائحون خلاص يقول لك ذو النون اه قال لقي امرأة في السياحة فكلمها وكلمته ومشى معه ومشت معه
41:17يقول وينسون الاحاديث الصحاح لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة الا بمحض طب ازاي المرأة دي خرجت وخرجت منفردة خرجت وحدها يعني بلا محرم ده ده ده الفرج ده المرأة اذا ارادت ان تحج ولم تجد محرما
41:43لا يجوز لها ان تحج طب واحد قال لا خلاص لفعت المفتي ورمته وراء ضهرها وراحت حجت ايه حكم حجها نقول اثمت بالسفر بلا محرم وسقط عنها الحج لكن ما فيش حد يركب الوسيلة الحرام
42:05لاجل ان يصل الى شيء الله عز وجل وضع وجوبه عنه والغريب ان يقول لك خمسة خمسة واربعين سنة فصاعدا يجوز ان تسافر بلا محر الكلام ده منين منين يعني؟ يقول لك اصل خلاص المرأة خمسة واربعين خمسين سنة ما عادتش محط الفتنة
42:28انما وهي شابة ده محل الفتنة احنا بنسأل سؤال من الذي جعل علة النهي الفتنة جابوها منين وهنا ينبغي ان يعلل النص بعلة تلغي النص انما تكون العلة متسقة مع النص مظهرة لحكمته
42:52مش تلغي الحب طب اليس من الجائز ان تكون هناك علة اخرى بل هي اقوى من دعوى الفتنة وهي ضعف المرأة هو عايز يكون معه محرم ليه عشان اذا ضعفت المرأة هاجمها لصوص هاجمها رجال يدافع عنها وقعت المرأة يشيلها
43:19يبقى كل ما المرأة يتقدم بها السن هي احوج للمحرم من المرأة الشابة لان المرأة الشابة برضو ممكن تخلص نفسها برضو الشباب وعندها كتب والكلام ده. لكن المرة اللي سنها خمسين ستين سبعين سنة دي
43:37ماذا تفعل لو كانت وحدها وحدث لها شيء في الطريق نعمل ايه وبعدين افترضنا جدلا ان انت تقول لها سافري مع رفقة مع رفقة نساء امنة وهذا طبعا لا اثر له في الاحاديث
43:59خالص صالة الرفقة الامنة دي الا تعلمون ان ذئبا واحدا يمزق زريبة غنم لو طلع اتنين دياب على خمسين امرأة ما هي دي رفقة امنة اهو الرفقة يقول لك اكتر من خمسة ستة وانت طالع. خليهم خمسين امرأة
44:24وطالعين وماشيين وخرج عليهم ذئبان هيعملوا ايه ايوة الولد ها ما هو بيقول لك اسمها ولية ليه؟ عشان بتولوا مش هيقدروا يعملوا حاجة يستطيع رجلان انهم يكتفوهم ارفعوا ايديكم لفوق ارفعوا ايديكم لفوق خلاص ما يقدروش يعملوا حاجة
44:46كتفوهم واحدة واحدة. فايه رفق امين اللي بيتكلموا عنها دي فاذا كان كان مثل الحج في فرضيته وله ركن من اركان الاسلام يسقط عن المرأة اذا لم تجد محرما لهذا الحديث
45:04لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منها يبقى في هذه الحالة يجوز بقى للبنت انها تسافر مسافة قصر عشان تروح تحضر كلية مختلطة ولا عشان يروحوا مصيف ولا عشان يتفسحوا ولا الكلام ده
45:28من الذي يقول بهذا الكلام والنص صريح وواضح اهو فيقول يعني ان ان ان عندما يروون مثل هذه الوقائع ان رجلا لقي امرأة في السياحة وجعل يكلمها وتكلمه وصاحبها وآآ مشى معها في الطريق. اين الاحاديث الصحاح
45:50التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اذا هؤلاء يخالفون الشريعة ان انبه طالما اننا تكلمنا عن سفر المرأة والكلام ده بقي ان نتكلم عن شيء آآ تمس الحاجة اليه
46:10وهو هل هناك حالات يمكن ان تسافر المرأة بلا محرم فيها نعم حالات الضرورة حالات الضرورة كان مسلا امرأة وزوجها اصيب في حادث وموجود في المستشفى الفلانية ولا احد معها
46:36يجوز ان تخرج كامرأة مصابة بمرض خطير. وهذه ولا انا سألته نصا يعني مراد مصاب بمرض خطير ولازم تسافر الى القاهرة عشان بتستخدم الكيماوي وهذا وليس لها ارحام قط فهل يجوز لهذه المرأة ان تسافر
46:58لتتلقى هذا العلاج مع رجل سائق امين مسلا او ان تصطحب امرأة اخرى معها. يبقى هم الاتنين مع رجل سائق امين نعم وفي هذا حديث حديث ابي رافع الذي اه رواه ابن خزيمة وبوب عليه ابن خزيمة هذا التبويب. باب جواز سفر المرأة مع الخالق
47:24الامين ولكن الكلام ده في حيز الايه؟ في حيز الضرورة. لان احنا عندنا نصوص محكمات سيقت لاجل هذا الحكم فيبقى حالات الضرورة لها احكامها الخاصة وتبقى الاحاديث الاخرى في مكانها
47:44وروى ابن خزيمة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي رافع المولى اذهب فاتني بميمونة الى زوج النبي عليه الصلاة والسلام وكان ابو رافع في البعث كان في غزوة
48:04فكأن ابا رافع كره ان يترك الغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الست تحب ما احب قال بلى يا رسول الله. قال اذهب فاتني بها
48:22فما فيش واحد ييجي يقول لي اصل دي ام المؤمنين وهي امه يقول لك لأ هي امه في التعظيم وترك نكاحها فقط اما في السفر بها والخلوة بها فاجمع العلماء ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كسائر المؤمنات
48:43لا يحل الخلوة بهن ولا السفر بهن يبقى يعتبر بقى ايه؟ ميمونة رضي الله عنها اجنبية بالنسبة لابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالايه؟ فيما يتعلق بالسفر. يبقى اذا المسألة اذا وقعنا في ضرورة
49:01ومش كل ما واحد يشاك بشوكة يقول انا في ضرورة بل لابد ان يتصل بعالم ليقول له انا موضوعي كذا وكذا وكذا. فهل هذا داخل في حد الضرورة الشرعية ام لا. فان كان داخلا
49:15يبقى عندنا نص الرخصة في ذلك. وللبحث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم