فضل النكاح 1 | مدرسة الحياة 1428 | المجلس الخامس عشر | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:26لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل
0:53محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد
1:14فلا زال حديثنا موصولا في شرح هذا الصيد الثمين الذي سطره ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سطره ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد وكلامه الرد على الذين يعبدون الله عز وجل بالجهل او بالهوى
1:50ولا زال ابن الجوزي رحمه الله يصحح لهؤلاء معنى الدنيا وان كل شيء في الدنيا لا يذم باطلاق بل ما خلقه الله تبارك وتعالى للناس لتستقيم معايشهم ينبغي ان يمدح ولا يذم. الا ان يستعمله المرء في معاصي
2:17الله تبارك وتعالى ثم ضرب لنا الامثلة بالمخبتين واصحاب العدالة من امة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فبدأ بذكر المال بدأ بذكر المال فقال فانه اي المرأة اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلغ
2:48ثم ضرب لنا المثل ببعض الصحابة كالزبير بن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وعلي ابن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم وذكر بعد ذلك طائفة من العلماء الربانيين بامثال الليث ابن سعد وسفيان الثوري وعبدالرحمن ابن مهدي رحمة الله عليهم اجمعين
3:17ولما كنت اتكلم عن سفيان امس آآ ذكرت ان سفيان رحمه الله قال لولا هذه اي لولا هذه الدراهم لتمندل بنا الملوك وانه ينبغي ان يعف العالم نفسه حتى لا يريق ماء وجهه. لان هذا مذل لان هذا مذلة للعلم
3:43ما ذكرت ويمكن ذكرت لكم ان ابن الجوزي رحمه الله ذكر هذا في آآ خاطرة مستقلة وظفرت بهذه القاطرة فرأيت ان اقرأها عليكم لانها مهمة وهي ان العالم ينبغي ان يكون عفيفا
4:02وان يصون ماء وجهه كما قال علي بن عبدالعزيز المرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومة وليس هو علي ابن عبدالعزيز شيخ الطبراني الذي يروي عن ابي عبيد القاسم ابن سلام كتبه
4:19آآ يقول ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم اهل العلم. فما يمتهن آآ يعني آآ العلم عالم الا ذل حتى عند ارباب الدنيا يقول ابن الجوزي رحمه الله
4:42حضرنا بعض اغذية ارباب الاموال انت عارف ارباب الاموال عايزين وجاهات لما يكون واحد غني مليونير يعني او ملياردير اه وبيصلي تروح الجامع والكلام ده لما يلاقي شيخا مشهورا يحب يتعرف عليه
5:02ليه لان ده هينفعه هيدي له وجاهة مع قطع النظر احنا لا نشق عن قلوب الناس ولا رجل يعظم في نفوس اقرانه من ارباب الاموات لا سيما كما قلت لكم. اذا كان الرجل ده يعني بيتقي الله عز وجل وعايز ياكل حلال والكلام ده. فلا غنى له عن نصحه
5:24ازا كان عايز ياكل حلال فيبقى خلاص المفتي ده بقى عكازه. ها يبقى كل شوية يتصل به. فبرضه بعض ارباب الاموال يعمل بقى عزومات وحاجات زي كده. فينبغي عالم البصير ان يقدر آآ يعني المسألة حق قدرها
5:41مش كل واحد من ارباب الاموال يعمل عزومة ويدعوه يذهب لا لابد ان يكون من اصحاب البصر. ولا يبذلوا نفسه. شف ابن الجوزي وكما قلت رجل مجرب وكان اشهر وكان ابن الجوزي اشهر واعظي الاسلام
5:59في ذلك القرن زي ما قلت لكم في مرة سابقة كان الخليفة يصلي خلفه وكان يصلي خلفه الوف مؤلفة من البشر يقول ابن الجوزي رحمه الله حضرنا بعض اغذية ارباب الاموال
6:17ارأيت العلماء اذل الناس عندهم العلماء يتواضعون لهم ويذلون لموضع طمعهم فيهم وهم لا يحفلون لا يحفلون بهم لما يعلمونه من احتياجه اليه يعني العالم بيتواضع قد يتواضع العالم لانه مطلوب انه يتواضع يبقى رفيق يبقى جيد للخلق علشان يدعو الناس ايه؟ باخلاقه الى الاسلام
6:44وفي نفس الوقت ارباب الاموال ازا ادى له قرشين ولا حاجة ولا الكلام ده يبقى عرف هذا صاحب المال ان العامل ده كل ما ييجي يصبح عليه ولا يكلمها ولا يسمع عليه يبقى عايز ايه
6:57عايز قرشين فده بيطمع ارباب الاموال في العلماء قال فرأيت هذا عيبا في الفريقين. في طائفة العلماء وفي ارباب الاموات اما في اهل الدنيا فوجه العيب انهم كانوا ينبغي لهم تعظيم العلم
7:17ولكن لجهلهم بقدره فاتهم واثروا عليه كسب الاموال. فلا ينبغي ان يطلب منهم تعظيم ما لا يعرفون ولا يعلمون قدره هو النهاردة لما يكون اي رجل تاجر حقا يفهم معنى التجارة
7:37لما يعرض عليه ان يتاجر مع الله او ان يتاجر بالدينار والدرهم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله فدي تجارة فمعنى انه يعرض عن العلم ويرميه ورا ضهره ويروح عشان يحصل الاموال يبقى هذا لا يعرف قدر العلم
8:01يبقى ما عدش ينفع ان انت تروح كعالم عشان تعرفه قدر العلم. اذ لو كان يعرف قدر العلم ما اهمله ليكتسب الاموال يبقى اذا هذا رجل اصلا غير معظم للعلم
8:17وانما اعوذ باللوم على العلماء واقول ينبغي لكم ان تصونوا انفسكم التي شرفت بالعلم عن الذل للانذال وانما كنتم في غنى عنهم. وان كنتم في غنى عنهم كان الذل لهم والطلب منهم حراما عليكم
8:40وان كنتم في كفاف فلما لم تؤسروا التنزه عن الذل بالعفة عن الحطام الفاني الحاصل بالذلة الا انه يتخيل لي من الامر اني علمت قلة صبر النفس على الكفاف والعزوف عن الفضول
9:01فان وجد ذلك منها في وقت لم يوجد على الدوام الاولى للعالم ان يجتهد في طلب الغنى. ويبالغ في الكسب وان ضاع بذلك عليه كثير من زمان طلب العلم فانه يصون بعرضه
9:20يصون بعرضه عرضا العارض اللي هو ايه اللي هو المال يصون بعرضه عرضا وقد كان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت وخلف مالا وكان سعيد بن سيد المسيب رحمه الله ممن يحتكر الزيت لانه روى عن معمر ابن عبدالله احد الصحابة ان
9:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ. في مسلم وكان معمر يحتكر الزيت وكان سعيد يحتكر الزيت فهذا يدل على ان الزيت لم يكن مما ينهى عن احتكاره
10:05مما ينهى عن احتكاره انما ينهى عن احتكار ما يمس قوت الناس الضروري فكان سعيد ابن سيد رحمه الله يحتكر الزيت ايضا. وقد حدثت حكاية يعني نذكرها على الهامش ان سعيدا وانتم تعلمون قدر سعيد وانه كان سيد التابعين
10:28او من اكبر سادة التابعين رحمة الله عليهم اجمعين ويعني آآ قال وقد اصابته آآ مصيبة وهذه المصيبة تتمثل في موت فأرة في برميل زيت كان عنده يزيد باربعين الفا
10:54وبعدين دخل في يوم من الايام المخزن فوجد ثأرة ميتة في الايه؟ في الزيت. شال الفقرة ورماها ثم نسي اين البرميل انتم عارفين الفقر اذا ماتت كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
11:13القوها وما حولها وكلوا سمكم حديث البخاري وفي يعني احاديث ابي هريرة فيه تفصيل يعني. ان كان جامدا وخذوها وما حولها وكلوا سمنكم من كان بائعا فايه فالقوه فده مانع ولا جامد؟ مانع اللي هو الزيت يعني
11:33فلما هذا البرميل عن سعيد لم يرى آآ من الامانة ان يبيع زيتا للمسلمين وقع فيه فأر فاراق الزيت كله ما ابقى شيئا من الزيت لا نرى قزيتا باربعين الفا
11:59فوقع عليه دين كبير المصيبة التي وقعت على سعيد وكان مدينا به كان مدينا بمبلغ ثم عقب على هذا بقوله عيرت رجلا من اربعين سنة فقلت له يا فقير فهذه عقوبة الكلم
12:24هذه عقوبة من اربعين سنة ابن الجوزي بقى له تعليق جميل على على كلام سعيد قال قلت ذنوب القوم فعرفوا من اين اوتوا ما هو اللي زنوبه متلتلة ما هوش عارف انهي ذنب اللي اصاب
12:44يعني كما يقول المتنبي كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. ليه؟ لان اي شيء يدخل تحت العبد فهو قليل حتى وان كان كثيرا. طالما له نهاية. واحد اتنين تلاتة اربعة الف
13:04ووقفت يبقى قليل انما الكثير الذي لا يعد عشان كده قال لك كفى المرأة نبلى ان تعذب عيبا. قلت ذنوب القوم بعرف من اين اوتي من اربعين سنة وهو منتظر العقوبة دي
13:20ان هو زلف لسانه فقال يا فقير فافتقر. لكنه عن اي حال خلف مالا وفيرا. يقول ابن الجوزي وخلف سفيان الثوري مالا وقال لولاك لتمندلوا بي. الكلام اللي انا كنت لسه بقوله
13:38وقد سبق في كتابي هذا في بعض الفصول شرف المال ومن كان من الصحابة والعلماء يقتنيه. اللي هي الخاطرة الايه اللي هنتكلم فيها لان القاطرة دي متأخرة. يعني رقم مية وخمسين. الخطيرة دي رقم مية وخمسين. انما دي احنا لازم نشرحها دي
13:56يوم الكتاب قال ومن كان يقتنيه من الصحابة والعلماء والسر في فعلهم ذلك وحث طالب بسبب ايه بسبب ان مسلا الاخت آآ من وسط راقي وعايزة تبقى زي فاطمة رضي الله عنها
14:21عايزة مش عايزة اوضة نوم عايزة تجيب مرتبة القيها على الارض وآآ شماعة كده تعلق عليها هدومها. وبيدي هدومها في شنط ومصرة اصرارا على ذلك حديثة عهد الالتزام قرأت حبت انها ايه
14:41تقلد فحصل كده لم تتحمل طبعا دي كانت الغنيمة الباردة بالنسبة لزوجها. مش خسران حاجة. ده هيجيب اوضة نوم ولا هيجيب مش عارف ايه ولا هيجيب ايه هننام على البرش ما احلاه. ببلاش
14:57ها خلاص وافق على زلك وهو برضو ما كانش القصة يعني عنده انه عايز يوفر فلوس لأ برضه ايه لاقت عنده برضو مسألة التزهد والكلام فبعد ايام كانت تيجي بقى رفيقات الاخت اللي هي بقى من الاوساط الايه؟ الراقية
15:14عايزين يزوروها عشان ينقطوا وبتاع والكلام ده. فتقوم فرشة لهم حصيرة بلاستيك في الصالون اللي يقعدوا يجوا يقعدوا يهرشوا مش متعودين ان هم يقعدوا على الارض والكلام انتم قاعدين على كراسي وبوتيهات وبتاع والكلام ده
15:31والاخت بقى تكلمهم عن الزهد والكلام ده. فالجماعة دول هجروها يعني ما عادوش بيجوا لها والعدو بيودوها والكلام ده فوجدت ابنها بمعزل فحصل عندها نوع من الانفلات نوع من الانفلات
15:45وبدأت تطالب زوجها بالعفش بقى المحترم خلاص قربنا الزهد وكرعنا منه. عايزين نجرب الترف بقى. ها؟ فقال لها انا ما عنديش. قال ازاي ما عنديش انا صحباتي بييجوا ولما يزوروني اهي بقت بتكسف
16:00ان انا اقعدهم على الحصيرة البلاستيك ومش عارف ايه. ها شد جزب شد جزب في السلامة انت طالق وخلصت الايه؟ خلصت الحدوتة دي فما ينفعش ان الواحد اذا كان مرفها اصلا انه ييجي يشد على نفسه يعني ينزل من السما للقاع. طب اخدها بالراحة
16:19حتى لا ينفسخ عزمك ففي ناس ممكن يتصدق بكل ما له وبعدين يلاقي نفسه مش قادر على الزهد. في عمل ايه بقى؟ يبتدي يروح عند ارباب الاموال ويطمع في اللي عندهم ويتزلف لهم والكلام ده
16:32فده هذا من الخطأ ده ابن الجوزي اللي بيقول هذا الكلام وهذه تجربة عالم يقول فالاولى ادخار المال والاستغناء عن الناس وطبعا الادخار لا شيء فيه برضو عشان ما فيش حد يصلي الادخار
16:51ان ده يعني ضد التوكل وآآ لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ترزق الخماس وتعدوا بطانا. لأ الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري كان يدخر لنسائه قوت سنة
17:07اما حديث لو توكلتم على الله حق توكل. لو توكلتم احنا بنخاطب ناس لن يتمرنوا على التوكل. الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. وصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمن
17:21توكل على الله حق التوكل يعلم ان رزقه مضمون لكن يعني الذي لم يتدرب من امثالنا والكلام دهوت قل ما يصبر على مثل هذا فيقول فالاولى ادخار المال والاستغناء عن الناس. وقد رأوا بعض العلماء الكبار
17:41ممن ذهب عني اسمه الان يجمع من السوق قوتا كثيرا نعمل خزين بقى فعادوا عليه ذلك فقال لهم ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت يقوم يتفرغ بقى عنده بقى القوت الضروري بحيس لو انه لم يجد
18:04اه ايداما ممكن ياكل رز حافي بس انا اخزن الرز اخزن السكر اخزن الحاجات اللي هي ايه؟ اللي هي لا استغني عنها. بحيس ان المرأة لا تطاردني والاولاد لا يطاردوني
18:19لان اذا عزت السلعة وفضلت تمشي تمشي وتلف على البقالين والشوارع والكلام ده والمحلات وما انتش لاقي ترجع يبقى هم وهو يقول انا اريد ان افرغ قلبي فلا بأس مسألة ادخار دي يعني هذا لا شيء فيها وهي لا تنافي التوكل. يقول فالاولى
18:39ادخار المال والاستغناء عن الناس فيخرج الطمع من القلب ويصفو نشر العلم من شائبة ميل ومن تأمل اخبار الاخيار من الاحبار وجدهم على هذه الطريقة وانما سلك طريق الترفه عن الكسب من لم من لم يؤثر عنده بذل الدين والوجه
19:06وطلب الراحة ونسي انها في المعنى عناء كما فعل جماعة من جهال المتصوفة في اخراج ما في ايديهم وادعاء التوكل وما علموا ان الكسب لا ينافي التوكل وانما طلبوا طريق الراحة وجعلوا التعرض للناس كسبا
19:28وهذه طريقة مركبة من شيئين. احدهما قلة الانفة على العرض والثاني قلة العلم ده اللي انا كنت عايز ايه يعني اذكره لكم في المرة الماضية من كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى
19:50ابن الجوزي بقى بياخد ايه ؟ آآ شرائح من المعاني. الاول خد المال ثانيا اخذ التزوج نكاح ثالثا هأخذ المطعم. يعني كل واحدة من دول بيحاول ان هو الايام دي كلها من الدنيا
20:05فبيحاول ان هو يبين لك الطريق الامثل وانك لو طلبت هذا من وجهه فهذا لا يعيبك ولا يشيب. يقول ابن الجوزي رحمه الله. وان اكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما
20:27وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم زوجات وسراري وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار في ذلك وكان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة امة اللي هي السرية اللي هي الامل اللي هي السرية التي يتسرع بها
20:55والاناء لا يأتينا الا عن طريق الحرب عشان في بعض الناس في بعض البلاد العربية تورط مع خدامة سيريلانكية ولا فلبينية وزعم انها امة لا الاماء اللي هو ملك اليمين يعني لا يأتي الا عن طريق الجهاد
21:22بين المسلمين وبين كافر. شرط وبين كافر لكن لو وقع قتال بين دولتين مسلمتين فلا يحل لاحد احداهما ان تسدي نساء الدولة الاخرى ليه؟ لانهن مسلمات لانهن مسلمات. يعني زي ما حصل مسلا ما بين العراق وايران زمان
21:49لا يجوز ان حد يسدي نساء من الدولة الاخرى انما يكون مسلم وفي مقابله كافر حينئذ يفتح ايه؟ سوق النخاسة اللي هو بيع الايه؟ بيع الاماء وبيع العبيد وطبعا يعني آآ عايزين نقول ان المسلمين خسروا كثيرا. دعك مما يقوله اعدائنا ان ده رق واسترقاق ومش عارف ايه. طب ما هم ايه اللي بيعملوا
22:17سعداؤنا اليوم لما بيدخلوا على الدول المسلمة النهاردة ويغزوها. ده استرقاق دول مش يصدقاك افراد يعني يعيب علينا ان احنا بنسترق افرادا في الوقت الذي يسترقون فيه الدول ما عندهمش اي دم
22:34وعندهم صفاقة متناهية. وطبعا انما غرهم في ذلك انهم يخاطبون موتى فما عدش يتجمل لمين لأ ما يتجملش لحد واحد ميت ما يقدرش يعمل حاجة ولا مريض ولا عشان كده مسألة الرق تحتاج الى نظرة من المسلمين
22:52الرق الرق الاسلام شرف للمسترق شرف له قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يدخل الجنة اما رابطه بسلسلة وبتجرجره. طب ده الجنة دي كل البطالين يزعمون انهم سيسبقون المؤمنين اليه
23:21تعال صلي يقول لك خدني على جناحك. هو انت فاكر لما تدخل الجنة! ده انا هاسبقك ده انا قلبي ابيض زي اللبن الحليب انت قلبك اسود بتصلي اه بس حقود
23:35انما انا قلبي ابيض ولذلك حفت الجنة بالمكاره ليه ؟ يقول ابن القيم لانها لو حفت بالشهوات لسبقنا او لسبق البطالون المؤمنين اليها فحف الذهب المكاره عشان ما يروحش للجنة الا واحد عايز الجنة فعلا
23:52انما البطال اول ما يلاقي اول عقبة يقول له ياه السكة مسدودة لسة افتح الباب ده انا فاكره سابت. يقوم راجع تاني انما اهل الايمان يفضل يخبط ها من ادمن طرق الباب ولد. طول ما بتخبط هيتفتح لك. اهل الايمان كده يعني
24:09فالذين يدخلون الجنة السلاسل دول الذين اسلموا من الكافرين بسلاسل الحرب جم ديار المسلمين ورأوا اخلاق المسلمين وفعل المسلمين اغراهم ذلك ان يدخلوا في الاسلام زي جارية الحسن بن صالح بن حي
24:27التي ذكرها خبرها الامام العجلي في كتاب الثقات له في ترجمة الحسن ابن صالح حزب بن صالح ده من طبقة الثوري واخوه علي بن صالح بن حي برضو من نفس الطبقة. وعلي كان اوثق الرجلين
24:44كان الحسن وكان علي وامهم وكانت جارية الاربعة دول الحسن باع الجارية والحسن ده احد العباد هو وعليه وامه كانوا يقسمون الليل ثلاثة اسلاف علي يقوم فيلته الحسن يقوم ثلثه امهما تقوم ثلثه
25:13فلما ماتت الام قام الحسن بنصف الليل وعلي بالنصف الاخر فلما مات الحسن او مات علي واحد مات قبل التاني قام الذي بقي بالليل كله الجارية طبعا في بيت ملتزم وبتاع فبرضو ايه بتقوم تصلي معها
25:33المهم ان الحسن باع اظن عليه هو الذي مات قبل الحسن آآ الحسن ده باع هذه الجارية نص الليل كانت الجريمة للنوم وعمال تخبط على البيبان بقى يا جماعة الصلاة الصلاة
25:50قالوها ايه اذن الفجر قالت اولا تصلون الا الفجر قالوا نعم فلما اصبح الصباح رجعت للحسد قالت ردني فانك بعتني الى قوم سوء لا يقومون الليل اهي دي امة انا ليه برضو جاي عن طريق الجهاد كن كافرا اسلمت دخلت في بيت زي بيت الحسن ابن صالح ابن حي شف اخلاقها وشف عبادتها
26:21فاسترقاق المسلمين للكافرين خير للكافرين لانهم سيسلموا ومع ذلك الاسلام ما حض على ان يبقى مسترقا. هناك آآ يعني كفارات لعتق رقاب وحتى بدون ما يكون هناك كفارات لعتق الرقاب هناك حظ من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثواب عظيم اذا اعتقت انسانا
26:48يبقى الاسلام برضه ما جاش قال يفضل عبد طول عمره لا انما حض على ان يكون حرا لكن استبقاء المسلمين كما قلت نعمة. ليه؟ لان في الجنة في الاخر لما يكون مسلم هو ده يدخل الجنة بازن الله تعالى. انما يموت على الكفر جهنم
27:09طويلة المصير فالاماء لا يأتينا الا عن طريق الايه؟ عن طريق الحرب. مش واحدة خدامة حتى لو كانت اجنبية. حتى لو كانت كافرة وتاخدها تشغلها في البيت تقوم تعملها معاملة الاناء
27:26اما اذا كانت كافرة فلا يحل لك ذلك. واما اذا كانت مسلمة فعدم الايه؟ عدم الجواز اوضح. ليه؟ لانها مسلمة مسلمة يعني ما جاءت الا عاملة مش انا علي ابن ابي طالب مع زهده وورعه وتجافيه عن الدنيا
27:44كان عنده اربع حرائر اذ لا يجوز للرجل ان يتزوج فوق الايه فوق الاربع وكان عنده سبع عشرة وتزوج ولده الحسن نحوا من اربعمائة حسن ابن علي الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة في صحيح البخاري
28:08قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين عظيمتين من المسلمين. وقد حدث ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما تنازل لمعاوية. ابن ابي سفيان عن الحكم
28:27وسمي واصطلح اهل العراق واهل الشام وسمي هذا العام عام الجماعة زي ما النبي قال بالزبط قال ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكان الحسن شجاعا جوادا عابدا ممدحا منكاحا مطلاقا
28:55كان اتجوز اربعة وطلق اربعة وجيب غيرهم يعني طلق بالاربعة بس يعني كما ذكروا في في سيرته رضي الله عنه انه ما كان يعني آآ يعني ينفرد بامرأة اقل حاجة عنده
29:09اربعة كان ممكن يطلق اتنين ويغير يجيب اتنين غيرهم. وطلق اتنين وجب اتنين غيرهم. وطلقهم الاربعة وجيب اربعة غيرهم حتى ان جعفر الصادق روى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تزوجوا ابني
29:27الحسن فانه مطلاق فبعض الناس اللي هم يطمعون في نسب في النسب الحسن وكده قال قال العلي وان كان مطلاقا يعني حتى لو هو طلقها باسماء طليقة الحسن شرف له
29:48حتى لو كانت مطلقة. المهم تشيل اسم الايه اسم الحسن ابن علي سواء كانت زوجة الحسن او كانت طليقة الحسن رضي الله عن السيد قال فان طلب التزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد
30:08وان اراد التلذذ فمباح يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى من اعفاف نفسه والمرأة الى غير ذلك وده طبعا يعني المسألة دي ربما ظهرت اكثر لمن آآ عنده اكثر من امرأة
30:33يعني مسلا لما ييجي يتزوج على المرأة الاولى بيقول لها انا صابر عايز اقوم سنة ما هو لو ما قالش كده سادته سودا. الله! ليه مش عايز تكون سنة؟ اه ازا انت عايز بقى تتمتع
30:48طب وهو عايز يتمتع ايه المشكلة هو ده كلام ابن الجوزي اهو بيقول وان اراد التلذذ فمباح لان الله عز وجل اباح الامر للرجال قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
31:04وكلمة طاب لكم فيها معنى التلذذ الذي ذكره ابن الجوزي لغربة المسألة ديت لا يستطيع حق الرجل ان يتكلم. لو لو تكلم زي ما قلنا يعني ايه هياخد البلانص المحترم
31:21الكارت الاحمر وهيطلع برة خالص هو النهاردة التزوج اللي هو له اكثر من امرأة لان ابن الجوزي النهاردة بيتكلم عن ايه؟ مش ان الرجل يتزوج امرأة واحدة. ما هو ده الطبيعي
31:33لا هو عايز يقول بيتكلم النهاردة انا لو طلبت اكثر من امرأة واحدة. ما هو ده من متاع الدنيا. عايز يقول ان ده مش عيب يعني. مش عيب. في مجتمعنا داعية
31:46ويبقى الراجل آآ راجل بيلعب بديله وراجل مش مزبوط. وتبقى الست التانية جت خطفت عرق الست الاولى. وجت بقى مش عارف ايه وشبهوها رقاصة وانها بتاعة خطفت الرجالة والكلام ده
32:01ده الكلام اللي في السائر الان حتى ان الرجل قد يترك الصلاة لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا ويسب الدين والكلام ده بيعرض علي كل يوم اول ما تروح لاهلها ما بيصليش بيسد الدين يقول لي يا بنتي ربنا هيهديك
32:21انت تستعجلي على خراب البيت ليه عندك اربع خمس ولاد. وياما ناس كانوا بيلعبوا بديلهم وربنا قطعه. ها اصبري. وياما ناس ما كانوش بيصلوا وربنا سبحانه وتعالى هداهم. وصلى والكلام
32:33ويجبرونها على ان تعيش مع هذا الرجل الذي يسب دين الله او يسب الله او يسب الرسول او الكلام ده فان تزوج امرأة اخرى على امرأته ليه ؟ هو انت هفية
32:48هو ما فيش رجالة وراك ولا ايه! تعال احنا هنربيه ونعرفه ان الله حق. وياخد المرأة ويخببوها على الرجل وتروح المرأة تغضب عند اهلها لحد ما الرجل يتوب ويطلق المرأة التانية
33:02طب ازاي الناس صدرت او ان اجبرت المرأة على ان تعاشر رجلا يفعل كل هذه الكبائر ويصبروها على الكبائر دي واول ما فعل شيئا مباحا له عملوا فيها عملوا في في المرأة كده وخببوها على زوجها
33:21ما دا انقلاب الموازين زي برضو بعض المشايخ يعني حكى لي ان في واحدة وواحد مختصين في طلاقه وبتاع والكلام ده عفوا مش في طلاق الرجل تزوج عليها فالمهم جاي يا فضيلة الشيخ وكزا كزا كزا وانا صبرت معه وعملت وكزا وكزا. ده حتى زنا وسامحته
33:42انا وسامحته ولما اتجوز مش عايزة تسامحيه. بيقول قعدت ادور على البلغ. فين البلغة؟ فين البلغة؟ مش لاقي البلغ. ها! الله! ازاي جايز انا وسمحت هو ده من حقك اصلا تسامحيه! وبعدين الراجل زنا وحاجة كبيرة زنا كبير
34:01ما عملتيش حاجة واكفيت على الخبر مهجور وعشان ما نفضحش الدنيا والكلام ده. اول ما يتجوز خلاص عمل الطامة الكبرى. لأ الرجل له ان يتزوج بامرأة وامرأتين وثلاثة وله ان يتزوج باربعة
34:15وده طبعا هيحل لنا مشاكل كثيرة ولعلي قلت يعني وسمعتم الاحصائية التي ذكرتها مرة انا اتكلم عن تعدد في بعض القنوات الفضائية ان نسبة العنوسة عندنا فيما يتعلق العوانس والمطلقات والارامل
34:36يشكل قرابة ثلاثين بالمائة والكلام ده مش كلام الكلام ده من احصائيات رسمية لان احنا عندنا لو افترضنا مسلا ان في بلدنا مسلا في مصر آآ تعداد السكان تسعين مليون
34:54احنا يمكن ستة وسبعين سبعة وسبعين في الحدود دي. لكن هافترض ان احنا تسعين مليونا طبعا مش تسعين مليون امرأة هنقول تلاتين مليون رجل تلاتين مليون عيل وعينوا طفل وطفلة تلاتين مليون امرأة
35:11خلاص طبعا الاحصائيات الرسمية بتقول ان عادل بنساء اكثر من عدد الرجال بسبب انت عارف الفتن والحروب والميكروباصات ها ميكروباص برضو يعني اللي بيموتوا كل سنة على الاسفلت اكثر من ضحايا حرب رمضان
35:27اكثر من ضحايا حرب رمضان. يعني اليدين يموتون على الطرقات. كل سنة تجاوزوا الخمسة الاف كل سنة فعدد النساء اكثر من عدد الرجال فالنهارده لما المرأة تكون مطلقة او ارمل او عانس. وطبعا عندهم العانس اللي تجاوزت تلاتين سنة
35:49وطبعا تلاتين سنة ده عدد كبير جدا وخمسة وتلاتين واربعين برضه. فيه الكلام ده. اول ما توصل لستة وعشرين سبعة وعشرين يعتبر دخل على طريق الايه؟ طريق العنوس طيب مين يحل المشكلة دي ؟ ادي قنبلة موقوتة ممكن تنفجر في اي وقت
36:06الفجر في اي وقت وتضيع المجتمع بالكامل ويمكن ده احد اسباب وجود ما يسمى بالزواج العرفي في الجامعات وهو زنا صريح لا اشكال فيه الولد يروح يجيب اتنين آآ زيه ساقطي العدالة ويعملهم شهود. ايه هم الاتنين يشهدوا لبعض؟ كلاهما ساقط العدالة
36:28لا تجوز شهادته وفي في بعض الجرائد الرسمية من حوالي عشر سنين اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم اباء اتناشر الف طفل طالع صايع في المجتمع. ده ممكن يعمل ايه
36:46فلابد من حل حل شرعي ايحاء الاتباع الشرع نعمة ولا يوجد فيما فرض الله عز وجل علينا فيما اباحه لنا الا الخير كله فمسألة ان الانسان يعدد اه هذه مسألة مباحة وقد تكون مستحبة وقد تكون واجبة. وبرضو قد تكون حراما وقد تكون مكروها. يعني الاحكام الخمسة
37:10ممكن تدخل على هذه المسألة. ودي مسألة لها ضوابط عشان القصة مش سبهللة كده. ها وراح شايل بالغمر وبعدين تاني يوم تطلق الست زي ما زي ما المشاكل اللي بتعرض برضو علينا
37:23يروح يتجوزها شهرين تلاتة ويقول لها مع السلامة. ليه ؟ قال لها اصل حصل مشاكل ما كنتش متوقع ان يحصل مشاكل يروح في البيت دهوت يفضل للصبح سهران عمال اقعداه على كرسي الاعتراف ورحت وجيت وعملت وخليت وعملت انا فيك ايه علشان تعمل في كده ومش عارف ايه. ولما يكون رايح
37:44الست التانية سنته سودا برضه. تقعد تقول له اه انت هتسبني وهتروح يروح للتانية تعيط برضو انت جاي لي متأخر ساعة انت مش عارف ايه كده بالنزام ده فيروح هنا سهران وهنا سهران يا ولدان
37:58زي ما انا باقول كده. وفعلا انا كنت هاعمل محاضرة في اه من سنتين كده في عيد الاضحى بعنوان الضحية وانا كنت اقصد الضحية الرجل. لان فعلا الضحية الحقيقية في التعدد هو الرجل مش الست
38:18الست اه عليها مشاكل صحيح وبرضو بيبقى عليها الام وعندها احباط وحزينة والكلام ده. اه لأ ما انكرش لكن الذي يحاكم هنا ويحاكم هنا ولا ينام لا هنا ولا هنا
38:34هو ده الضحية الحقيقية. كما قال الاعرابي تزوجت اثنتين لفرض جهلي بما يشقى به زوج اثنتين فقلت اعيش بينهما خروفا انعم بين اكرم نعجتين. رضا هادي يهيج سخط هادي. فلا فلا
38:53اخلو من احدى السقطتين لهذه ليلة ولتلك اخرى عتاب دائم في الليلتين. ها؟ ده لا زعلانين وعايزين واحد الراجل يشوف مصالحه وامتى يعني متى يرى الرجل مصالحه؟ فالمسألة فيها اشكال فيه خطأ. وانا برضو باعترف ان اي عمل مبتدأ
39:15عموما بيبقى فيه اخطاء لحد ما الدنيا تستقر لان المجتمع حتى الان رافض قصة التعدد خلاص القصة عدل. يعني المرأة التي طلقت مسلا او ترمل لما بيروح الراجل يتجوزها. بيجوزها ازاي
39:31يعمل قعدة اسرية وعشرة خمستاشر عشرين واحد قاعدين في البيت. والمأزون ييجي يكتب مش عارف ايه وبعدين ياخدها ويروح طب المطلقة دي لما تزوجت اول مرة مش عملوا لها كده زيطة وزمبليطة ومش عارف ايه وانوار وبتاع ودعوا المعازيم والحدوتة ديت والكلام ده
39:52وفستان الفرح والكوشة والمنكوشة والكلام ده كله. مش حصل الكلام ده. طيب هي المسكينة دي لما تقارن بين يوم زفافها الاول وكيف ان المجتمع رحب بهذه الصورة وكله كان فرحان وكله كان مبسوط وكله عمال يهني والكلام ده
40:11وتراقب هذه الصورة من الصورة التانية انها واخدة كده زي ما يكون طالع من جنازة. واخد انت كده ورايح البيت. لما تقارن بين الصورتين مش نفسها تتكسر طب ليه القصة حصل زي كده؟ المجتمع مش مرحب بالعملية
40:28الزواج التاني بيعتبر عار وتعدي والخ الك والكم الاعتداء على حقوق المرأة العناوين الضخمة الكبيرة دي طب اليس من حق هذه المرأة ان تسعد؟ هي كمان وبرضو تلبس فستان فرح والكلام ده ومش من حقها الكلام ده
40:44هي مش انسانة برضو لها مشاعر ايه يعني طلقت مش هي اخر اخر واحدة طلقت في الدنيا وما يعرفش حقيقة الامر مين اللي غلطان لكن اهي طلقت والسلام حتة كوتيني دي بيبقى الراجل لما بيتزوج للمرأة للمرة الثانية او الثالثة او الرابعة ما بيهنئش
41:06وكتير قوي يعملها في السر نعملها في السر ويجي بقى ايه يعني وانت عارف المرأة عندها قرون استشعار ها كلو استشعار اول ما تشتغل كروز استشعار تعرف انه متجوز ولا سيما اذا لم يكن حويطا. كان مدب كده بيقع مش عارف ايه والكلام ده او التانية تبعت له رسالة ينسى يمسحها
41:26ها ما بنقول لكم برضه حاجات آآ يعني بتساوي فلوس. تمنها غالي يعني. ها! فعلى طول تسيب التانية تقعد تفتش المحمول وتدور على مش عارف ايه الزوجة خدولية بقى التانية باعتة له مسلا جواب غرامي ملتهب اه انت كده حتى لو هي عارفة انه متجوز
41:46اه بتحبوا بعض بقى وعايشين بقى الدور ومش عارف ايه والحكاية والرواية وندخل في فيلم ما لوش اهل واخد بالك؟ فانا عايز اقول قصة التعدد انا ارجو ان ينظر فيها المجتمع كله نظرة اعتبار
42:02وهيحل لنا مشاكل لا اخر لها وان كان فيه الم فعلا وبيبقى فيه برضو كسر نفس للمرأة لكن اين البيت الذي يخلو من المشاكل؟ ما هو بيبقوا الاتنين فرضاني ومجننين بعض
42:18انا عايزك تروح المحاكم في قسم الاحوال الشخصية تشوف آآ الخلع والطلاق الموجود في المحاكم مش هتلاقي نسبة عش في الالف ان في ناس معددين عاملين كده عشر في الالف لن تجد
42:39مين اللي وافق على التاني خلع وطلاق؟ راجل معه واحدة ست لوحدهم فما يجيش واحد يقول لي اصل التعدد فيه مشاكل. ويعني انت خالي من المشاكل ما انت بتقضي يومك على القهوة علشان خايف تروح تفتح فصل النكد للصبح
42:55فبدل ما نروح ونستعجل النكد ها يبقى نقعد على القهوة وخلاص واروح ايه بالليل الاقيها نايمة. بعض النساء بقى اللي خدوا بالهم من حركات الزوج عارفة انه ما بيجيش الا ايه الا الساعة اتنين بالليل. فكانت تنام له من بعد العشاء ها علشان اول ما ييجي تتهجد. تقوم الليل
43:17ها؟ دول خاليين من مشاكل؟ لأ مش خاليين من مشاكل طبعا. فما تقوليش بقى ان التعدد هيبقى فيه مشاكل ومش عارف مرة تبص للدرة ومش عارف ايه الكلام ما هو ده موجود
43:31بتبقى المرأة لوحدها ما فيش حد معها وغيرانة من ام الزوج. وغيرانة من اخت الزوج. وغيرانة من وغرار من سلفته كمان يعني المسل بيقول مركب الضرايب سارت ومركب السلايب غارت
43:46يعني الضراير ممكن يجتمعوا على الخير ويمشوا المسألة غير السلايف السبب في كده ان الضراير لهم رجل واحد فعايزين يمشوا الدنيا عشان البيت ما يتخربش ويتهد على دماغهم كلهم. انما السلايس
44:03هيلموها ليه ما يلموهاش. فيا اخوانا المسألة فيها كلام كثير. وزي ما بنتجوز له تجارب في المسألة دي انا لي تجارب على المجتمع ومع الناس اللي اللي المعددين واللي عايزين يعددوا والكلام ده والحقيقة بانصح على خلاف ما بعض النساء بيتصور ان انا جاي على النساء في المسألة
44:23لا مش جاي على النساء في المسألة دي بس انا عندي عندي الدوافع وعندي النظرة وعندي الخبرة وعندي المعطيات اللي بتخليني اقول هذا الكلام. فالقصد يعني ان الرجل اذا تزوج اكثر من امرأة ولو مفتوح باب الجهاد وعندنا الاناء والسراري والكلام ده. فاكثر الرجل من ذلك فهذا لا يدل على انه منكب على الايه
44:45منكب على الدنيا. لأ ليه؟ لان التزوج ابن الجوزي بيقول ان كان للاولاد فهو الغاية في التعبد وان كان للتلذذ فمباح وحسبك الحديث حديث ابي هريرة الذي رواه ابن ماجة واحمد وابن ابي شيبة وغيرهم. من حديث حماد بن سلمة عن ابي عن آآ عاصم
45:08ابن ابي النجود عاصم ده اللي هو ايه؟ صاحب القراءة المشهورة. حافص عن عاصي عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا سند جيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
45:22ان الله ليرفع الرجل الدرجة في الجنة فيقول يا ربي انى لي هذه منين ديت فيقول باستغفار ولدك لك باستغفار ولدك لك فكثرة النساء مظنة كثرة الايه؟ كثرة الاولاد. وانت لا تدري من الولد البار اللي انت حتنتفع به
45:50في واحد كلمني آآ قابلني مرة قال لي انا عايزك تضربني بالجزمة قلت له ليه قال لي غلطت غلطة عمري قلت له ايه غلطتك؟ قال لي سمعت كلامهم في تنزيم الاسرة
46:08وخلفت كم بنت وولد ومراتي كانت حامل وقلت لها يا ينزل يا انت طالق ليه اسرة صغيرة حياة افضل ها ما يجيب لك بقى ولد راجل كده وست عيال مقطقطين والكلام ده ويجي يقول لك ايه رأيك في دي ونحطم على الصورة التانية عيال مبربرين وعيال
46:35المقطعين وشكلهم يغم والدبان على وشهم عشرين عيل كده واب وام. يقول له بقى عقلك في راسك اعرب خلاص هتاخد دي ولا تاخد دي. هو ده الشغل اللي كان قام
46:47فالبنات اتجوزوا بقي الولد الولد عاق ما بيسمعش كلام ابوه الاب لحد النهاردة برغم انه يعني ويزيد هو اللي بينزل السوق يجيب الخضار ويجيب الكلام. ليه؟ الولد مش عاجبه عجل الروشنة بقى والمحمولة باربع تلاف وست الاف والحدوتة دي
47:14بيقول لدرجة الولد كنت بكلمه مرة فزعل مني وانا خارج قفل الباب ورايا قفل على رجلي فبيقول انا غلطان غلطة عمري. لو كان عندي ولدين تلاتة ولا حاجة كان اذا عقني هذا برني ذاك. لكن انا لا ارى الا العقوق
47:35كثرة الاولاد ما هي مزلة البر اهو ها فعشان كده ده داخل في التعبد. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب العيال اني لاكره نفسي على الجماع رجاء يخرج الله من صلب نسمات توحده
47:52يبقى انا عندي اولاد بررة وعندي اولاد متعبدون. والولد من كسب ابيه. امتداد لابيه. الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين. وللحديث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي
48:12هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين