نقد بعض أفعال الزهاد والصوفية | مدرسة الحياة 1428 | المجلس الواحد والعشرون | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:51اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:08العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع ابن الجوزي رحمه الله تعالى في تنديده بالخارجين على الشريعة اما بالجهل واما بالهوى وكنا امس ذكرنا كلامه عن ابي يزيد البسطامي لما قال تراعنت علي نفسي فحلفت الا اشرب الماء سنة
1:40وذكرنا تعقيب ابن الجوزي رحمه الله تعالى على فعل ابي يزيد ثم قال وهذا ان صح عنه وطبعا الاصل ان الرجل الفاضل يتأول له اذا رأيت له كلاما يخالف الجادة
2:06الاصل ان تتأول له ليه لفضله وعلمه وان مثله لا يقع في مثل هذا الخطأ الذي لا يقع فيه شاب في بداية الطلب تقول اذا صح عنه احترازا وتبرئة لنفسك
2:28وهذا الخلق تعلمناه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما سأله رجل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول
2:53فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فهذا الاحتراز تعلمناه من النبي عليه الصلاة والسلام قالت ان كان فيه ما تقول فكذلك اذا بلغك عن انسان فاضل
3:17عالم كلام لا يستقيم على الجادة تقول اذا صح ذلك عنه فهو مخطئ مثلا. اوفى الجواب كذا وكذا ليه؟ لان الاصل ان تحرص على سلامة المسلمين ما تبقاش حريصة انك انت توقعه في الغلط
3:43فضلا عن ان تفتري عليه وتلبسه الغلط هذا لا يفعله ذو دين. حتى لو لبس الكلام بتاعه الدين لو حتى لو قال انا برد عليه علشان مبتدع ولازم اوقفه واحزر الناس منه القصة الايه؟ دي
4:03الاصل ان تلتمس سلامة المسلمين يعني عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن قال لابن عباس كما في صحيح البخاري يا ابن عباس انظر من قتلني فجال في الناس ساعة
4:22ثم جاء فقال له غلام المغيرة قال الصنع قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام فحمد الله عز وجل ان الله سلم مسلما ان يتورط في قتله
4:48لان الاصل طلب البراءة للمسلمين. كما حدث مع الاعمش سليمان ابن مهران اه ابي محمد وشيخه ابراهيم ابن يزيد النخعي النخل كان اعور والاعمش لقب انه اعمش عشان لعمش في وجهه
5:12يعني شكله مش جميل يعني فالتقوا في الطريق فمشيوا مع بعض. فابراهيم بيقول له ايه ؟ بيقول له اعمش واعور خد جنب نمشي على الناحية التانية على اساس الناس ايه ممكن يتكلموا. يتكلموا فيهم يعني
5:33فقال الاعمش نمشي ويأثمون هنمشي مع بعض واللي عايز يتكلم يتكلم واللي عايز ياخد زنب ياخد زنب قال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون هو ده بقى اللي الذي ذاق طعم الاخوة
5:54الذي تعبد بها لان التعبد بالاخوة من اعلى المراتب ويندر ان يفعلها الا ذو دين ومرتبتها كما قلت علية كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:17بينما رجل آآ خرج ليزور اخا له في الله اذ جعل الله على مدرجته ملكا على مدرجة طريق يعني قارعة الطريق ملكا فقال له الى اين؟ قال انا ذاهب لازور اخا لي في الله. في قرية كذا
6:34قال هل لك من نعمة تردها علي؟ يعني آآ عامل لك جميل والكلام ده فرايح تكافئ يعني الجميل بزيارة والكلام ده قال لا. غير اني احببته في الله فقال له انا رسول الله اليك ان الله احبك كما احببت
6:57الاصل انك انت تستر على اخيك ان كانت له زلة. لا سيما اذا كان من اهل الفضل او كان من اهل العلم اخطأ خطأ تنبهه سرا تكاتبه فاجتهد في انك انت تحصل على رقم هاتفك
7:16وتقول والله الوضع كذا وكذا وتفعل كذا وكذا والصحيح في المسألة كذا وكذا. اه اذا كان رجلا العلم ادبه كما سنتكلم ان شاء الله عز وجل بيرجع على طول ويشكر
7:30صاحبه ويحمل له الجميل لكن مش على طول يبقى يبقى هو اللي غالط وهو اللي مخطئ وهو اللي بيشتم برضو يبقى نتعلم هذا الادب من ابن الجواز. بيقول وهذا اذا صح عنه
7:47الاصل تقول اذا صح. ثم تقول فان صح لك ان تقول ما تقول لكن استخدم العبارات القوية لا تستخدم العبارات القوية. واستخدم العبارات الفاضلة. ليه؟ لان العبارات القوية تزرع وعداوة في النفوس
8:07فيرفض الحق الذي عندك بسبب انك ركبت جواد العدوان هو انت اللي يهمك من التعقب ايه ؟ مش ان الحق يصل الى اخيه واخوك يعتقد هذا الحق ويبلغه للناس مش ده اللي يهمك في الموضوع
8:25طب لماذا تزرع العداوة بينك وبينه حتى يرد الحق بالعصبية لقد يكون الرجل له حشمة في مكان ما وخلاص ولابسة في دماغه ان هو شيخ البلد والكلام دهوت فما بيستحملش حد يقف له
8:41الناس كلها بتوجله وتوقره ده داخل عليه عشان يقول له انت جاهل وانت كزا وانت كزا يقوم يزرع الايه؟ يزهر على العداوة لما يقول هذا الكلام بعبارة لطيفة. اذا والله وجد عنده كبر
8:53رجل مكابر ورجل يصد الحق كده بالدراع او الدفع بالصدر كما يقول علماؤنا المتقدمون وبان لك ان الرجل متكبر ادي له على دماغه لانه ما يستاهلش غير كده طالما انه يرد الحق وبعدين ما يديش واطي والكلام ده خلاص يستاهل اللي يجراله
9:12بذنوب فعلها. ربنا حطك في السكة له علشان تفضحه وعلشان الكلام ده. لكن اذا كان رجلا ممكن يقبل الحق ويقول فعلا انا مخطئ. وزي ما اخطأ علنا على الجماهير. يقول يا جماعة انا اخطأت علنا
9:28برضه على الجماهير واغطت في الفتوى الفلانية والعلانية لان الحق اذا خرج منك على الجماهير لم يعد ملكا لك خلاص وصل الى كل الناس اصبح من العسير جدا انك انت ترجع عنه وحدك
9:43زي ما حصل للجاحظ مرة آآ معدي كده في آآ البادية آآ فسمع جارية تقول منطق صائب وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا ففيهم وخير الكلام ما كان لحنا. اللحن اللي هو الخطأ
10:07الخطأ النحوي فالجاحظ لما شاف البنت العربية دي بتقول هزا الكلام خير الكلام ما كان لحما واللحم اصلا لا خير فيه فقال لك هي تقصد ان اللحن يستملح من الجواري
10:25من النساء لما المرأة تقعد تكسر في الكلام بتبقى طعمة هو يقصد كده يقول لك كان ولد صغنن قد كده. ايه صغنن دي ان شاء الله ونوديها لانهي مادة لغوية
10:43ها اه الصغنن دي لما تقولها امرأة ممكن تتبلعهم وتحس انها برضه بلاستيك ولطيفة ما فيش مشاكل يعني. فهو فهم قصة كده. قال لك ازا الجارية او المرأة كل ما تقلب في الكلام وتدلع في الكلام يبقى ده خير الايه؟ الكلام
11:01المهم ان في واحد من برده الناس الاساطيل قال له ايه اللي انت فهمته ده الكلام ده غلط الله! قال له امال هي تقصد ايه قالت تقصد التورية خير الكلام ما كان لحنا هي بتوري لحبيبها اللي بتحبه الكلام ده تقوم ايه تقول كلمتين كده ما يفهمهمش غيره
11:23واصل التورية ان يكون كلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد انت اذا تكلمت لا يفهم المستمع الا المعنى البعيد. الا المعنى القريب. وانت تقصد المعنى البعيد زي النهاردة احنا مسلا في شهر رمضان
11:40في النهار اقول لك تعال كل بتقول انا ايه اني صائم اقرب معنى لكلمة صائم ايه الامساك عن الاكل والشرب والجماع من الفجر لغروب الشمس. ده اقرب معنى كلمة اني صائم
11:58لو في غير رمضان وواحد دعاك واعماله فيه شبهة شغال في بنك شغال في في مسلا مخدرات في حشيش في بتاع انت ما انتش عارف القصة دي باقول لك تعال كل
12:10بتقول لي اني صائم وانت لا صايم ولا حاجة لكن انت تقصد اني صائم عن طعامك وممكن الصيام اللي هو مطلق الامساك معنى الصيام يبقى في الكلام. كما قالت مريم
12:24عليه السلام اني نذرت للرحمن صوم فلن اكلم اليوم انسي. خلاص يبقى ايه كلمة انا صائم او اقرب معنى هو اللي يرد على دماغك لكن انت تقصد معنى البعيد اللي هو ما يخطرلوش على باله
12:38هو قال له بيقول له كده لما لما قالت منطق صائب وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا. تقصد التورية ولا تقصد اللحن اللي فاهمه الجاهز الجاحز علق على الكلمة دي وقال ايه بقى ؟ ده الشاهد بقى من الحكاية اللي انا بحكيها دي
12:55قال كيف لي بما سارت به الركبان طب انا كتبت الكلام ده في كتاب لي والناسخون نسخوا الكتاب ونسخ انتشرت في البلدان اجيبها ازاي دي بقى؟ اصلح الغلطات ازاي طالما انها انتشرت في البلدان وراحت وراجت
13:12ده كان ايام الجاحظ وما كانش فيه لا مطابع ولا يحزنون. كان النساخ يقعدوا ينسخوا وبتاع والكلام ده. النهاردة بقى عندنا بقى الفضائيات وعندنا الاذاعات وعندنا الكتب والمطابع والكلام ده. اللي بيغلط غلطة
13:27غلطته تنتشر على اوسع نطاق فمن حق الحق على الانسان انه اذا اخطأ ان يقول انا اخطأت قلت في المسألة الفلانية والصحيح في المسألة كذا وكذا وكذا وهذا لا يضع من قدر الانسان
13:45فيبقى اذا طالما ان هذا الرجل واصلته وقبل الحق فحق الاخوة ان تستره ولا تفضحه الا اذا كان بالوصف الذي ذكرته انفا يبقى ايه؟ يبقى يستاهل يعني قال وهذا اذا صح عنه كان خطأ قبيحا
14:07وزلة فاحشة لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن ولا يقوم مقامه شيء فاذا لم يشرب فقد سعى في اذى بدنه وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه واله
14:26وهذا ورد نصا كلام ابن الجوزي هذا بنصه ورد في حديث عائشة رضي الله عنها الذي اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وجود اسناده الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من السقيا
14:52والسقيا بضم المهملة بعدها قاف مكان آآ هو على بعد يومين من المدينة اسم مكان. مكان اسمه السقيا على بعد يومين من المدينة وطبعا المهملة اللي هي ايه؟ ليس عليها نقد
15:11ها يعني الحروف المهملة زي مثلا الحاء لو حطيت نقطة تبقى ايه؟ لو من تحت تبقى جيم ولو من فوق تبقى ايه يبقى اخ فاذا لم تضع اي نقض يبقى اسمه ايه؟ الحرف مهمل
15:27فكلمة مهملة يعني ليس عليها نقد حرف ما عليهش نطق. يبقى عندنا الصاد مهملة والسين مهملة. والراء مهملة. اي حرف ما فيش عليه نقطة طب تقدر تقول الميم المهملة ليه
15:45لانها ما تحتملش انك تحط عليها نقطة يبقى اذا مش كل مهمل بيقول آآ مش كل ما على وش نقط دول مهمل. لأ الحرف الذي يحتمل النقد هو ده اذا النقطة مش موجودة عليكم هو ده اللي تقول فيه ايه
16:02تقول مهمل. طب لما يقول لك ايه هذا الحرف مسلف يعني يقبل الحركات الثلاثة خلاص يقبل الضمة والفتحة والكسرة يبقى الحرف ده لو نطقته بالضمة صح لو نطقت بالكسرة صح لو نطقته بالفتحة صح. يقوم يقول لك ايه الميم مثلثة
16:26مثلثة يعني ايه تأخذ الحركات الثلاثة وآآ هذا الحديث مع الذي ذكرناه في المرة الماضية من حديث انس في الصحيحين آآ اللي هو بستان ابي الذي كان قبالة المسجد النبوي
16:46قال افترى هذا فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن ابن مالكها نفس الكلام ده بيقوله الذين لا يجيزون التبرع ولا بيع الاعضاء
17:05واحد مثلا يتبرع بكلية او يبيع الكلية يقولون انه لا يجوز لك ان تتصرف في بدنك الا عن اذن مالكه وهو الله تبارك وتعالى وليس مأذونا لك ان تفعل ذلك. وده طبعا في العضو الذي لا يتكرر ولا ينبت
17:27زي الطحال زي الكلية لكن الكبد لأ الكبد انت عارف انه دم وبينمو لما حد يتبرر حد مسلا بفص من الكبد لأ خلاص نفس الكبد بينمو وياخد حجمه الطبيعي والفص اذا صحت العملية والكلام ده برضو هو كمان
17:43حتى يصير كبدا كاملا. انما الكلام في الايه العضو الذي لا عوض عنه وكان شيخنا الالباني رحمه الله لما سألته عن ايه المسألة كان لا يجيز نقل الاعضاء ولا بيعها
17:59وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية انه قال سرت الى مكة على طريق التوكل حافيا فكانت الشوكة تدخل في رجلي فاحكها بالارض ولا ارفعها طب الشوكة لما دخلت في الارض فلما يحكها
18:20بيسبتها ولا بيطلعها؟ بيسبتها طب ليه انت بتعمل كده ؟ قال لك اصل انا خلاص طلعت وقد نويت ان اتوكل فيرى ان انتزاع الشوكة ضد التوكل لان التوكل في مفهومه هو ترك الاسباب
18:44وطبعا هذا شيء حتى هذا الذي يقول هذا الكلام لا يمكن ان يتبناه لان اذا اكل وقد اخذ بطريق الاسباب. خلاص ما ياكلش اذا قال رجل انا اريد ان آآ ان يرزقني الله عز وجل بولد ولم يقرب امرأته قط. وقال هذا الكلام لقالوا مجنون
19:07وليس سلوك طريق الاسباب فيه دفع للتوكل فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين من بني ادم لما اراد ان يخرج من مكة الى المدينة ماذا فعل؟ اختبأ في الغرب
19:25فلماذا اختبأ؟ اذا في الغار فكان يمشي والكلام بقى الذي لا يثبت ان كانت رجله تعلم في الصخر وما اتعلمش في في الرمل والكلام ده لا وحتى الرجل الموجودة في طنطا ديت وبتاع يقول لك دي رجل النبي او قدم النبي وهذا كله من الكذب
19:44ولا يستطيع احد ان يثبته باسناد صحيح والمسائل دي كلها لابد فيها من اسناد صحيح وانت عايز بقى تستزيد من المسألة دي شوية كده اقرأ في ترجمة عديدة السلماني من سير اعلام النبلاء
20:00لما بيقول يعني عندنا شعرة من النبي صلى الله عليه وسلم اخذناها من انس فالذهبي يقول لو صح هذا باسناد صحيح ويثبت ازاي؟ ان ده اسناد صحيح طبعا عبيدة السلماني قديم يعني ادرك ابن مسعود
20:22وروى عنه. عارفين ابن مسعود مات في خلافة عثمان. يعني برضو ايه متقدم وقاس ابن مالك توفي حوالي سنة سبعة وتسعين. هجرية وقد تجاوز المئة بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيل الله عز وجل عمره. فالذي اقف عنده قول الذهبي باسناد صحيح. اي شيء فيه آآ اثار اي
20:42شيء فيها اشياء تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم لابد فيها من اسناده صحيح ولا يقال ان ده شعرة النبي عليه الصلاة والسلام او هذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم او
20:52هذا الكلام الذي فشى في المتأخرين بكل اسد بسبب ما يذكره ابن الجوزي من الجهل بطرق النقل فهو النهاردة لما ييجي يقول انا مشيت على طريق التوكل يبقى ده مش فهم التوكل
21:06مش فاهم التوكل. وكم من اناس ذهبوا الى الحج مثلا بلا زاد فهلكوا في الطريق هؤلاء اثمون انما برضو اخذ طريق التوكل وظن ان الاخذ بالاسباب ينافي. التوكل ولا قائل بهذا. بل العقلاء لا يقولون بهذا. مش هقول الناس المتدينين
21:28اللي هم نزروا في الشريعة ونظروا في الادلة. لأ العقلاء لا يقولون بهذا اطلاقا. ولا يستطيع ان تمضي حياته ابدا الا بسبب من الاسباب التي قدرها الله عز وجل لتتم حياته
21:43قال وكان علي مسح. المسح هو الكساء الغليظ اللي هو آآ الخشن كان لابس مسح جمع مسوح فكانت عيني اذا المتني ادلكها بالمسح فذهبت احدى عيني راحت عين من عيونه. ليه
22:09وايه علاقة باب التوكل؟ طب ما انت خدت بالاسباب اهو لكن هو عايز بقى التقشف بقى. شايف انه لو مسح بمنديل طري ولا الكلام دهوت يبقى ده ايه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الارفاف مسلا
22:25الارفاء ان يكون المرء مرفها. ده حديس صحيح بس ممكن يستخدم هذا الحديث كما يستخدم الجهلة ويستخدم اصحاب الهوى الاحاديث في غير ما قيلت له. لان الارفاه الوارد في هذا الحديث لما سئل
22:39النبي صلى الله عليه وسلم ما الارثاه؟ قال ان يمتشط الرجل كل يوم فواحد يقول لك طيب يعني اطلع منكوش شعري منكوش مسلا ولا اسرح شعري؟ لأ نرجل شعرك. لكنه قصد صلى الله عليه وسلم
22:56الا يكون هم الرجل المشط والمرآة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان البذاذة الخشونة وهي دي المناسبة للرجل انما اللي يقعد قدام المشط وقدام المراية وكل شوية يمتشط ويعمل شعره المرأة. ليه؟ تتزين مثلا لزوجها وخلاص. لكن اذا لم يكن بك حاجة
23:19الى ترجيل شعرك فاتركه استعمالا للايه؟ اعمالا لهذا الحديث. والا ازا كنت محتاجا افعل ولا شيء في ذلك قال وامثال هذا كثير امثال هذا الخطل الذي يقول ابن الجوزي كثير عند هؤلاء
23:42وربما حملها القصاص على الكرامات وعظموها عند العوام فيخايل لهم ان فاعل هذا اعلى مرتبة من الشافعي واحد طالما عينه راحت وراجل بقى من اهل البذاذة يقول لك الراجل ده ولي. ويأتي القصاص الذين لا يعرفون قبيلا من دبيب فيعظمون هذه ويضيفون عليها
24:08البهارات بتاعة الكلام بقى القفشات بقى اللي تخلي العوامي يبقوا مبرقين كدهو وكل ما يجيب الخبر على وجه اغرب ما يكون كل ما ينفق سوقه عند العوام فكانوا لذلك كانوا يخترعون قصاص كانوا يكذبون وكانوا يخترعون. فيأتي على شيء زي كده اذا رآه اهل الشريعة انكروا على فاعله
24:33وصاحوا عليه من اقطار الارض كيف تفعل هذا يا جاهل هو ده بقى يقلبها الكرامات لانه بيخاطب مين ؟ العوام. وكما قلنا العوام مشتقة من العمى لانه بيد من يقوله غالبا. نعم
24:52ولا عمري ان هذا من اعظم الذنوب واقبح العيوب اه ذنب ليه لانه ضيع نعمة انعمها الله عز وجل عليه وعيب ايضا لان العيب مستتبع للذنب فما فما من مذنب الا وهو صاحب عيب
25:21لان النبي صلى الله لان الله عز وجل قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ده كلام ابن الجوزي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا
25:37آآ ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما احتج عمرو بن العاص بهذه الاية لما اجنب في في ليلة شديدة البرد اظن في غزوة زات السلاسة فصلى باصحابه جنبا
25:54مس جنبا تيمم يعني فلما رجع ورجعوا معه شكوه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو كيف صليت باصحابك جنبا؟ اي لم ترفع الحدث بالماء. وكان الماء موجودا
26:14فذكر له من شدة البرد انذاك وقال له ان الله عز وجل قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ده معنى انه اقره على الايه؟ اقره على هذا. يعني ده وقع المرء في شيء من هذا وكان
26:35لا يحتمل الماء البارد في اليوم البارد لا يحتمل ممكن يمرض. يغلب على ظنه ان يمرض بسبب هذا. فله ان يعدل عن الماء الى التيمم وقوله صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا. هذا القول قاله عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاص
26:58في قصته المشهورة التي رواها عنه جمع من التابعين يصل عددهم الى ثلاثة عشر تابعيا. رووا عنه هذا الخبر وهو في الصحيحين وغيرهما قال زوجني ابي امرأة من قريش ذات حسب
27:18فجعلت اتحاشاها قالت فلما دخلت علي وشف بقى السياق الكلام. بيقول زوجني ابي يعني هو لم يكن له رغبة الزواج بيقول فلما دخلت علي الاصل ان يقول ايه؟ دخلت عليها
27:47لأ هي اللي داخلة عليه زي ما في بعض النساء وهم بيتكلموا مع ازواجهم يعني تقول له انت فاكر يوم ما اتجوزتك الله! هو مين اللي اتجوز مين لأ المفروض تقول له انت فاكر يوم ما تزوجتني
28:05ها لكن هي تقول له فاكر يوم ما اتجوزتك لان هي اللي راحت طلبت ايده وراحت دفعت المهر والعصمة في ايدها والكلام فشوفوا لما بيقول فلما دخلت علي ده فيه دلالة على انه ما كانش عايز يتجوز اصلا. اجبروه على الايه؟ على الزواج. فعبر بهذا اللفظ دخلت عليه
28:23ده في رواية مجاهد عن عبدالله بن عمرو بن العاص فاتحاشاها جعلت اتحاشاها تاني يوم جه عمرو بن العاص بيطمن فسأل المرأة كيف حال عبدالله معك؟ قالت نعم العبد لربه
28:40والله انا عايز النسوان يتعلموا والنسوان لغة عربية فصيحة يعني مش آآ مش مش عيب يعني ان اكون نسوان عايزهم يتعلموا من القصة دي لما تختلف مع زوجها تنفضه تنفض الفروة بتاعته كأنها بتنفض حصيرة ولا بتاع وتطلع كل العيوب. طيب انت هترجعي له
29:02مسلا هتلاقيه عمال يتضحي على رؤوس الاشهاد هو طب الكلام ده مسلا يتقال لواحد فقشنا وراه زيرو ولا قلة خلاص اهو رايح في بتاع يا رايح كتر من الفضايح خلاص مشي ومش هيرجع تاني. فقش قلنا ماشي. لكن دلوقتي زعلانين مع بعض
29:19وفي لسه فيه رجع ليه بقى تقولي ولما بيقعد في اوضة النوم بيتفرج على التليفزيون طب احنا ما نعرفش الحدوتة دي وفاكرين انه رجل فاضل وكويس وبيقابلنا وبتاع ليه تفضحيه على رؤوس الاشد وتقولي هزا الكلام
29:33المفروض انك تستري عليه ها الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله حافظات للغيب. الحاجة اللي احنا ما نعرفهاش هي ما بتكشفهاش زي ما في بعض الناس الفضلاء كات مراته يعني مجنناه
29:52وسيئة جدا جدا فلما طلقها راحوا قالوا له ايه مراتك عملت ايه والكلام دهوت قبل ان يطلقها ما رضاش يشتكي حسس مراته هيشتكي منه بعد ما طلقها راحوا قالوا له طب خلاص بقى انت طلقتها. قل لنا ايه الحكاية
30:09قال هذه صارت امرأة غيري وهي مراته ما تكلمش علشان مراته لما طلقها قال ما عادتش مراتي يبقى اصبحت ايه امرأة غيري. هتكلم فيها ليه برضو وكتب هذا وكتم هذا. يبقى المفترض ان الواحد ايه حتى اذا اراد ان يعبر يقوم يعبر بايه؟ يعبر بالفاظ جيدة
30:32قالت عبدالله نعم العبد لربه غير انه لم يعرف لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا قام عبدالله في ليلة زفافه قام الليل وكان كما قال في آآ بعض طرق الحديث قال جمعت القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:50يعني كان يحفظ القرآن احد الحفظة عبدالله بن عمرو بن العاص فقال فاتاني ابي فعزمني اي لامه لوما شديدا وعضني بلسانه اسمعه كلاما قويا وقال انكحتك امرأة ذات حسب من قريش فاعضلتها وفعلت كيت وكيت
31:12وقام زاهر للنبي صلى الله عليه وسلم ايه شكى عبد الله في رواية من الروايات قال عبدالله فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقيت له وسادة فقال يا عبدالله
31:33كيف تقوم قال اقوم كل ليلة قال له كيف تصوم قال اصوم كل يوم قال له اقرأ القرآن في شهر قال اني اقدر قال اقرؤه في جمعة قال اني اقدر
31:56قال اقرأه في ثلاث فان من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه والصيام قال صم ثلاثة ايام في شهر. قال اقدر. فضل يترقى به لحد ما قال له صوم صيام داوود
32:19فانه افضل الصيام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا ناقة وبعدين قال له ايه ان لنفسك عليك حقا ولضيفك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
32:41العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان لا يوجد عدل في القرآن الا يعقبه احسان لدرجة مثلا اللي هيشوف العدل يصل الى ايه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعد الرجل وبعضه في الشمس وبعضه في الظل
33:10ليه؟ لانك انت ظلمت بعض البدن لما يكون نصك في الشمس ونصك في الظل طب انت كده ما عدلتش وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الحكمة في النهي عن القزع
33:29الكابوريا والعيال اللي عمالين يعملوا الشوشة دي كانت زمانها اسمها شوشة عندنا. زمان ما اعرفش دي اسمها ايه كابوريا ها؟ اه يقوم سايب له شوشة كده من قدام ويقوم ايه زلابطة بقيت ايه بقيت راسه يعملها زلبطة
33:45فقالوا بقى ايه الحكمة بقى؟ يعني في النهي عن الخزع قال هذا من محبة الله للعدل لانه حينئذ ترك بعض الرأس كاسيا وبعضه عاريا فيوم العار اللي انت حلقته زلابطة ده هيتأزى من البرد ويتأزى من الحر
34:04لان برضو الايه الشعر ده بيحمي يحمي صاحبه يبي يدفيه يا بيحميه من الايه يا بيحميه من الحرب الله عز وجل يحب العدل حتى حتى في الخصومات ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا
34:23الشنئان هو اشد البغض شف بقى لما تكون مش طايق تبص له حاسس ان انت هترجع لما تبص للبني ادم ده. ومع ذلك شف ربنا عز وجل بيقول ايه ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا
34:43امره بالعدل هو اقرب للتقوى فالرسول عليه الصلاة والسلام قام قسم له الحقوق ان لنفسك عليك حقا. ولزوجك عليك حقا ولضيفك عليك حقا فاعقد ولربك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
35:05يبقى هذا الرجل الذي مسح عينه بهذا المسح الخشن اعطى نفسه حقها اللي يقعد يجوع نفسه لحد ما يجي له لطف ده اعطى نفسه حقها لا طبعا ظلم نفسه فعشان كده ايه ابن الجوزي رحمه الله
35:27قال الحديس ده. وبعدين قال ايه بقى ولقد طلب بجيل الادلة على ان مسلك هؤلاء مسلك خاطئ قال ولقد طلب ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه واله وسلم ظلا حتى
35:46فرأى صخرة ففرش له في ظلها لحظة مكان يمشي في الحرب وهذا ابو بكر الصديق وما رايحين مهاجرين والحديث ده رواه البخاري وحديس جميل جدا حديس طويل جميل بس احنا هنقول ايه القدر الذي يعني ايه فيه موضع الشاهد
36:06آآ هذا الحديث يحدث يحدث به البراء بن عازب رضي الله عنه قال ان عازبا اي والده اراد ان يشتري رحلة من ابي بكر او ان ابا بكر ابتاع ابو بكر من عازل رحلا اشترى ابو بكر رحل
36:26ابن عازب قال له لأ انا لن اعطيك الراحة حتى تحدثنا عن الهجرة وانت مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم قل لي الحكاية فقال ابو بكر رضي الله عنه
36:40اخذ علينا بالرصد يعني طلعوا ورانا ايه ؟ الجماعة اللي بيطاردونا اللي هو ايه؟ زي سراقة ابن ما لك ومعلش انا هقف شوية عند عند قصة صداقة في البخاري برضو
36:56علشان ابين نكتة طبعا هم نذروا مائة ناقة لمن يمسك النبي صلى الله عليه وسلم وانت عارف النوق وعارف العرب واعتزازهم بالنوق مائة ناقة يعني النهاردة لو مائة ناقة موجودة يبقى بقد ايه
37:16بنص مليون على الاقل الناقة بخمس تلاف جنيه نص مليون. طب صرافة ده كان فقيرا لها كان معه فلوس برضو. بس البحر يحب الزيادة ها ما يمنعش اكون معي عشرة مليار واضم لي كمان مليون
37:31اللي هو يتف في الجيب بالنسبة للمرايات اللي عندي ما يجراش حاجة ها وانه لحب الخير لشديد. بيحب الفلوس. الخير في الاية هنا معناها الفلوس. مش معناها الخير يعني فالمهم قاعدين كده في آآ منتدى قريش وقالوا مائة ناقة وبتاع
37:50قال سراقة فجاء جماعة فقالوا لقد رأيت اسودة بالساحل. اسودها اشارة الى الظل. الشخص يعني اسمه سواد وما اظنها الا محمدا واصحابه فسراقة قال فعرفت انهم هم. بس عايز ياخد الميت ناقة
38:08قال لي لا لا لا قال ليسوا هم هؤلاء جماعة انا ارسلتهم انا اللي باعثهم انا عارف هم فين والكلام ده. علشان ايه ما فيش حد يسبق ويروح. اخد مية نار
38:20فقعد شوية كده برضه عشان الدنيا ما تتكشفش وبعدين قام داخل البيت عنده وقال للجارية طلعي لي الفرس من الباب الوراني مش عايز يطلع من الباب العمومي. لو هيطلع من الباب العمومي هيكشفوه رايح فين
38:36قال واخذ واخذ بقى السهم بتاعه وجعل زجه في الارض الزوج اللي هو ايه؟ الراس بتاعته والراس بتاعته كده لو لو شالها على اكتافه هتلمع في الشمس. وهو مش عايز حد يكتشف الحدوتة دي
38:50فجعل زجه في الارض قعد ايه شده كده وراه زي العصاية ومخلي الرأس بتاعته في الايه في الارض وركب الفرس وانطلق خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما جرى مما تعلمونه لما ساخت يد الفرس في الارض. اللي انا عايز اقوله يعني شف شف عنده فلوس وغني والكلام
39:11بس ايه بس ما يمنعش بردو ان هو ياخد الايه؟ ان يأخذ المال. فكان سراقة هذا اول من تبع النبي صلى الله عليه وسلم مما يصلح ان يقال فيه الرسول
39:23وسط اي الجماعة الذين رصدهم المشركون علشان ايه يقبضوا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخرجنا ليلا فاحسست يعني مضوا ليلتهم كاملة ويومهم كاملا حتى قام قائم الظهيرة ثم رفعت لنا صخرة فاتيناها ولها شيء من ظل
39:50ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة. انا معلش انا بقرأ الحديث انا عايزك تشوف كلام ابي بكر كلام ابي بكر لما يتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم ازاي
40:04ده مش مجرد كلام. ده هذا كلام معجون بحب معجون بحب. واخر الكلام قال كلمة الحقيقة تستحق ان نقف عندها طويلا قال ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم
40:24فانطلقت انفض ما حوله فاذا انا براع قد اقبل في غنيمة يريد من الصخرة مثل الذي اردنا عايز برضو يبحس عن ظل علشان يأوي اليه فسألته لمن انت يا غلام؟
40:45فقال انا لفلان فقلت له هل في غنمك من لبن قال نعم قلت له هل انت حالب لنا قال نعم. فاخذ شاة من غنمه فقلت له انفض الضرع واغسلوا الكلام ده
41:10قال فحلب كسبة من لبن ومعي اداوة من ماء عليها خرقة قد روأتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فصببت على اللبن حتى برد اسفله لان لما انت بتحلب اللبن بينزل سخن
41:32واخد من حرارة جسم الايه البهيمة واللبن لما يتشرب بارد احسن في اليوم للحار في اليوم الحار فكان معه اداوة من ماء والاداوة دي عليها خرقة عشان يفضل ايه؟ الماء برضو بارد
41:50ويصب على الخرقة مية ، على ما الشمس تنشف الماية ، يبقى ايه ما وصلتش لسه للايه ؟ للماية اللي في الاداوة. يبقى لسة الماء بارد قد فعل هذا ابو بكر رضي الله عنه وقعد بقى ايه يصب من الماء والكلام ده حوالين اللبن حتى برد
42:05اسفل اللبن قال ثم اتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت يا سلام على العبارة ديت وجمال العبارة اللي هي بتكشف عن مدى محبة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم
42:27مش شرب حتى شبع ولا حتى روي لا حتى رضيت انا لان ممكن يشرب شرب لا يرضيه وده برضو في المثل عندنا برضو تبص تلاقي الامة وهي بتوكل ابنها ما تفرحش كده الا اذا شبع الولد
42:49ولا تستريح الا اذا شبع الولد يا ريت الابناء يقدروا الحدوتة دي ويعرفوا قدر الامهات ويعرفوا قدر الاباء قبل ما يفقدوهم لان الوالد باب من ابواب الجنة. والام باب من ابواب الجنة
43:06لو لك ام رح بوس على رجليها لو انت مزعلها ارضيها باي وسيلة بابك الى الجنة لو خسرته هتخسر كتير ومش هتعرف ترجعها تاني عشان تعتذر ولا الكلام ده سيظل هذا الاثم يلاحقك بقية عمرك
43:29فشوف ابو بكر رضي الله عنه الذي لا اعلم احدا اتى بالصحبة على وجهها غير ابي بكر اطلاقا ما رأيت احدا قط مثل ابي بكر الصديق. رضي الله عنه ما اعترض على النبي قط
43:47ولا قال له لا قط على وجه الاعتراض ولا لما ابدا ولا اذاه في يوم من الايام بذرة ولذلك استحق هذا الثناء الكبير من رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:10حتى قال ان امن الناس علينا ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن او خليل الله وله علي يد يجزيه الله بها
44:35يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انا مش قادر اوفيه جميله ابو بكر لما سمع العبارة دي بكى وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الذي آآ اخرجه من الظلمات الى النور وهداهم الكلام ده. يقول انا مش عارف ادي جبريل ابي بكر
44:58مش عارف اد ايه ويجي واحد من الروافض يقول ابو بكر كافر واحط ايدي في يد هذا النجس ازاي ابو بكر ده قصة كبيرة من اراد ان يحقق الصحبة على وجهها مع صاحبه فلينظر الى ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم
45:18ليس عجيبا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ارفع صاحب على وجه الارض ليس عجيبا لكن العجيب ان يكون غير نبي بهذا الخلق وبهذا الوفاء لان الرسول عليه الصلاة والسلام علمه ربه
45:36وادبه ربه تبارك وتعالى وهيأه لرسالته فليس عجيبا ان يكون سرة الفضائل في الدنيا انما العجيب ان يكون رجل ليس بنبي على هذا المستوى من الخلق العالي الرفيع. يقول فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:57حتى رضيت ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا. الطلب في اثرنا يعني ايه برضه مش يكونوا عمالين يدوروا عليه قال البراء فدخلت مع ابي بكر على اهله فاذا عائشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمى
46:15فرأيت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية طبعا بعد ما قص ابو بكر الصديق قصة بقى لعازل. قصة الهجرة والكلام ده قال للبراء اذهب مع ابي بكر احمل معه الايه
46:33راح له نزله له في البيت. قال فدخلت وساق الايه؟ القصة دي. وبهذه المناسبة انا الحقيقة لما آآ يعني آآ رأيت ان اذكر هذا الجزء الاخير لان من من كم شهر كده
46:49آآ افتى بعض الناس انه لا يجوز لاحد ان يقبل ابنته او احدا من محارمه انا استغربت الحقيقة من الفتوى يعني انا وانا باقرأ وانا بحضر يعني الموضوع والكلام ده لما وقفت على هذا الحديث
47:13وبقية تتمة الحديس كده فافتكرت الايه افتكرت الفتوى وهي طبعا هذه الفتوى خطأ هذه فتوى خطأ دليل خطأها هذا الذي نحن فيه ان ابا بكر قبل عائشة من خدها وعندنا كمان حديث
47:32رواه الامام البخاري في الادب المفرد ورواه ابو داوود والترمذي وصححه الحاكم واسناده صحيح. عن عائشة رضي الله الله عنها قالت ما رأيت ايعني آآ اشبه سمتا ولا دلا ولا هديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة
47:54وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فقبلها واجلسها وكان اذا دخل عليها قامت اليه وقبلته واجلسته فلما دخلت عليه في مرض موته صلى الله عليه وسلم دخلت عليه فقبلته ثم اكبت عليه
48:24فرفعت رأسها وهي تبكي ثم اكبت عليه فرفعت رأسها وهي تضحك قالت فقلت في نفسي هذه كنا نعتقد انها اعقل نسائنا فهي فاذا هي كالنساء تبكي مرة وتضحك مرة فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا في بعض طرق الحديث غير هذا الطريق لان هذا الطريق ترويه عائشة بنت طلحة ابن عبيد الله عن
49:00عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيحين بسياق اخر ان عائشة رضي الله عنها حاولت مع فاطمة رضي الله عنها ان تقول لها لما بكت ولما ضحكت فابت فاطمة رضي الله عنها
49:16فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لها عائشة رضي الله عنها اكببت عليه فبكيت ثم اكببت عليه فضحكت فمما ذاك؟ قالت انني اذا لبذرة بذرة اي مفشية للسر
49:40لو انني كنت قلت هذا في حياته صلى الله عليه وسلم لكنت بذرة اي كنت مفشية للسر لما اكبت عليه اول مرة اخبرها صلى الله عليه وسلم انه ميت فبكت
49:56فلما اكبت عليها اكبت عليه مرة اخرى اعلمها انها اول اهله لحوقا به وانها سيدة نساء اهل الجنة قالت فضحت يبقى عندنا الشاهد من الحديث اهو كان اذا كانت اذا دخلت قبلها
50:21واجلسها وكانت كذلك اذا دخلت عليه قبلته. مسألة المحارم لان الانسان يخلق مكسور الشهوة من جهة محارمه الا ان يكون هناك بقى شذوذ عندي انسان من الناس ده الشاب لا يحكم له. الشاذ يعطى الحكم على قدره
50:45لكن احنا بنتكلم عادة على الاسوياء يعني اللسان الاعرج او شديد العرض يطلع يجاهد بس الناس مش عرجان فلما ينزل الامر بالقتال فنزل على العموم لان اصل الناس سلام انما الاعرج
51:06لأ ممكن ينزل له حكم مخصوص ولا على الاعرج حرج، خلاص؟ ولا على الاعمى حرج، خلاص؟ يبقى الشاذ لا يعمم ولا يقاس عليه بل يكون له دليل مقصود. فلو افترضنا جدلا. مثل الكلام الفظيع اللي الواحد بيتلقاه
51:25ما احبش اقوله حتى لا ننشر الفاحشة يعني في الناس والكلام. اه بنت بتتهم ابوها بيعاكسها اخوها بيعاكسها الكلام ده والغناء. اه هذا شاذ ده ممنوع يقبله اذا كان في اي ريبة في المسألة دي والا فالاصل عند بني ادم الاسوياء ان الانسان ايه يخلق وهو مكسور الشهوة عن محارمه
51:47وللبحث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم