علاقة الظاهر بالباطن | مدرسة الحياة 1428 | المجلس التاسع عشر | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اياك اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:26الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:46وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
1:06كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو يرد على الذين ذموا الدنيا باطلاق تبين انها ليست كذلك
1:33بل المذموم فيها هو اعمال العاصي والجاهل. اما اذا استخدم المرء ما خلقه الله الله عز وجل على الوجه المشروع فان هذا يمدح ولا يذم. وتكلم في ثلاثة محاور تكلم عن المال وتكلم عن النكاح وتكلم عن عن المطعم
2:00وتكلم عن الملبس. وكنا وقفنا في اخر في المرة الماضية عند كلام ابن رحمه الله تعالى عن الملبس. فقال وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك. لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل
2:27المراد والا فقد لبس النبي صلى الله عليه واله وسلم حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل اما خبر الحلة التي اشتريت للنبي صلى الله عليه وسلم فقد روى هذا الخبر ابو داوود في سننه من طريق
3:06عمارة ابن زادان عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ملك ذي يزن وهو من اليمن اشترى للنبي صلى الله عليه وسلم حلة بثلاثة وثلاثين بعيرا. ثم ارسلها الى
3:30صلى الله عليه وسلم فقبلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطبعا حلة بثلاثة وثلاثين بعيرا هذا شيء كثير لكن هي على عادة الملوك اذا اهدى يهدي الشيء الثمين الشيء اليسير. هذا الشيء العظيم
3:54ولكن هذا الخبر لا يصح من جهة اسناده لان عمارة ابن زيدان كثير الخطأ وقد تفرد بهذا الحديث عن ثابت ابن اسلم البني والعلماء يحدون الحديث المنكر اي من علامات الحديث المنكر
4:22ان يتفرد راو سيء الحفظ عن شيخ مشهور له اصحاب متوافرون بخبر من الاخبار فيقولون اين بقية اصحابه الثقات لو كان هذا الخبر موجودا عند هذا الشيخ المشهور فكان موجودا عند اصحابه الذين يلازمونه عادة
4:51وثابت ابن اسلم البناني طبعا في الشهرة كالشمس ولازم انس ابن مالك اربعين سنة وله اصحاب متوافرون من اصحابه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وسليمان بن المغيرة وهلم جرة من اصحاب ثابت له اصحاب
5:16كثيرون فيأتون على هذا الشيخ اللي هو عمارة ابن زيدان وفي حفظه سوء سيء الحفظ يعني فيقولون كيف انفرد عن ثابت في شهرته وكثرة اصحابه بهذا الخبر هذا مما يدل على انه لم يثبت
5:45اذ لو كان ثابتا لرواه غيره معه او على الاقل يكون سبتا في سابت. يعني يكون رجل سقة زي حماد ابن زيي زي حماد ابن سلمة لو انفرد واحد من هذين او واحد من الثقات عن ثابت بخبر ممكن يقبل
6:04يبقى اذا ايه؟ يعني هذا الخبر لا يصح من جهة اسناده. فنحن نحكم عليه بالضعف وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها وهذا الخبر ايضا لا يصح رواه الامام الطبراني
6:29المعجم الكبير في ترجمة تميم الداري ومعجم الطبراني الكبير كمسند الامام احمد يعني رتبه الطبراني على مسانيد الصحابة يقول لك آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه يجيب لك طرف يسرد طرفا من اخباره ثم يذكر شيئا مما اسنده
6:51ابو بكر الصديق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا يعني كل صحابي له اه مسند يعني جمع احاديث الصحابي في مكان واحد بس طبعا الطبراني فميزته على مسند احمد انه رتب
7:08رتب الترجمة على التابعين عن الصحابة بخلاف الامام احمد انه سرد احاديث الصحابي سردا بلا ترتيب ليس هناك ترتيب انما يسرب كيفما اتخذ الامام الطبراني روى هذا الخبر من حديث
7:28آآ محمد بن عبدالله الحضرمي الملقب بمطية ويرويه عن شيخه ابي قريب محمد بن العلاء عن وكيع بن الجراح عن آآ همام ابن آآ يحيى عن قتادة عن محمد ابن سيرين ان تميما الداري اشترى حلة بالف درهم الى اخر في الخبر
8:00انا دلوقتي لو قلت وروى الطبراني باسناد صحيح الى ابن سيرين ان تميما الداري. مش قلنا الكلام ده امبارح يبقى ايه يبقى كده سالك الخبر ولا فيه علة؟ يبقى فيه علة. كويس ما شاء الله يعني حافظين
8:21اه يبقى العلة فوق من فوق محمد ابن سيرين لان الخبر لو كان صحيحا لقلت وروى الطبراني باسناد صحيح عن تميم الدار انه قال كزا كزا او اشترى كزا كزا
8:41طالما وصلت بالخبر الى راو في الاسناد صححت الخبر الى هذا الراوي في الاسناد ولم اصححه الى اخر الاسناد يبقى فيه مشكلة فوق الراوي الذي وقفت عنده تمام طيب ايه العلة
9:01العلة الانقطاع طب عرفنا ازاي ان الخبر ده منقطع نظرنا في وفاة تميم الداري وهل ادركه محمد ابن سيرين ام لا الحديس ده يعني حاجة ينور البصر على طول تميم الداري توفي سنة اربعين
9:28كان في المدينة ثم تحول بعد مقتل عثمان رضي الله عنه الى الشام وولد محمد ابن سيرين سنة ثلاث وثلاثين يبقى لما مات تميم الداري كان ابن سيرين عنده كم سنة؟ سبع سنوات
9:53ابن سبع لا يضبط وقد يضبط خلاص لكن الذي يمنع من تصحيحنا لهذا الخبر ان محمد ابن سيرين بصري كان يسكن البصرة في العراق وتميم الدار كان في الشام ولم تجر العادة قديما
10:21ان يرحل لطلب لطلب العلم ابن سبع سنوات انت عارف لو تميم الداني سكن البصرة كنا ممكن نقول المسألة محتمل لان العلماء يقولون ان الضبط يكون بمعرفة تمييز الراوي يعني محمد
10:46يعني محمود ابن الربيع احد صغار الصحابة قال عقلت وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه في كتاب العلم وبوب عليه بقوله باب سماع الصغير اي متى يعتد بسماع الصغير يقول محمود بن الربيع
11:12عقلت مجة نجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس العلماء قالوا ان ضابط للمسألة تمييز ممكن يكون ولد سنه خمس سنوات ويضبط ما يسمع واحد كبير
11:33المخ مفوت فالمسألة ايه؟ المسألة على حسب الايه؟ التمييز ابن خمس قد يضبط ابن سبع قد يضبط لكن لم تجري العادة ان يرحل ابن سبع ما كانوا يسمحون للصغار في مثل هذه السن ان يرحلوا من بلادهم الى البلاد الاخرى لطلب العلم
12:00كان بيعدي خمستاشر سنة على الاقل هذه عادتهم بعد خمستاشر سنة بيكون بقى حفظ القرآن ويكون اخذ العلم على شيوخ بلده وبعد ما يخلص العلم اللي عند شيوخ بلده يقوم ايه
12:16يندبونه الى الرحلة ان ان يفارق بلده وان يذهب الى البلدان الاخرى يبقى لهذه العلة هناك انقطاع بين محمد بن سيرين وبين تميم الداري ادركه نعم لكن لم يسمع منه
12:33ادركه لانه كانوا عايشين اتنين في عصر واحد حتى في سبع سنوات لكن لم يسمع منه للعلة التي ذكرتها اه وتميم الداري تميم ابن اوس الداري صحابي جليل له منقبة عظيمة جدا
12:51وهي انه الصحابي الوحيد في حدود ذاكرتي الان الذي روى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم العادة ان يقول لك الصحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هو تميم الداري روى عنه النبي
13:14صلى الله عليه وسلم والحديث خبره خبر الجساسة اللي هو في صحيح مسلم والجساسة دي سميت جساسة لانها كانت تتجسس الاخبار تلقيها الى المسيح الدجال هو خبر عجيب لما جاء تميم الداري من رحلة بحرية لقي فيها الجساسة ولقي المسيخ الدجال موجود في كهف كده تحت الارض والكلام ده
13:40وقص على النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس وقال ان تميما الداري حدثني بمثل ما عن المسيح الدجال. وساق الحديث بطوله وهو في صحيح مسلم في كتاب الفتن يبقى ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه وكان تميم احد العباد الكبار
14:05وقد صح عنه انه كان يختم القرآن كل سنة ويعني اه قام ليلة كاملة باية واحدة. يرددها ويبكي ويقوم ويأتي بالركعة التي تليها لا يجاوز هذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
14:32لم يتجاوز هذه الاية كما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ليلة كاملة لم يتجاوز قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم لكن برغم آآ ضعف الاخبار الخاصة
14:56الا ان الادلة العامة تنصر هذا الفهم عشان بس ما فيش حد يقول طب انت ضعفت الدليل يبقى المعنى طار. اقول لك لأ ممكن الدليل الخاص في المسألة لا يسبت
15:11فنحتج حينئذ بعمومات الادلة الصحيحة ونحتج له بالنص سواء كان قرآنا او سنة مثل قوله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
15:32يعني هم اولى الناس ان يتمتعوا بالطيبات وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لما رأى رجلا اه بذ الهيئة. يعني هيئته ليست بذلك. هدومه مزيتة او هدومه مش نضيفة وحتى لم يرجل شعره والكلام ده
15:53يظهر عليه سيما الفقر فقال ارب مال انت قال نعم يا رسول الله. قال من اي المال؟ قال من كل المال وقال ان الله عز وجل اذا انعم على عبد نعمة احب
16:09ان يرى اثرها عليه لان الهدوم المقطعة او المزيتة مع قدرتك على ان تلبس الجيد لانه فيه نوع شكوى انما يلبس المرء هذا الثياب الخشنة اذا لم يجد انما يجب
16:29ثم يحيد لأ كان الامام مالك يلبس اجود الثياب والامام الشافعي كان احيانا. الامام احمد كان له بذاذة ليه؟ لان الامام احمد لم يكن له يعني تجارة ولم يكن له راتب ما لي فاقتصر على ما يجد
16:53العبد اذا اذا انعم الله عز وجل عليه احب ان يرى اثر نعمته على عبده. وقد تكلمنا في هذا المعنى قبل ذلك يبقى اذا ضعف الدليل الخاص لا يعني ضعف المسألة ضعف الحكم
17:07ليه ممكن نحتج لحكم ادلة عمل قال فجاء اقوام فاظهروا التزهد وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا ويتطلب دليلها
17:33ما احسن هذا الكلام وبسبب انقلاب هذه الصورة وقعنا في ربقة التقليد حتى فيما لا يجوز لا جهاد اقول ان من درس الفقه مثلا من الادلة مباشرة كان اعلى مرتبة ممن قلد الامام وبحث لاقواله عن دليل
18:06ودي الحقيقة ارجو الا يفهم من قولي انني اخذل عن الائمة الكبار. لا بل الذي اراه ان الطالب في بداية تفقهه لابد ان يلزم كتابا من اي مذهب كان حتى ينهي الفطر
18:28بشرط ان يضع نصب عينيه انه اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قول الامام لا يجوز له ان يبقى مع قول الامام اذا دخل بهذا المعنى
18:46وهذا الفهم يبقى يدخل على اي كتاب من كتب المذاهب فيدرس الفقه وبعدين مع الايام تستوي ملكته يدرس بقى علم الاصول ويبتدي يفهم هذا الامام اخذ هذا الحكم من الدليل الفلاني. قد الدليل لا يصدق
19:08والامام يؤسس عليه حكما انا اذا درست ووصلت الى اهلية ما لا يلزمني ان اقلد احدا وفي زماننا في بداية عهده بالطلب كان مشهورا عن شيخنا الالباني رحمة الله عليه
19:25انه لا يرى التمذهب ومن كثرة كلامه عن نبذ التقليد واعمال النظر اتباع السنة والكلام ده انتشر عنه انه كان يخذل عن المذاهب الفقهية فلما لقيته رحمه الله وسألته سؤالا مباشرا في هذا لان كان المخالفين يحطون عليه
19:53ويلمزونه بسبب هذا يقولون اننا نلفظ الائمة الاربعة والمذاهب الفقهية وهذا لا يجوز لموروثات الامة كلها يعني حرض الجهلاء على النظر في الادلة فاحدثوا عبثا في الاحكام الفقهية لا يعلم مداها الا الله. ده كان كلام الايه؟ كان كلام الخصوم انا ده
20:18فلما سألته هل يجوز للطالب ان يدرس الفقه على اي مذهب منهم المذاهب في بداية الدراسة بشرط ان يضع نصب عينيه ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم
20:34قال نعم قلت اي المذاهب تنصح ما افضلها؟ افضل المذاهب على الفقهية يعني المذهب الشافعي ثم الحنبلي ثم المالكي ثم الحنفي مع ان الشيخ بدأ حنفيا حياته الفقه بدأ حنفيا لان والده كان حنفيا وكان
21:00يدرس المذهب الحنفي وكان مفتي الحنفية لما الطالب اه تستوي ملكته ويتعامل مع الادلة يرى سهولة ونورا ويسرا في حياته لو اتعامل مع الادلة مباشرة ويستطيع ان يستخرج من الدليل الواحد عشرات الاحكام الفقهية
21:31التي قد يند هذا الدليل عن ذهن عن ذهن القارئ يعني مسلا هل احد العلماء يعني سئل هل تجد في كتاب الله عز وجل ان الحرام يأتيك جزفا جزفا والحلال لا يأتيك الا قوتا
22:01يعني الحرام كتير اوي بتغرف انما الحلال قليل اوي هل تجد هذا في كتاب الله عز وجل قال نعم وتلا قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ تأتيهم
22:21شيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يسبتون لا تأتيهم شرعا يعني يبقى القرموط ماشي في الماية يوم السبت ورافع راسه ورفع راس في الهوا كده وضهره باين وسيد قشطة وسمك القرش وبتاع والكلام ده. علشان محرم عليهم ايه؟ يصطادوا يوم السبت
22:49ربنا عز وجل قال كذلك نبلوهم وبيختبرهم. قال لهم ما اصطادوش يوم السبت اليوم اللي ممنوع يصطادوا فيه ما انت شايف المية من كتر الايه السمك وبتاع وكله بيخبط في بعضه والكلام ده وهم عمالين يبصوا
23:03ويوم لا يسبتون يوم الحد بقى ما يكونش سبت لا تأتيه ولا مكرور واحد يلاقوه في الماية. لاقيين اي حاجة في الماية تمام بقى لانهم لانهم قوم فاسقون. قال لك بس نعمل حيلة كده قاموا جايين على البحر وحافرين حفرة كده قناة كده وعملوا ايه
23:22بئر كبيرة على جنب يفتحوا الايه الماسورة كده في يوم السبت. تقوم القراميط والسمك يدخل على الايه على البير اللي هم عاملينه وقبل ما السمك يفكر يرجع يقوموا قافلين الايه؟ البيت. ويصطادوا الكلام ده يوم الحد
23:40حيلة يقول لك احنا ما اصطدناش السبت وانما احنا لكن هم في الواقع اسقاط الصدر. فشوف يعني منزع العالم ليه حاضر عنده وعنده بديهة. عرف يتصرف مع الادلة من دراسات لاصول الفقه
23:53ومن تعامله مع الادلة عرف يتصرف لكن الذي يقف عند كلام العلماء في الكتب الفقهية قد تعرض له مسألة من مسائل النوازل لا يستطيع ان يأتي لها بدليل. ليه؟ لم يدرس
24:09هو حافظ كده. اذا سألته سؤالا مباشرا موجود في الفروع الفقهية كتب الفروع الفقهية يجاوبك زي ما العلماء بيقولوا انما لو جدت مسألة النازلة لا يستطيع ان يأتي بالحكم الا رجل تعامل مع الادلة
24:24قرآنا وسنة فالاشكال هنا ان هو مش اتبع الدليل لأ ده اخترع طريقة وقعد يدور على دليل للطريقة دي قول العالم قد يكون خطأ والعلماء ليسوا معصومين مع فضلهم فقد يقول القول ويرجع عنه
24:47فالمقلد يأتي على قول العالم ودور له على دليل فبيتعب جدا لان العالم قد يكون اخذ هذا المنزع من عموم اية او من عموم حديث لا يخطر للمقلد على بال
25:01فيقوم يتعسف في طلب الدليل وقد لا يجد. فلما تقول له كيف وقفت؟ يقول هو انت اعلم منه يعني هل تعلم من فلان ولا اعلم من فلان واعلم من فلان وهو اعلم منك. ايوة صح
25:13هو اعلم مني. لكن الجزئيات في العلم لا تتناهى العلم ده شف الشافعي رحمة الله عليه يقول ما منا من احد الا وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني تغيب
25:32عنه سنة وهذا حدث لافاضل الامة. حدث لابي بكر الصديق كما في ميراث الجدة حتى شهد المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه السدس
25:47لما جاءت تسأل قال لا اجد لك في كتاب الله شيئا ولا اجد لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن اسأل الناس وهذا ابو بكر الذي ما كان يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو داخل الى حجرة نومة
26:04وكان دائما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ومع ذلك تفوته عمر بن الخطاب فاته اكثر مما فات ابا بكر الصديق وعثمان فاته اكثر مما فات عمر
26:19وعليه فاته اكثر مما فات عثمان وهذا اخباره كثيرة مشهورة فاذا كان فات الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم مع حفظهم ومحبة للدين. وانت عارف كل ما تحب واحد تحفظ حركاته وسكناته
26:39لو صح حبك كل حاجة تحافظها وتستغرب ان انه بيمقض حاجات لا يمكن حد ياخد باله منها ليه؟ لانه محب فعينه كالكاميرا المسجلة ومعروف حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لا سيما
26:57ابو بكر وعمر على وجه الخصوص فمثل هؤلاء لا يفوتهم شيء. ومع ذلك فاتهم شيء فلن يفوت الذين جاءوا من بعدهم اولى واولى واولى واولى آآ سلوك الصحابة بقى في المسائل اللي زي دي كان يختلف عن سلوك المتأخرين
27:17يعني روى الامام الترمذي واحمد وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا مر في جبل على كهف كده او مكان فيه ماء فاعجبه ما اعجبه واراد ان يعتزل الناس
27:46ليسلم من شرهم واسلموا من شره قال لا افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فجأة فوصف للنبي عليه الصلاة والسلام ايه المسألة دي فقال له ايه
28:06قال لمقام الرجل في الصف خير من عبادة احدكم ستين سنة يبقى قبل ما يتخز هذا القرار قال لك اسأل هل هذا مشروع لي ام لا؟ ده عكس اللي جم بعد كده
28:30خطر بباله يعتزل يجيب احاديث ايات العزلة واحاديث العزلة والكلام دهوت وخلاص يقوم قاعد ولا ينظر لأ الصحابة ما كانوش كده ونفس هذا المعنى ورد في حديث ابي امامة اه الذي رواه الامام احمد والطبراني ايضا ولكن اسناده ضعيف جدا فيه راوي اسمه علي ابن يزيد
28:51الالهاني برضه لكن هو نفس الايه؟ فيه نفس نفس المعنى كذلك حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في صحيحه. وقد رواه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري لما قال ابن عباس ان الصحابة كانوا في يعني نزلوا ضيوفا على حي من العرب
29:11فاستضافوهم فابوا ان يضيفوه فلدغ سيده اصابته ايه؟ حياء لدغته فالتمسوا له كل طب فعجزوا فقالوا لبعض كده اذهبوا الى هذا الحي من العرب لعل فيهم راق يرقيه فلما جاءوا قالوا ان سيدنا سليم
29:38سليم يعني لذيذ. وكانت العرب يقول عن الذين سليما تيمنا يعني ان ان يسلم كما كانوا يقولون عن الصحراء مفازا رجاء ان يفوز المرء منها لان المرء اذا تاه في الصحراء مات
29:58اذا لم يعرض طرقها فقالوا ان سيد الحي سليم هل فيكم راق قالوا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فلا اقوم معكم حتى تجعلوا لنا جعلا ادونا حاجة كده عشان اقوم معكم
30:18لانهم لم يبذلوا القرى والقرى حق الضيف ما بذلوا لهم ثلاثين شاة فذهب راق في حديث ابي سعيد الخدري في سنن النسائي قال ابو سعيد فقلت انا راق وذهب وقرأ فاتحة الكتاب
30:40سبع مرات قال فكأنما انشق من عقالي كان متكتف واتفك اول ما اطرأ علي الفاتحة سبع مرات وفي بعض الروايات في حديث ابي سعيد قال فقام منا رجل لا نأذنه برقية. يعني ولا عمره رقى قبل كده
31:05ولا يعرف حاجة في مسألة الرقاة. ولا الكلام ده. اول مرة يجرب لا مأ لا نأبنه برقي اي لا نعرفه برقية فلما انشط من عقال اعطوهم ايه ثلاثين شاة حبوا بقى يوزعوهم على بعض
31:26فقال لا والله لا نفعل حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمرنا ننظر ماذا يقول احلال لنا ان احنا اخذنا هذا الجعر هل هو حرام لا يجوز فلما رجعوا
31:41الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له وما يدريك انها رقية هي جت كده ربنا عز وجل هداه ان هو يرقي ما تحت الكتاب. قال وما يدريك انها رقية
31:56اضربوا لي معكم بسهم يبقى حلال ولا لأ يبقى حنان لانه لو كان حراما لا يجوز ما قال اضربوا لي معكم بسهم فهذا اقوى من ان يقول حلال او اقوى من ان يقول جائز اذ نسب هذا الى نفسه صلى الله عليه واله وسلم
32:18آآ وهكذا يعني ما الصحابة رضي الله عنهم كانوا وقافين مش يفعل الفعل وبعدين يلتمس له لا فهؤلاء وقعوا في المسألة ديت بسبب ايه بسبب بعدهم وعدم آآ آآ التماسهم للادلة
32:41وده الكلام لابن الجوزي ينعاه عليهم يقول انما ينبغي للانسان ان ان يتبع الدليل. لا ان يتبع طريقا ثم يطلب لها دليلا ثم انقسموا فمنهم متصنع في الظاهر ليسوا الشرى في الباطن
32:59والشرع هو المكان الذي تأوي اليه الاسود هو المكان الذي تأوي اليه الاسلوب يتناول في خلواته الشهوات وينعكف على اللذات ويري الناس بزيه انه متزهد متصوف وما تزهد الا القميص
33:24يلبس هدوم مقطعة مع قدرته على ذلك وممكن ياخد عصا كمان عشان تكون ادعى للايه ؟ ادعى للخشوع. ما كل ما ينحني والكلام دهوت وآآ يتخشع والكلام ده. كل يظهر عليه اثر التزهد
33:43وهو يقول واذا نظر الى احواله فعنده كبر فرعون وطبعا هذا النوع من المتصوفين جمع بين الجهل وبين الكبر لا نقول انهم جميعا كذلك ولكن ابن الجوزي يقصد اناسا باعيانهم. او يقصد طائفة بعينها
34:08ما تزهد الا القميص ولكن عنده كبر فرعون. يظهر هذا الكبر عندما يعارض عندما يعارض وانت العلم له سلطان اشد من سلطان الجاه ليه لان صاحب سلطان الجاه يخضع الجوارح
34:29اما العالم فيخضع القلب عشان كده كان سلطان العالم على العوام اعظم من سلطان الحاكم على العوام الحاكم اه انت تخشى بطشه اذا كان ظلوما غشوما فجوارحك خاشعة وانت واقف قدامه حاطط
34:52وشك في الارض اعمل كذا. حاضر يا سعادة البيه. اعمل كذا. حاضر. لا تفعل حاضر. افعل حاضر تمام؟ وقلبك يلعنه وانت امن طالما القلب هو اللي شغال انت امن لان ما فيش حد مطلع على القلب
35:09فيبقى الجوارح تسكن اه لكن العالم العالم يخضع القلب لسلطان الحجة اعظم من سلطان ذي السلطان فينقاد القلب لها انت تعرف عايز تعرف يعني امثال هؤلاء لما تعارضه تبص تلاقي انتفض
35:29ولا يقبل ان يعدل عليه احد ونسأل الله عز وجل ان يعافينا من الهوى ومن الكبر ولما تراقب العلماء العاملين تجد انه لا يستنكف من مثل هذا في سنن البيهقي
35:49بسند صحيح بان ابن وهب السند صحيح الى المستورد ابن شداد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل بين البراجم. البراجم اللي هو ايه؟ بين الاصابع. اصابع اليدين واصابع
36:07الرجلين قال ابن وهب فسمعت مالكا سئل عن تقليل البراجم فقال ليس ذلك على الناس فقلت له لما خص المجلس واختلى به كيف تفتي بهذا وفيه عندنا سنة قال وما هي؟ قال حدثني عمرو بن الحارث وابن لهيعة وساق اسناده الى المستورد ابن شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قلل
36:40فقال مالك هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة زمانك وفاته مثل هذا. وقد افلح من انتهى الى ما سمع هو لما واحد يسأله عن حكم البراجم تخلل ولا لا؟ وليس عنده خبر. هيقول نعم يجوز ازاي يعني
37:03قد افلح من انتهي الى ما سمع وقول مالك هذا حديث حسن لا يقصد به الحسن الاصطلاحي ها الذي يعني ايه هو في مقابل الصحيح مثلا لا حسن يعني جميل. يعني فيه هذا حكم جيد يعني
37:20قال ابن وهب فسمعت مالكا بعد ذلك اذا سئل عن تخليل البراجم يفتي به مش مش يتكبر وازاي ابن وهبي تلميذه ان يقول له مسل هذا الكلام؟ لا لانهم كانوا يتزينون بالعلم
37:39ما كانوش بيستطيلوا به ولا الكلام ده كذلك سئل ما لك ستا وثلاثين مسألة اجاب في ستة منها وقال في ثلاثين لا ادري فقال له رجل يا ابا عبدالله مثلك لا يدري
38:02قال نعم وابلغ من وراءك انني لا ادري ايه اللي يضره كما قال ابن عجلان وهو من شيوخ مالك اذا ترك العالم لا ادري فقد اصيبت مقاتله اصيبت مقاتله لان ما فيش اي عالم في الدنيا ما يقدرش يجاوب على كل سؤال يجي له
38:28في اسئلة تحتاج الى مراجعة فيقول انا لا ادري خلاص عمل اللي عليه. ونصف العلم لا ادري لكن كل ما يقعد يتحزق لازم يتكلم زي بعض الناس المنتشرين النهاردة بالزات في الفضائيات والكلام. الفضائيات ما ينفعش فيها
38:48ان يقول رجل لا ادري عيب ازاي يبقى طالع في الدنيا كلها ويقول لا ادري فاحنا بنؤسس هذا المذهب في الفضائيات برضو ولنا همة ان نؤسس هذا المذهب. لا ادري اي ولا ادري. ايه الاشكال يعني
39:08لأ يقعد يلف ويدور ويعيد كلام السايب يقول له قد قلت في سؤالك انك فعلت كذا وكذا وقال لك جارك كذا وكذا. وقلت له كذا وكذا. مش انتم اسمعوا الكلام ده؟ يقعد يعيد السؤال تاني. ويبتدي يلف ويدور. اي واحد عنده بصر
39:27يعرف النبي همك. ده ما عندوش علم. ده عمال يلف ودور ليه من كان اعظم واعلم؟ قال لا ادري ايه الاشكال يعني؟ لكن احيانا الانسان لو اجاب في كل مسألة ممكن يتورط زي ما حكوا
39:46ان رجلا والله اعلم بصحة الحكاية لكنها مذكورة في الكتب آآ ان شابا كان لا يسأل سؤالا الا اجاب ولكن بعض الاسئلة مش عارف يحدد الجواب. فيقول للشافعي فيها قولان
40:09قول بالجواز وقالوا بعدم الجواز كل ما تيجي له مسألة مش عارف يحرر البحس فيها يقوم قايل ايه؟ للشافعي فيها قولان فواحد قام طالع كده حب يخلفه قال قال له افي الله شك؟ قال له للشافعي فيها قولان. ازاي الشافعي فيها قولان
40:30فانكشف وافتضح وهكذا كل انسان يحاول ان يرقى الى ما لا يحسن فتعرف بقى الانسان اذا كان متواضعا اذا اسدي اليه شيء فيوم يقبله تعرف ان ان العلم قلم اظفاره
40:50والذي يتقاوى مع العلم يكسر اللي يتقاوم عينه يقف كده للعلم يكسره على طول كما الحديث لن يشاد دين احد الا غلبه. ما تعرفش تجيب اخره ابدا في احكام انت لا تطيق هذه الاحكام
41:11قال لي بالزات في قسم المستحب اذا دخلت مدخل الورع بقى والكلام ده ممكن تتورع لحد ما نفسك يتقطع ولا تصل الى نهاية الورم برضو فهذا الانسان اللي هو بيتكلم عنه ابن الجوزي اشار ابن الجوزي اليه في خاطرة اخرى جميلة
41:31بس انا ما بفتكرش الكلام ده الا وانا قاعد. يعني لو كنت افتكرت وانا بنظر في كت جبتها لكم وهجيبها لكم ان شاء الله. لكن هو بيقول ايه بابن الجوزي
41:42بيقول احيانا ترى الرجل عابدا زاهدا ورعا وتمجه القلوب وتمقته واحيانا ترى العالم قليل العبادة عن هذا وتقبل عليه القلوب هو علل المسألة دي قال انها مسألة السرائر سرائر ما من رجل
42:15فعل فعلا الا البسه الله عز وجل سريرته على وجهه نشوف ازا كان وشه فعلا مضيء ولا مزلم وانت لو عندك يقظة وعندك بصر لا يخفى عليك مثل هذا يبقى المسألة كلها مسألة سرائر
42:34ده بقى اذا ان جمع او اذا خلا بنفسه عكف بقى على الشهوات واللذات والكلام ده واذا خرج لبس المقطع ولابس المزيت والكلام دوت حتى يري الناس انه متزهد. ده صنف
42:50ومنهم سليم الباطن الا انه جاهل او الا انه في الشرع جاهل طيب وابن حلال بس جاهد زي بعض الناس اللي هم بيطلعوا الان مثلا علشان يدعوا الناس الى دين الله تبارك وتعالى وليس عندهم علم
43:12طيب انت خرجته من المعصية لبسته في البدع ايه اللي انت عملته طب ده هو العلماء يقولون ان المبتدع شر من العاصي طب ليه قال لك لان العاصي يعلم انه عاصي وان كابر
43:35قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره كل انسان يعلم من حقيقة نفسه حقيقة نفسه وان كابر واظهر العذر للناس. ولو القى معاذيره. لكن هو من جوة عارف انه كذاب
43:59صح الناس اقتنعوا فعلا ان له عذرا. صح لكن هو عارف ان ما لوش عذر فالانسان لا يستطيع ان يخدع نفسه فالعاصي عارف واحد عاكف على الافلام الجنسية. ولا على القصص الغرامية. ولا عمال يشرب الخمر. ولا عمال يبصبص بديله. ما احنا قلنا امبارح
44:22يبصبص الا الكم ها هو ده اللي بيبصبز بس وآآ بيعمل بقى موبقات والكلام ده. لا يخفى عليه ان هذا حرام وان لعبت به الشهوات وان اعتذر اي عزر هو عارف ان هو عاصي
44:40فهذا يرجى له انما المبتدع يرى بدعته دينا فيتقرب الى الله بها فان حملته على تركها كأنك تحمل السني على ترك السنة فلا ينزع وعندنا قصة الجعبي ابن درهم وان كان بعض العلماء تكلم في ثبوتها. قال جعد ابن درهم ده الذي اسس مذهب الجهمية
45:11وعطل صفات الله تبارك وتعالى واخدها بقى لجعد ابن درهم الجعد ابن درهم اخدها بقى ايه الجهم ابن صفوان واسس بقى المذهب والكلام الجعد بن درهم ده احدث هذه المقالة
45:26قال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ازاي والكلام ده ده معارضة صريحة لكتاب الله عز وجل العلماء لما سمعوا الكلام دهوت ذموه وكفروه مهمة الحكام حينئذ ان يجيبوه
45:47لان ده رجل بقى بيتكلم كلام كفر صريح فالمهم جابوه خالد ابن عبدالله القسري كان حاكما على العراق وارسل في طلبه في الاخر قبضوا عليه وحبسوا عنده حتى جاء يوم عيد الاضحى
46:06فاتوا به مقيدا مسلسلا فوضع بجانب المنبر وخطب خالد خطبته ثم قال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درة فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. ثم نزل فذبحه في اصل المنبر
46:32فشكر له العلماء ذلك طيب ان انتم تعلمون من كتاب الله عز وجل انه يرخص للمرء ان يقول كلام الكفر اذا كان قلبه مطمئن بالايمان كما قال الله عز وجل
46:53الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره الذي ينشرح صدره للكفر هو ده اللي يبكي انما رجل قلبه مطمئن بالايمان يجوز له ان يقول كلام الكفر وقصة عمار ابن ياسر لعلكم تعرفونها. لما امره المشركون ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فسبه
47:16ثم تركوه فلما برد جلده ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال وقص عليه ما جرى انهم قالوا سب النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو ساحر وهو كان ومجنون فقال يا عمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمار كيف تجد قلبك
47:33قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا فعد هذا الخبر له طرق متعاضدة يعني على الاقل له اصل يبقى يرخص للانسان ان يقول كلام الكفر. طب ده ليه ما نطقش؟ طالما عارف انه هيتدبح
47:52لانه يعتقد البدعة دينا فاصر عليها ولزلك ايه يعني ان ان ينزع المبتدع صعب جدا لكن ان ينزع العاصي سهو النهاردة انا لما اكون رجل طيب فعلا وبحب الدين من قلبي
48:12وعايز الدنيا كلها تهتدي طلعت رحت للعصاة وعملت وخليت وسويت والكلام ده. وانا ليس عندي علم بحقائق الشعب الصح ما كنش بيصلي خليته يصلي لكن فيه بدع العلم لو كان حاكما ما وقع في هذه البدعة
48:33فبعض الناس يقول هو خير. انعم هو خير من وجه ولكنه شر من وجه اخر عشان كده يحيى بن سعيد القطان قال ما رأينا الصالحين اكذب في شيء من كذبهم في الحديث
48:55يعني يخطئون يكذب ولا يدري يخطئ. ليه؟ غلب عليه الصلاح والزهد فغفل عن ضبط الحديث وقال مالك رحمه الله ان ها هنا رجالا لو اؤتمن احدهم على بيت المال كان امينا
49:17ما اخذت عنه حرفا ليه سيء الحفظ لا يضبط الحديث فاذا اخطأ وقع في الكذب من حيث لا يدري فيبقى عندنا واحد متصنع في الظاهر وعنده كبر فرعون اذا خلا بمحارم الله عز وجل انتهكها
49:41ورجل اخر عنده محبة للدين في قلبه لكنه جاهل بالشرع قال ومنهم من تصدر وصنف الف كتبا فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة وكانوا كعمي اتبعوا اعمى ولو انهم تلمحوا للامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم والصحابة رضي الله عنهم
50:11لما ذلوا وللبحث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم