ذم الشبع | مدرسة الحياة 1428 | المجلس الثامن عشر | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:27محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:50اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:09العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع خاطرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى والتي يتكلم فيها او يرد فيها على الذين يذمون الدنيا باطلاق وبين انها ليست مذمومة باطلاق
1:32بل المذموم هو عمل الجاهل والعاصي. اما ما خلقه الله تبارك وتعالى للناس فهذا يمدح ولا وكنا وصلنا الى كلامه عن المطعم وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:54ما امتنع من مباح قط كان يأكل اللحم ويأكل لحم الدجاج وكان يأكل الحلوى والعسل وكان يشرب الماء العذب وان كل ذلك مما يتقوى به المرء على بقاء جسمه لانه لا يستطيع ان يعبد ربه الا
2:19اذا كان جسمه صحيحا سليما وذكر العلة او المذمومة فيما يتعلق بالمطعم الا وهو الشبع قال رحمه الله وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبطر اما يكره الاكل فوق الشبع
2:52فهذا اذا كان له عادة اذا كان معتادا انه كلما اكل اكل فوق الشبع هذا هو الذي يكره ولا يكره لذاته وانما يكره لما يؤدي الى الفتور والكسل في العبادة مع تقوية الشهوة
3:15مع تقوية الشهوة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لا فعليه بالصوم فانه له وزر جاء فكان المقصود من كلامه عليه الصلاة والسلام آآ الامر بالصوم ان يقطع شهوة الانسان
3:40لان الشهوة تحتاج الى مدد وتحتاج الى زاد. وهذا الزاد انما هو في الاكل. في الاكل الجيد يبقى الانسان اذا اكل فوق الشبع دي ممكن تفطر عبادته ممكن آآ تزيد شهوته
3:58لكن في بعض الناس يقول لك انا كل ما اكل اعبد ربنا كويس والشهوة عندي ما تفرقش ياكل زي ما ياكلش. برضو المسألة بتختلف من انسان الى انسان. مش عايزين نعملها قانون
4:13لا نريد ان نفعلها وان نجعلها قانونا لكن القانون العام العام يعني ان الاكل فوق الشبع مكروه. لكن يجوز له ان يشبع ويأكل فوق حاجته احيانا وفيه حديث رواه الامام البخاري رحمه الله
4:34من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا اله الا هو لقد كنت اصرع جنب هذا المنبر جنب منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الجائي فيضع قدمه على عنقي
4:56يظن بي جنونا وما بي جنون. ما بي الا الجوع جاء اعفاء بيغشى عليه يصرع يعني يغشى عليه يغمى عليه يعني ولقد قعدت في طريقهم يوما خرجوا كانوا في الصلاة
5:15وهو ابو هريرة رضي الله عنه اراد ان يسد جوعته ولكن بكرامة بدون ما يتعرض للسؤال فوقف على طريق الطريق العام اللي الصحابة لما بيخرجوا من المسجد يسلقونه الى دورهم
5:32قال فمر بي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته عنها الا ليشبعني او الا رجاء ان يستتبعني فمر ولم يفعل يعني اسألوا عن اية ما تقول في اية كزا وكزا. ابو هريرة يقول وانها لمعي
5:56انا حافز الاية وعارف معناها. لكن اي حيلة لا مباحة اني اقول اه والله الاية دي كزا كزا طب تعالى نتمشى بس انت بس بنتغدى وبتاع وبعدين نبقى نتفاهم جوة واقول لك الموضوع. يبقى ايه؟ حصل
6:09مراده بدون ما يريد ماء وجهه لكن ابا بكر رضي الله عنه ايه؟ لم يفطن لمراد ابي هريرة فاجابه وانطلق. قال فمر عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته عنها الا رجاء ان يشبعني او الا رجاء ان يستتبعني وانها لمعي
6:30قال فمر ولم يفعل حتى مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فلما رآني تبسم وعرف ما بي فقال ابا هر الحق بنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
6:52اذا دخل بيته فوجد شيئا هو لم يشتريه او لم يستجلبه سأل عنه فلما دخل الدار وجد لبنا فسأل من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم يشركوننا في هذا اللبن
7:14قال فاحزنني ذلك ليه؟ لان اهل الصفة كثير وذكر الحافظ آآ شمس الدين السخاوي رحمه الله تعالى ان اهل الصفة كانوا احيانا يزيدون حتى يصل عددهم الى اربعمائة واحيانا يقلون يعني كانوا يزيدون ويقلون
7:36قال احزنني ذلك وما يفعل هذا اللبن وما يصنع هذا اللبن في اهل الصفة خلاص ده هو عبارة عن كوب اناء من اللبن لقد كنت اريد ان اشرب شربة اتقوى بها
7:51لكنه قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بت هو ده اللي بيفرق الجيل الفريد دهو عن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك طاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في المنشط والمكره
8:13هناك ناس يطيعون الله ورسوله اذا كان على هواهم واذا كان على خلاف هواهم كسروا الاوامر فابو هريرة بيقول ما ما لا يستطيع ان يقول لا وبعدين شيء اخر احزن ابا هريرة
8:34قال فكنت انا الذي ادعوهم وانا الذي ساسقيهم فسكون ساكون من اخرهم شربة خلاص يبقى مش هيلاقي لبن بس ايه كما قال علل وقال لم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذهب وجا نادى اهل الصفة
8:56واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأون الى اهل ولا مال تركوا ديارهم وتركوا اموالهم وهاجروا الى الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم في المدينة فكان اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم
9:18انه ليس من المروءة استخدام الضيف لان ما فيش حد ناوي اخوه ها ما بيناولوش بعض لأ يرد الاناء لابي هريرة وبعدين ابو هريرة الدين التاني فعشان كده قالوا ايه؟ ليس من المروءة استخدام الضيف. يعني ما نستناش واحد ضيف يجي لك. تقول اما يجي لي اتنين تلاتة كده نقوم نغير نزام الشقة
9:38ها تعال يا فلان جر معي الدولاب وجر السرير وهات اللي مش عارف تحت الايه واعمل الايه وبتاع لأ الضيف لأ ما لا لا لا لا تكلفه من امره شططا اكرمه
9:52فبعد ما شربوا جميعا ولم يبقى الا النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة قال فاعطيت الاناء للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر لي فنظر الي وتبسم قال يا ابا هر لم يبق الا انا وانت
10:13والاناء زي ما هو يشربوا يشربوا الاناء لن ينقص يعني ولا قطرة هو اللبن زي ما هو قال يا ابا هر لم يبقى الا انا وانت فقلت صدقت يا رسول الله
10:30قال اقعد قال فقعدت. قال اشرب فشربت. قال اشرب فشربت. قال اشرب فشربت قال اشرب قلت والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا فقال ارني فسمى الله وشرب الفضل البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا الحديث باب كيفية معيشة او عيش اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:03الجوع ده اختياري ولا اضطراري؟ اضطراري لانهم لا يجدوا لا يجد ما يأكلون بخلاف جوع الصوفية. جوع اختياري قدامه الاكل وهيموت من الجوع ولا يأكل. الصحابة ما كانوش كده الصحابة كانوا لا يأكلون عندما لا يجدون
11:25وكانوا يصبرون وكانوا يأكلون الشيء الذي لا يخطر لك على بال. عشان في بعض الناس عندهم مشكلة الاكل المتوازن ايه الاكل المتوازن؟ يقول لك لازم البروتين يبقى زي الايه؟ الدهون
11:43ها لازم كله يبقى زي بعضه لازم تاخد كم جرام بروتين وكام جرام بتاع دهون وتاخد سمرة فاكهة وبتاع عشان يبقى اكل متوازن عشان جسمك يبقى ايه؟ مفتول وكويس والا يحصل لك نوع من الضمور والهزال والكلام
12:01لا بصوا للصحابة. الصحابة ما كانوش كده خالص يعني سعد ابن ابي وقاص قال لقد رأيتني سابع سبع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا زاد الا ورق الشجر
12:20ورق الشجر ثم تعزرني بنو اسد على الدين هم اللي هيعلموني وهم اللي هيقولوا لي الصح ايه والصح ايه لقد خفت اذا وضل سعي لو ان هم دول اللي هيعلموني الدين
12:39وحديث جابر وهو في الصحيحين لما ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه في غزوة سيف البحر في البحر السيف اللي هو الشاطئ غزوة شاطئ البحر
12:57واعطاهم جرابا من تمر وكانوا ثلاثمائة رجل جراب من تمر ده هو التموين بتاع الجيش قال فكان يعطينا كل يوم تمرتين تمرتين ده الاكل بتاعهم وبعدين لما اوشك التمر على النفاذ اعطاهم تمرة تمرة
13:22قال فكنا نمصها ونشرب عليها الماء لما يكون معك حباية كراميل كده وحطيتها في بقك عملت مص فيها وتشرب ميه وتمصه وتشرب ميه حتى فن الزاد لجأوا الى الخبر الخبط اللي هو ورق الشجر اليابس
13:48يفرفتوه كده ويسفوه وظلوا عهكذا يأكلون ورق الشجر اليابس حتى رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر يعني سيد قشطة ولا حاجة فيه العنبر ده دابة عظيمة يعني شوف آآ جابر بن عبدالله
14:12قال ان ابا عبيدة جاب الشوكة بتاعته الشوكة اللي في ضهره دي وقفها وجاء باعلى بعير وركبه اطول رجل فمر من تحت الايه؟ الشوكة دي فلما البحر رمى بهذه الدابة العظيمة
14:35قال ابو عبيدة ميتة لا تأكلوه ثم رجع فقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلوا طبعا ده لم يبلغه ان ميتة البحر حلال
14:55وده يدل على ان الرجل العالم الفاضل قد يفوته شيء والا لو كان عند ابي عبيدة ان ميتة البحر حلال ما قال ميتة لا تأكلوه ولكنه لجأ الى الاكل للضرورة
15:10فمن اضطر في مخمصة مخمصة شدة المجاعة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم واحاديث برضو آآ بعض الصحابة عتبة ابن غزوان في صحيح مسلم اللي اوله ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء
15:32في هذا الحديث يقول وكنا نأكل ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا شفايفهم اتشققت من اكل ورق الشجر اللي انت عارف ورق الشجر ساعات بيبقى حامي. وبعدين البادية هناك ما كانش الشجر الخرع اللي عندنا ده عندهم
15:52لأ تلاقي شجر كده الورقة بتاعته قد كده وزي الموس على بال ما يقطعها والكلام ده ويقعد يمضغها ممكن تلط شفته ولا حاجة ولا بتاع والكلام ده تقرحت اشداقنا وكانوا كانوا مجاهدين وكانوا فضلاء وعمروا الدنيا
16:11وما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد ظهر الاسلام على الدنيا كلها وكانت فارس الروم يخشون المسلمين اللي اللي بعض الناس يقول لك البدو فما تقوليش بقى البروتين والدهون والكربوهيدرات والمش عارف ايه والكلام ده. لا
16:31الله عز وجل هو الذي يطعم ويسقي والذي يطعم ويسقي فده كان حال اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانت كان عملهم كله فيه بركة ليه بذلوا انفسهم للدين لمن تتعلق قلوبهم الا بالله عز وجل ونصرة هذا الدين
16:58يعني انتم عارفين سعد بن معاذ رضي الله عن سعد اسلم وسنه كم سنة تلاتين سنة مات وسنه كم سنة ستة وتلاتين سنة يعني فترة اسلام سعد ست سنوات ترى
17:20ما الذي فعله سعد في هذه الست حتى اهتز عرش الرحمن له يوم مات مش عارفين الحديث ان عرش الرحمن اهتز لموت سعد وعرش الرحمن ده حاجة ضخمة ضخمة ما ما السماوات والارض
17:44السماوات السبع والارضون السبع بالنسبة للعرش الا كحلقة في فلاء حلقة في صحراء لا منتهى لاخرها هذا العرش الذي فمدح الله مدح الله عز وجل نفسه انه استوى عليه الرحمن على العرش استوى
18:12لما هذا العرش العظيم يهتز لموت عبد يمشي على الارض بقدميه ما حجم هذا العبد وما وزنه واسلامه لم يتجاوز ست سنوات عشان كده ضروري لابد ان نتعلق بهذا الجيل
18:35جيل المضيء وان نذب عنه باعراضنا انا اصول اعراضهم بعرضي وانا الرابح انا اقبل ان اسب واشتم ولا يشتمون الدفاع عنهم فريضة واجبة واحنا نعرف قدر المحبة بقدر الذب عن هؤلاء الافاضل
19:02ولو تكلمنا عن الصحابة وعن ما فعلوه والكلام ده لطال بنا الخطاب يبقى مطلوب ان ترجعوا الى سيرهم مرة اخرى وتحمل نفسك على ما كانوا يفعلون وتعلم اولادك سير هؤلاء
19:21ليست مشكلتنا كأمة مسلمة مشكلة لا موارد ولا ارض ولا فلوس انما هي مشكلة رجال رجال ابو هريرة رضي الله عنه ده موقف هذا موقف يحكيه ابو هريرة وكان جوعهم كما قلت كان جوعا اضطراريا وليس جوعا
19:44اختيارين. هذا فيما يتعلق الشبع الاكل فوق الشبع ويكره اللبس على وجه الاختيال والبطر وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
20:07اني احب ان يكون نعلي حسنا. قال لي الكلام ده بعد ايه؟ بعدما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
20:22الشيء الذي لا يقبل قليله ولا كثيره بعد الشرك الكبر وفي بعض الاحاديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر لا يقبل مطلقا لا قليله ولا كثيره. يمكن الزاني ارتكب كبيرة. شارب الخمر ارتكب كبيرة. ممكن يتوب
20:53وممكن الذنب ده يكون رائده الى الجنة حطه قدامه على طول فندمان بصفة مستمرة وخايف يدخل النار فعمال يجتهد ان هو يبرأ من الذنب ده يكون رائده الى الجنة الا الكبر
21:04غير مقبول كله فلما سمع رجل هذا الكلام قال يا رسول الله اني احب ان يكون نعلي حسنا وثوبي حسنا افهذا كبر؟ قال لا الكبر بطر الحق وغمط الناس. غمط الناس احتقارهم
21:27بقر الحق دفعه لا يسلم لاحد بحق لكن فهمنا من كلام الرجل ان اللبس الحسن والنعل الحسن قد يكون طريقا الى الكبر وممكن ما يكونش كده لكن يختلف اذا من شخص الى اخر
21:55ازا انت كنت حاسس لما تلبس لبس جميل والكلام ده ان انت يعني ماشية ارض تهدم عليك قدي ما تلبسوش انت راجل مسلا ابوك عنده سيارة والكلام ده وبتركب السيارة ورايح جاي
22:10وشاعر بانتفاخ وانتفاش اركب عجلة ها اكسر الكبر انت راجل من رواد المساجد وحسيت بالمسألة دي خد المساحة وانزل دورة الماية اكنسها واكنس الميضة والكلام ده ما فيش حد يقول لك لا والله ازاي يا مولانا ويا فضيلة الشيخ تعمل الكلام ده! انت لك علة انت اللي عارفها
22:34هو ما يعرفهاش فداوي علتك فدي طرق من طرق الكبر وعن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يلبس حلة يتبختر فيها اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة
22:59تجلجل فيها يعني مضطرب. يوصل لفوق وينزل على رقبته. ويطلع وينزل على رقبته. لحد يوم القيامة. او من يوم ما الراجل ده خسف به الارض هو النهاردة الساعة اللي احنا بنتكلم فيها دي يتجلجل هذا العبد
23:16خبط يمين واتخبط شمال ومن هنا لهنا الكلام ده الى يوم القيامة عشان ايه ؟ كان ماشي متكبر فما يؤمنك وانت لابس الكبر كده وبتاع ان تموت مش هاقول لك يقصد بك الارض ولا بتاع
23:32تموت عشان اقول لك يقسم بك الارض تقول لي ايه الدليل منين والكلام لكن تموت مش عايزة دليل هتموت فلو مت على هذا كيف تقول ما انت قائل لربك عشان كده سفيان ابن عيينة
23:52رحمة الله على ابي محمد الهلالي يقول من كانت معصيته من الشهوة فارجو له وان كانت معصيته من الكبر فلا خير فيه ان ادم عصى ربه شهوة شهوة ان يكون من الخالدين
24:22وكل من شجرة ليه ليكون من الخالدين. اشتهى ذلك فتاب الله عليه لما استغفر ربه اما ابليس فما منعه من السجود الا الكبر فاتورة عشان كده يقول لك المتكبر ما لوش كبير
24:46ليس له كبير. هو فاكر نفسه دمه مش من دم الناس ولا الطينة بتاعته من طينة الخلق هو كبير نفسه عشان كده يعاقب يوم القيامة بنقيض ما كان يفعل في الدنيا كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
25:04الذي رواه الترمذي وحسنه واحمد وغيرهما قال صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة كامسال الذر في صور الناس الزر اللي هو الهباءة اللي انت لما تشوف شعاع الشمس كده تلاقيه ايه الذر طاير كده
25:27ادي المتكبر اللي ما كناش عارفين نكلمه ودايس علينا كلنا ثاني عطسه يطلع عضلاته بيبص عضلاته يمين وشمال وهو ماشي. وما كناش عارفين نكلمه في الدنيا يحشر يوم القيامة كمثل الذر
25:45بنقيض ما كان يفعل كمثل كامثال الذر في صور الناس يدخلون سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار مش نار عادية نار الانيار اصعب نار في جهنم نار الانيار
26:12اكلهم من عصارة اهل النار يسقون من طينة الخبال فالانسان اذا وجد طريقا يؤدي به الى الكبر ينبغي بمنتهى الحزم ان هو يقفله انا رئيس مؤسسة وعندي عمال اول ما السيارة تقف يجري الراجل ويقوم فاتح الباب وينحني
26:46وياخد مني الشنطة وده يجري قدامه وده يجري قدامه والكلام ده لو ما عملش كده يرفده يعتبر ان هو قليل الادب ما بيراعيش الاتيكيت ولا البروتوكول ولا الكلام ده ازا كان الداء ده موجود عندك تخلص منه
27:11نصيحة يعني تخلص منه. ازا كان الداء ده عندك لأ شيل شنطتك بنفسك ليه يعني انت اجدع ياما نسكن في السما نزلوا في الارض كان الواحد منهم لما بيدي بقشيش ولا حاجة يدي بالالف جنيه
27:33ايام ما كان ارنب الف جنيه ده كان ارنب في يوم من الايام. طبعا الف جنيه دي ازن ما حصلش كتكوت دلوقتي ولا ناهين والاستك اظن كان باكو زمان الف جنيه والعيال استك دلوقتي ولا له بتاع الاستيك دلوقتي بقى مليون جنيه ولا حاجة
27:53فانت لا تؤمن يعني انك كنت فوق تنزل تحت وتكون نجاتك يوما من الايام على يد هذا الرجل المسكين هذا رجل مسكين زي ما بيقولوا في اخبار الحيوانات والكلام ده القصص اللي
28:11بتروى يعني او الحكايات التي تروى على لسان الحيوانات وكان سفيان الثوري يتجوز فيها ويمسي اختيان ايضا. كان يتجاوز في هذه الحكايات ومن هذا الباب انا اتجاوز ايضا لما يقول لك مسل الاسد في يوم من الايام كان نايم وبعدين الفار معدي لقى كوم قش كده. ما هو مش عارف ده يطلع ايه. فقعد يتنطط عليه وبتاع
28:34لسوء حظه تتنطط على نفوخ الاسد صحاه من النوم اول ما كده مسكه يا مولاي وبتاع اخر مرة والجميل ده هرده لك. فقهقه الاسد جميل ايه يا مفعوص انت ده ؟ ده انت حتة بتاع وانا ملك الغار. فايه الجميل اللي انت هترجعه لي يعني في يوم من الايام؟ قال له بس معلش انا هرد لك الجميل وبتاع المهم
28:58قرف منه هياكل فرد قرف منه قال له غور وفي يوم من الايام هذا الاسد الصيادين بقى دخل الشبكة مش عارف يطلع الفار معدي كده فحرك ديله كده وبصبص ها ما اصل البصبصة دي اصلها تحريك الدين
29:16ولا تقال الا للحيوانات. يعني الكلب لما يهز ديله القط لما يهز ديله يقال بصبص يعني حرك ذيله عشان كده هتستعير هذا للناس اللي يقول لك بيلعب بديله ها راجل بصباص مسلا او بيلعب بديله وده مأخوزة من الايه؟ مأخوزة من الحيوان يعني
29:35فقال له الان ارد لك الجميل ونزل على الشبكة قرقدها وبتاع والكلام ده. فانت يعني ما تحتقرش حد حتى لو كنت تحسن اليه في الدنيا وبيجي عشان ياخد منك الصدقة ولا ياخد الزكاة ولا الكلام دوت. في يوم من الايام قد يكون نجاتك على يديه
29:50ها يحصل حادسة يحصل آآ تقع في ترعة مش عارف ايه الكلام ده. يكون موجود يطلعك. ربنا يجعله سببا في ان هو يطلعك عايز اقول بقى ايه يعني اي اي شيء
30:04يكون طريقا الى الكبر لازم انت تغلقه من ضمن الاشياء اللي هي تجعل المرء يتكبر الثياب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
30:24من الخيلاء لم ينظر الخلال الكبر يعني لم ينظر الله اليه بخلاف الذي يجر ثوبه بغير خيلاء ده هيدخل النار بس ها؟ لان موجي يدخل النار ويطلع. انما الذي يجر ثوبه من الخيلاء عمل جريمتين. الجريمة الاولى انه اسبل ازاره. والجريمة التانية
30:50طب ايه الدليل على المسألة دي؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه جمهرة من الصحابة اسفل الكعبين من الازار ففي النار اسفل الكعبين من الازاري ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء
31:14لم ينظر الله اليك يبقى اي واحد لابس يلبس قميصا اللي احنا اصطلحنا عليها الجلبية وطبعا الجلابية دي بتاعة النساء الجلباب يعني النساء انما هو اسمه القميص في حق الرجال. اسمه القميص
31:32ها مش القميص اللي بيتلبس فوق البنطلون لأ والمرأة ثيابها اسمه ايه؟ الجلباب. فاي واحد لابس جلابية عشان بس اتفهم يعني تحت الكعبين الكعب اللي هو العظم الناتئ اعلى القدم
31:52خلاص ممنوع منعا باتا هدومك كلها سواء بنطلون او سروال او آآ جلابية. قميصا يعني. كل ده ممنوع ينزل تحت الكعبة دي ينزل تحت الكعبين ففي النار فان انضاف الى ذلك شيء يبقى ايه
32:14لم ينظر الله اليه. ودي طبعا عقوبة اطم بعض الناس بقى يقول لك طب ما هو ابو بكر الصديق وده هي هذه حجة كل من يجيز ان يطيل المرء ازارا
32:29يقول لك ابو بكر الصديق كان هدومه طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فاذا جر المرء ثوبه بغير خيلاء جاز له ذلك
32:46هم بيقولوا الكلام وافتى او قال هذا الكلام برضه بعض العلماء الكبار جابوا الكلام ده منين قال لك جبناه بدلالة المفهوم بدليل الخطاب مخالفة يعني الحديث بيقول ايه؟ من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
33:11يبقى مفهوم الكلام ايه ومن جر ازاره بغير خيلاء نظر الله اليه مش ده مفهوم الكلام طيب عايزين نتكلم في المسألة دي ونبين خطأ هذا الفهم احنا عندنا احاديث كثيرة
33:32عن جمهرة من الصحابة فيها اسفل الكعبين من الازار ففي النار لوحدها ومن جر ازاره من الخيلاء لوحده قال لك ما نحمل المطلق على المقيد ازا كانت دي جاءت مطلقة وقيدت في احاديث اخر خلاص نحمل المطلق على المقيد كقول اهل العلم
34:03انا قبل ما اجاوب على الشبهة ديت نجيب الحديث الذي يحتجون به وبيعتبروه من اقوى ادلة الباب. هو حديس صحيح على شرط الشيخين رواه الامام احمد في مسنده من حديث
34:22آآ عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابن عمر ده آآ حفظي السنة ده من قديم. وارجو الا اكون واهما فيه ولو فيه وهم اضربوا عليه يعني لو حد حب يراجع في مسند احمد يضرب على هذا لو كان لو كنت مخطئا يعني
34:42قال ابن عمر كان علي ثوب جديد يتقعقع يتقعقع عينيه منش لسه واخد بالك يعمل خروشة كده وفرقع وكده فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قلت انا عبد الله
35:03قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك ترفع ازارك قبل القصة دي قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
35:23وبعدين حكى الحكاية دي بقى انه لبس ثوبا جديدا وبعدين جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من عبدالله قال ان كنت عبدالله فارفع ازارك قال فرفعت ازاري قال زد
35:35ارفع كمان وهو هو ابن عمر جالس بقى مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
35:53فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. قال لك خلاص طالما انه لم يفعل زلك خيلاء
36:11يبقى جاز لنا اكتر من ملحوظة ده معناه اتهام ابن عمر بالخيلاء صح ولا غلط ما هو قال له ارفع ازارك ليه فكانت بداية الكلام من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
36:31وقال له ان كنت عبدالله فارفع ازارك وبعدين قال له زد. ارفع كمان يبقى دي مش اتهام لعبدالله ابن عمر دي نمرة واحد. نمرة اتنين ابو بكر رضي الله عنه
36:46لم يكن يطيل ازاره اصلا انما كان ازاره كان ازاره مشدودا فوق الكعبين لكنه كما وصفته عائشة كان نحيفا اجمع يسترخي ازاره من على حقوه فكل ما ينزل يشده لفوق
37:11مش انه طول ازاره. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال كده فقام اعتذر عن تطويل الازار بان انا بشده لفوق طب احنا راضيين منكم انك انت تفضل تشد هدومك لفوق
37:25زي ما ابو بكر الصديق كان بيعمل على على ظنهم لكن كما جزم الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن عمر من السير كان ابو بكر وده المتصور في ابي بكر يستحيي يخالف
37:40يؤمر باي امر يستحيل يخالف فيبقى اذاروا فوق الكعبين كان مشدودا. بس لانه كان نحيفا كان بينزل منه فيقوم يشده الايه يبقى لا حجة لهم ان ابا بكر كان يطيل ازاره
37:57وبعدين قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فهذا الكلام فيه معنى الخصوصية لانه لو كان عاما لسوى بين ابي بكر وابن عمر في اصل المسألة للاحكام الشرعية تعم
38:19ما يخصصش واحد عن واحد فلو كانت المسألة تعم لكان الحكم عند ابي بكر كالحكم عند ابن عمر سواء بسواء. اما وقد فرق بين ابن عمر وبين ابي بكر في اصل المسألة
38:34ذلك على الخصوصية لابي بكر الصديق. ان دي نوع من العذر لابي بكر الصديق. الحاجة التانية الشيء الاخر ان الاحاديث التي نهت عن الاسبال الازار احاديث نصية سيقت اصلا لهذه المسألة
38:55والجماعة اللي هم احتجوا باثر حديث ابي بكر رضي الله عنه اخذوه بدليل المفهوم فلو حصل تعارض بين المنطوق والمفهوم اهل العلم يقدمون المنطوق لصراحته. ولانه سيق لاجل المسألة ولا انا موسيقى لادي المسألة ودليل الخطاب عليه اعتراضات عند علماء
39:15ايه الاصول خلاص؟ نرجع بقى لايه الحمل المطلق على المقيد ده قال لك ليه ما نحملش المطلق على المقيد؟ يعني اذا ورد حديث او ورد نص مطلق وورد نص اخر
39:33مقيد لهذا الاطلاق. قال لك يحمل مطلق المقيد حتى لا نهمل العمل يعني مثلا لو قلت لك اعتق رقبة قلت لي انا عملت الزنب الفلاني قلت لك اعتق رقبة الرقبة دي
39:51هذا لفظ مطلق يشمل اي رقم رجب امرأة صغير كبير كافر مسلم مش هنقول رقبة فلو قلت لك اعتق رقبة مؤمنة يبقى قيدت الرقبة بالايمان ولا لأ اه فلو كان الحكم واحدا اقول لك نحمل المطلق على المقيد
40:17ما تجيش تقول لي اعتق رقبة اعتق رقبة كافر اقول لك لأ لانه ورد في نص اخر وصف الايمان للرقبة يبقى الرقبة المطلقة في النص الاولاني مقيدة بوصف الايمان بدلالة النص التاني
40:35ادي معنى حمل المطلق على المقيم ورد في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
40:53واسفل الكعبين من الازار ففي النار. الاتنين دول وردوا في سياق واحد مش حديس وحديس لأ حديس واحد فيه ايه هذان القسمان من جر ازار من الخيلاء لم ينظر الله الي واسفل الكعبين من الازار
41:13السبب واحد ولا مختلف؟ السبب في العقوبة سواء لا ينظر الله اليه او ان الايه اسفل الكعبين من ذلك النار. السبب واحد ولا مختلف؟ السبب واحد وهو اسبال الازار مش كده ؟ الحكم مختلف ولا متفق؟
41:38مختلف قال العلماء اذا اتحد السبب واختلف الحكم لا يحمل المطلق على المقيد صعد يسقونها في باب المطلق المقيد اذا اتحد السبب وهو متحد ولا لا واختلف الحكم مختلف ولا لا؟ قال لك لا يحمل المطلق على المقيد
42:11يبقى ما ينفعش واحد يقول لنحمل هذا على هذا علشان الايه الكلام اللي احنا ذكرناه يبقى ده لانه احد الاسباب التي تفضي بالمرء الى الكبر ام الرسول عليه الصلاة والسلام ايه؟ منع الايه
42:25منع هذه المسألة وفي حديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اللي هو في مسند الامام احمد برضو وعند البخاري في الادب المفرد ورواه البزار ايضا من حديث عطاء بن يسار عن عبدالله
42:43ابن عمرو ابن العاص قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذات ايه رجل عليه آآ يلبس آآ جبة او يلبس طيلسان من حرير الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما شافه قام فاخذ به
43:05جبذه جبذة شديدة وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل قبل ما يعمل معه العملة دي قال ان هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس ابن فارس
43:27يرفع الراعي ابن الراعي. طبعا انت عارف الراعي مسكين كده وبتاع يشير الى قلة النسب او عدم ايه؟ نجابة النسب يعني والفارس اللي هو ايه اصحاب الانساب. فقال الراجل ده
43:44اتى ليقلب الموازين كل واحد محترم عايز يحطه في الارض وكل واحد مش محترم عايز يرفعه لفوق ادي معنى ايه؟ يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس
44:00ابن فارس وبعدين قام النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه فجبذه جبذة شديدة وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم وحكى وصية نوح
44:17فاكرين اوصية نوح اللي هي احنا ذكرنا طرفا منها لما قال نوح لولده اللي عندها ادركته الوفاة قال امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين انهاك عن اثنتين قال عن الشرك وعن الكبر
44:39فقال رجل يا رسول الله امن الكبر ان يكون للرجل نعلا حسنا؟ قال لا ان يكون له ثوبا حسنا؟ قال لا قال ان يكون له اصحاب قال لا يجالسهم. قال لا
44:57وان يكون له دابة حسنة فارهة قال لا قال فما هو الكبر؟ قال الكبر بطر الحق وغمط الناس يبقى كل شيء ولان اللبس هو الظاهر عشان كده علقنا عليه. لان الكبر ممكن يبقى كامن في النفس ما فيش حد عارف ده متكبر ولا لأ
45:23انما تظهر امارات الكبر. يعني الولد مسلا اللي يقول لك ايه انا ما لبستش الجزمة الا بالف جنيه طب انت لابس الجزمة ام الف جنيه ليه وماشي في وسط ناس حافيين
45:37ما فيش حد هيعرف قيمة الحذاء الذي تلبسه يعني كتير اوي يلبس الحزاء اللي هو بتلتمية وربعمية وخمسمية والف وزيادة عن الف وماشي معك وانت وانا واخد بالك. هو لابسه لمين بقى ان شاء الله
45:55يعني بدل المبلغ ده كله في الجزمة دي ليه؟ لمين يعني ده نوع من الكبر نوع من انواع الكبر. يقول لك ما لبسش الا بالف جنيه ليه ؟ بيوصل الف جنيه ليه
46:08او ان البدلة دي لازم تتفصل في باريس ومش عارف ايه والكلام ده علشان خاطر برستيج الكلام دهوت ويكون قاعد في وسط الناس عارفين البدلة دي بكام وحاجات زي كده
46:19وماشي متصور ان الناس عارفة البدلة دي مسلا بعشر تلاف جنيه ولا حاجة. ولا واحد واخد باله من الفيلم ده ولا واحد غير من الحدوتة دي ايه يعني؟ ده نوع من الكبر. العبد العاقل
46:31هو اللي يغلق على نفسه باب الكبر. عشان كده ابن الجوزي بيقول اهوت وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبصر قال وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك
46:49لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد والا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم حليت حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم
47:11يصلي فيها الليل يصلي فيها بالليل. فجاء اقوام فاظهروا التزهد وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا ويتطلب لها دليلا ثم انقسموا
47:38الكلام ده سنرجع اليه ان شاء الله عز وجل في الاثر الذي او الخبر الذي ذكره ابن الجوزي في الحلة التي اشتريت للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الداري فللبحث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد
47:59لله رب العالمين