سلسلة إلى ذرى المجد فارتقِ الجزء الثاني الشيخ الحويني
0:00اهلا احمدك ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى هذا واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال
0:56محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
1:16ذكرنا في المجلس الماضي ان الدعوة اية دعوة سواء كانت الى الله الله سبحانه وتعالى او الى اي شيء لابد ان ترتكز على ثلاثة اركان. الركن الاول هو الدعوة ذاتها. والركن الثاني هو الداعية الى هذه الدعوة. والركن الثالث هو المدعو
1:46اي الذي يستقبل الدعوة. وذكرنا في المرة الماضية ان الدعوة نفسها التي ندعو الناس جميعا اليها هي كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدي السلف الصالح. وهذا القيد الثالث في غاية الاهمية. فكل الفرق التي تنتسب الى الاسلام
2:16ويقال عنها الفرق الاسلامية مع بدعتها كلها تدعو الى كتاب الله عز وجل والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفهمها. وليس بفهم السلف الصالح. ففهم السلف الصالح فهم السلف الصالح
2:36صالح هو السنة العملية البيان العملي للادلة. فلا يجوز ان نعتقد دينا ما لم يكن دينا حتى لو كانت عموم الادلة تدل عليه فان اهل البدع مثلا يحتجون بالعمومات التي لم يعمل السلف بها. احنا في شهر رمضان. وعادت كثير من المساجد في
3:09صلاة القيام ان يبتدعوا اشياء وهي متنوعة. فمنهم مثلا بعد الركعتين الاوليين يقول ابو بكر بعد اربع ركعات يقول لك عمر بعد ست ركعات يقول لك عثمان بعد تمن رياض يقول لك عليه. فيه مساجد بتعمل كده. وهناك مساجد تقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات
3:32بين بعد كل ايه؟ ركعة. وهناك من ينادي صلاة القيام اثابكم الله. حتى في الحرم يقول لك صلاة القيام اثابكم الله. طيب انا عايز اعرف اصل الكلام ده ايه؟ اولا كل الذين في المسجد يعلمون انهم يصلون صلاة القيام. لا يلتبس
3:56على واحد انه بيصلي ضهر ولا عصر ولا مغرب ولا بيصلي فرض ولا نفل لا يلتبس عليه ابدا. انما يعلم ان دي صلاة القيام هذا شيء ما عهدناه ابدا ولا قرأناه في الكتب في اي كتب. تنسب الى السلف الصالح باسناد يدل على ان هذا كان موجودا
4:16فلما يقول مسلا صلاة القيام اثابكم الله او اي بدعة من او اي فعل من الافعال التي يفعلها بعض مسلمين الان وان كانت بحمد الله قلت يعني لم تعد موجودة آآ بكثرة كما كانت من قبل. آآ
4:36هو لماذا قرأ قل هو الله احد؟ بين الركعات. يقول لك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قل هو الله احد ثلث القرآن طيب قال لك اقرأها في هذا الموضع اه قال قل هو الله احد ثلث القرآن فعلا. لكن
4:56قال اقرأها في هذا الموضع لا ما قال لك اقرأها. طيب لما انت قرأتها وجعلتها في هذا الموضع ما مستندك؟ في هذا الفعل ليس لا مستند. ولذلك وانت وانت تجادل المبتدع لابد ان تعلم حقيقة هي
5:16انك تنكر عليه الوصف فيحتج عليك بالاصل الاصل انا وانت لا نختلف فيه. لا نختلف في الاصل. يعني المثل الذي يضربه اهل العلم في كتبهم. مثل سائر يعني. آآ في هذا المسجد او في غيره. قبل صلاة الفريضة
5:42انت اول ما بتدخل المسجد بتعمل ايه؟ صلي ركعتين تحية المسجد. وقفت انا الجماعة قلت لهم يا جماعة هنصلي تحية المسجد جماعة ايه الدليل؟ عندي ادلة يد الله مع الجمع اهو ده دليل. وقال صلى الله عليه
6:02صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بسبع وعشرين. ما قليش صلاة الجماعة المفروضة. انما قال صلاة الجماعة وايه؟ واطلقها. يبقى تشمل النفل وقال صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاسية. واجيب الايه؟ اجيش الادلة
6:22بمثل هذا فدي كلها عمومات لا سيما صلاة الجماعة تعدل صلاة الفجر بخمس وعشرين دا رواية اغلب الصحابة وسبع وعشرين في حديث ابن عمر وورد ايضا في حديث ابي هريرة على اختلاف في اللفظ على الرواة بثمن وعشرين. لكن الصحيح او الاشهر يعني مش هقول الصحيح الاشهر في
6:42حديث ابي هريرة وغيره من خمس وعشرين. طب ده عموم السؤال هل فهم السلف اصل من الصحابة والتابعين الذين نقلوا الينا هذا الكلام وما عرفناه الا من طريقهم. هل فهموا من هذه من هذا العموم الذي نفعله نحن
7:02هل مر بنا مثلا في اي اثر من الاثار ان الصحابة كانوا يصلون تحية المسجد جماعة فهذا العموم الذي انت فهمته. لماذا لم يفهمه السلف الاولون؟ عشان كده يقول لك المبتدع يحتج بالدليل
7:22فتنكر عليه الوصف. الوصف اللي هو ايه بقى ايه؟ انه يصلي تحية المسجد جماعة. هو ده الوصف الجديد. فتنكر عليه الوصف يحتج لك يقول لك يا اخي ما صلاة الجماعة تعدل صلاة الفجر بخمسة وعشرين. لأ انا لا خلاف بيني وبينك في الاصل
7:42لكن خلافي معك في الوصف الذي اتيت به الوصف الجديد. كان ابن عمر رضي الله عنه في مرة فاعطس رجل بجانبه فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
8:02فقال له ابن عمر وانا اقول مثلك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولكن ما هكذا علمنا رسول الله. انما قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله او الحمد لله على كل حال
8:22تفهم من فعل ابن عمر اشياء. الشيء الاول انه انكر عليه ان يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس اللي بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس يقول لك ايه ؟ يقول لك ايه ده النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها ايه ؟ عشرة
8:41فانت هتنكر علي اصلي على النبي انا لا انكر عليك ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. لكن انكر عليك ان تجعل الصلاة على النبي في هذا الموضع. لو كان
8:54دينا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى تم الدين وكملت النعمة بفضل الله. وليس ان يضيف شيئا عليها مطلقا
9:07فلو كان دينا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في بيانه وهو القائل ما تركت شيئا يقربكم ان الله يقربكم من الجنة يباعدكم من النار الا امرتكم به. وما تركت شيئا يباعدكم من الله يباعدكم الى الجنة يقربكم من النار الا نهيتكم عنه. خلاص؟ يبقى ما فيش
9:27ما فيش حد له ان يضيف شيئا. فلو كان هذا مما يتدين به لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. دي اول حاجة. الحاجة التانية طريقة ابن عمر وهذا الدليل ممكن يضاف آآ صفات الداعية
9:45وهو الحكمة. قال له ايه؟ قال وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عشان الراجل ما يطلعش برة يقول ابن عمر بينكر الصلاة على النبي. ما هو الكلام ده نحن
10:02وجهنا به قديما. لما كان المؤذن يؤذن يقعد يوحش ويوشح بعد الايه؟ بعد الاداء. الصلاة والسلام عليك يا بحر جاري في علوم الله. الصلاة والسلام عليك يا اشرف خلق الله. ويقعد يقول ايه؟ شوية حاجات كده دي بقى يعني. ياخد له مسلا وقت تقريبا دقيقتين قد الاذان
10:22فلما نيجي نقول له يا اخي لا يجوز لك ان تصلي على النبي انتم بتنكروا الصلاة على النبي؟ ويطلع يقول بينكروا الصلاة على النبي وبيكرهوا والنبي والكلام الايه التهم المعلبة الذي كانوا يقذفوننا بها قديما. فابن عمر رضي الله عنهما
10:40عنده فقه بقى في المسألة ديت. فقال للرجل وانا زيك برضو. انا مثلك اقول واصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس في هذا الموضع. امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
10:50ان نصلي عليه في هذا الموقف. فيبقى اذا الابتداع اللي هو سوس الاتباع. كل حاجة لها سوس. سوس الاتباع الابتداع لانه يقلب السنة يجعلها ايه؟ يجعلها بدعة. والبدعة ما اضيف الى الدين وليس من الدين. سواء كانت بدعة حقيقية او كانت بدعة
11:10اضافية. البدعة الحقيقية التي ليس لها اصل اطلاقا. كان مسلا ايه؟ نقول اذا دخل شهر رجب فصلى العبد عشرين ركعة في اول يوم من رجب بنى الله له بيتا في الجنة
11:29اهو ده مخترع بقى. ما فيش حد قاله خالص. حاجة كده ايه طالعة كده. ده البدعة الحقيقية. وهذه كثيرة برضو. بس الاكثر منها البدعة الاضافية. الاضافية ما اضيفت الى الدين بدليل عام
11:46زي ايه؟ صلاة مسجد جماعة هو لما صلاها جماعة احتج بالاسلام وبالدين ولا لأ؟ احتج بالادلة اضافها للدين بدليل عام خلاص؟ يبقى مما يجب ان تتحقق انت به ان تعرف السنة وان تعرف البدعة. كما كان حذيفة ابن اليمان يقول كما في الصحيح البخاري
12:15كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وقال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه
12:35وقال الشاعر وبضدها تتميز الاشياء. فيبقى وانت تدرس كما قلت لكم في نهاية المجلس الماضي اصعب شيء يمر به الطالب هو الدراسة النظرية. اللي هو لسه عمال يحصل فيها يحصل ويعبي ويخزن. والكلام ده فبيتعب جدا
12:55لكنه سيعلم غب هذا بعد ذلك. النهاردة بكل اسف كثير من الشباب آآ ارتكب على الاسطوانات المدمجة والمكتبة الالفية والمكتبة المليونية والف كتاب والكلام ده. واصبح لانه مستعجل زق في الدعوة على طول قبل ان يتمتع فيوم راح على الليل على الاسطوانة وعايز يحضر موضوع معين يضرب الكلمة اللي هو عايزها وبتاع ويطلع
13:25الموضوع. يروح يكع الموضوع في المحاضرة ومحاضرتين او تلاتة وبعدين هذا اخر عهده بالكتابة. لأ انا بقول لك طالب العلم بينه وبين الكتاب علاقة حميمة. لا اتصور طالب علم لا ينظر في الكتاب ولا اتم الكتاب. لان الكتاب هيتسنى لك ان
13:45صحح الاخطاء الواردة فيه. وممكن تكتب على حاشية الكتاب تعليقات العلماء على هذا الموضع وهذا شيء انا فعلته وانتفعت به كثيرا جدا. لا يمر بي مثلا آآ موضع انتقده بعض العلماء سواء كان بحق
14:02او بباطل بخطأ او بالصواب. الا واتي على هذا الموضع قل انظر كتاب كزا رقم كزا صفحة كزا. بعد سنوات اقول مثلا باحقق موضعا من المواضع احرر مسألة فرعية. اقوم افتح الكتاب عشان استفيد الاقيني ايه؟ كاتب الحواشي التي نسيتها
14:22اقوم ارجع للكتب اللي انا آآ مدونها فيزيد الموضوع ثراء. واكتشف ان انا لو ما كنتش كتبت هذا التعليق كنت ساقلد تصنف على خطئه. يعني من المواضع التي يذكرها ان ابن القيم رحمه الله في آآ زاد المعاد في غزوة
14:46بدر او احد لا اذكر عهدي بعيد. قال وكان للمسلمين خمسون فارسا. حافظ هذا العسقلاني ذكر هذا الكلام فيفتح الباري وقال هذا غلط بين. بل ما كان معهم الا فرس واحد. وهو فرس
15:06ابن الاسود فابن القيم لما يقول خمسون خليني انا بحضر في غزوة بدر ولا حاجة غزوة احد وعمال اقوى في ابن القيم لانه ابن القيم ده بحر تكدره الدلال. بحر لا يعني ترمي فيه الجردل بتاعك ما يجيش قعر. ما يوصلش لاعر ابدا. عشان كده لا تكدره الدلال لان لو كدبته
15:26نلاقي بالمية قليلة الجردل بتاعك هيوصل للطين تحت هيقوم معك الماية كلها. لكن انت كل ما ترمي الجردل بتاعك ما يوصلش للقاعة لان ابن القيم ده بحر. رحمة فانت بتاخد من ابن القيم والائمة المحررين اللي كانوا يكتبوا الكلام محررا ما كانش ينقل كده وخلاص. فبتنقل وانت
15:46وانت مسلم لما يقول. فبكتب التنبيه في فتح الباري. الموضع بتاع ابن القيم وبكتب التنبيه في زاد الميعاد في نفس وهكذا لا تزال تهتم بالكتاب حتى يصير لك قيمة علمية. انا لم اقرأ في مصنفاتك بعد ذلك
16:06وفي كتب اهاليك باذل جهد. ونصحح اخطاء العلماء. طب يتهمني؟ دي تعبت عليها. كتير من اه طلبة العلم بيضيعوا اوقات كثيرة لما يكون نفسه مصدودة عن المزاكر. مش عايز يزاكر. ما قفل عنده اي مشكلة نفسية ولا اي بتاع والكلام ده. فبيعمل ايه؟ يوم
16:26ويطلع مع صحابه بقى ايه يدردشه وبتاع علشان ايه الحموضة اللي عنده دي تروح. لأ انا بقول لك لأ المفترض تعمل حاجة هقولها لك دلوقتي لو عندك مسلا الكتب السنن ابو داود والنسائي والترمزي وابن ماجة او مسند احمد او الدركوتني
16:46الحاكم ابن حبان ابن خزيمة اي كتاب من هذه الكتب. تمسك الكتب اللي عندك كلها. نفترض مسلا فتح الباب لحافظ المحاجر. انت فتح البيان تلاقي الحافظ ابن حجر تقريبا استخدم في الشرح بتاعه قرابة اربع تلاف خمستلاف حديس
17:06على كثير منها. يقول لك ورواه ابو داوود ورجال ثقات. رواه مسلم ابن ماجة باسناد صحيح. رواه الترمذي واسناده ضعيف. رواه مش عارفين وفيه مبروك. تقوم انت بقى ايه تاخد كل احكام الحافظ من الحجر وتنقلها على الكتاب الذي آآ حكم على اسناده
17:26رواه الترمزي واسناده ضعيف. تنتهي عند الحديث في الترمزي وتكتب تحتيه كده. قال الحافظ في الفتح جزء كده صفحة كزا اسناده ضعيف وتمسك فتح الباب كله وتفرق احكام الحافظ ابن حجر على كل الكتب اللي عندك. وبعدين بعد كده تمسك كتب ابن تيمية وابن القيم وابن كثير
17:46ايه والكلام ده؟ ما هو في اوقات الفراغ لما تكون انت محمض اهو. ده مش محتاج اكتر من انك انت تجيب الكتاب وتنقل. لا عايزة تفكير ولا عايزة دماغ ولا الكلام ده
17:56فيما بعد لما تيجي بقى تحتج بحديث من الاحاديث. حتفاجئ ان تحت الحديث الواحد عشرة خمستاشر واحد يقول لك صحيح واحد بيقول لك ضعيف واحد بيقول لك موضوع واحد بيقول لك منكر واحد بيقول لك لا بأس به. هتلاقي العلماء مختلفين في الحكم. قدر لك
18:16ان تحقق هذا الموضع. هيبقى عندك اقوال للعلماء ولا لأ؟ لو انت صححت الحديث ستتكسر وتتقوى بالذين صحح الحديث قبلك وحيكون عندك مادة علمية خصبة انك انت تستطيع ان ترد على الذين يخالفون وجهة نظرك. كالعلماء الكبار اللي قال لك اسناده ضعيف او
18:36وهذا سيحفزك ان تنظر الى آآ موضع الضعف لماذا ضعفه؟ هيديك نوع من الثراء في المادة العلمية. اهو يبقى انت وانت فارق مش عارف تزاكر ولا الكلام ده استطعت انك انت تخدم الكتب التي اه تستند اليها في بحثك. انا لما ادخل
18:56انا طالب علم في المكتبة وافتح الكتاب الاقيه ابيض يا ورد يبقى ده طالب فاشل من وجهة نزري. طالب فاشل انه لا يسجل في كتبه. يقول لك لا انا عايز كتابي يبقى نضيف
19:06طب عايز يبقى نضيف ليه ؟ هو انت هتعك فيه كده هو! تقعد تشتغل بالقلم كده وتبعكك الدنيا! ده انت المفروض تكتب. كل ما يعن لك تكتبه يبقى كده انت حتى اوقات فراغك استفدت. عندك كتب الادب والشعر والكلام ده لازم يكون عندك مكتبة. تتريض فيها. بدل ما
19:26ينفع تشم هوا برة وتضيع وقتك طالب العلم الهوا بتاعه انه يغير المادة العلمية قرأ في الفقه لحد ما حصل ايه؟ انه حمض. يقوم داخل في الحديث. خلاص؟ كرع يقوم داخل في التفسير
19:43كرع خالص كنت داخل في الادب. الشعر وكتب الامثال وبتاع الكلام ده يبقى انا ضمنت انه لا يضيع شيئا من وقته مطلقا يدرب نفسه على هذا. يقوم يستطيع ان يجيش كل العلوم. ليه؟ لفكرته
20:03يعني انتم مسلا اللي بيحضروه لي على طول بيقولوه اني بجيب اشعار واجيب امثال وممكن اجيب طرائف والكلام ده عشان تخدم ايه؟ تخدم الفكرة اللي انا عايزها يعني مسلا الرجل الذي يقول الله في كل مكان وهو من اهل النحو. ممكن يوظف النحو للعقيدة
20:25يقول لك اعرب يا ابني الله في كل مكان يبقى حط المسال اللي هو عايزه بس قال لك اعربوا لو هو تكلم به كنوع من انواع الاعتقاد انت ممكن توقفه
20:38لكن انت ممكن ما تاخدش بالك وتقوم تقعد تعرب بقى الله في كل مكان. ونفس المسال هتديه للتلامزة بتوعك ولا يزال بقى المثال ده يمشي من جيل الى جيل ومن طالب الى طالب والكاميرا لحد ما يجي له كأنه حقيقة ايه؟ كأنه حقيقة واقعة. يبقى اذا
20:55الدعوة نفسها اللي هي رأس المال اللي انت بقى هتاخده وتتاجر به لابد ان يكون صحيحا. ولابد ان يكون كثيرا كل ما رأس المال يكبر كل ما الارباح تزيد. يعني انت لو فاتح محل عندك بعشرة خمستاشر الف جنيه بضاعة. دول هيطلعوا لك ايه يعني في الشهر
21:15ولا حاجة لكن لو هم عشرة وخمستاشر مليون تفرق معك تصول وتجول وما فيش حاجة توقفك زي ما كان العلماء قديما. يقول لك آآ مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية كان عالما موسوعيا يتكلم في اللغة فيقول القائل لا يفهم
21:35الا في اللغة. فاذا تكلم في الحديث يقول لا يفهم الا في الحديث. تكلم في الفقه يقول لا يفهم الا في الفقه. ليه؟ كل علم هذه العلوم اتقنه كبيرا حتى انه اذا تكلم مع اهل التخصص جرى في مضمارهم. يقعد مع اللي ما لوش شغلانة الا اللغة
21:54تلاقي لي برضو مكان واسع وبتاع ويحترمون قوله. يقعد مع الفقهاء اللي ما لهمش شغلانة الا الفقه. يقول لك لأ. وهكذا. يبقى رأس المال لابد ان ولابد ان يكون صحيحا. يبقى عندنا الكتاب والسنة لازم لابد من القيد الثاني. بفهم السلف الصالح
22:14قال مالك رحمه الله ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. ما لم يكن عند السلف الى ما لا يمكن هذا شيء تدينوا به لا يكون اليوم دينا ابدا
22:28لانه لا يجوز لاحد ان يخترع في الدين ما ليس منه. يبقى اذا اول شيء اللي هو آآ دعوة نفسها اللي هي ايه؟ رأس المال بعد ما تعتقد بقى وقت تزاكر على سبيل الاعتقاد ان تلقى الله بهذا الاعتقاد
22:47وقرأت الكتب وتدرجت في الكتب حتى وصلت الى اعاليها وهي كتب الاصول كلها. حنبتدي بقى نعرف اقوال اهل البدع ما هو انت دلوقتي عندك في البلد اكثر من فرقة ما اقصدش هنا يعني ولا في مصر ولا بتاع في بلدك يعني قد يكون في
23:10اكتر من فرقة والفرقة انما تكون فرقة تسمى فرقة اذا فارقت اهل السنة والجماعة في اصل من اصول الاعتقاد. بس عشان كده اسمها فرقة عشان كده مش اي واحد تبنى رأيا دعويا مخالفا يبقى اسمه فرع
23:27لأ لابد ان يخالفك في شيء من مسائل الاعتقاد عشان يسمى هكذا. فبعد ما نقرأ اه نتدين ونتمكن من عقيدتنا نشوف اهل البدع بقى. اهل البدع كثيرون. حتدرس انهي بدعة فيهم
23:47البدعة التي تجاورك. ما اجيش على بدعة ميتة لا اصل لها ولا وجود لها واقعد ارى لا سيما في هذا الزمان اللي ساخت فيه الهمم وما عادش بقى المسألة القديمة. والتفرغ بقى والكلام ده وتعمل ايه وتلاقي اليوم
24:07ما فيش على ما تشتغل لك خمس ست ساعات ولا حاجة عشان تكف وجهك عن السؤال والكلام ده. اه بتروح البيت يا دوب عشان تحضر الكلمتين عشان عندك درس هنا ودرس هنا ودرس هنا وعندك اولاد وعندك زوجة وعندك علاقات اجتماعية اسهارك حصل عندهم حاجة لازم تروح تواسيهم حصل
24:27الفرح لازم تكون اول الحضور حصل مش عارف ايه يعني حاجة بقى ايه لن تجد وقتا لتتنفس فيه يبقى انا في الحالة دي اقدم الاهم بقى. انا في البلد دي عندي جماعة من الاشاعرة بس. عندي جماعة ما تريديه. عندي جماعة من الجهمية. عندي جماعة من المرجئة
24:43مين بقى اللي له شوكة الاول؟ عنده تلات جماعات. تلات فرق. مين اللي بديه الاول؟ النشيط اللي واقف لي اللي عمال ينافسني. اللي عايز ياخد مني اللي انا علمتهم. الذي يثير الشبهات
25:03ممكن ما يبقاش فرق يبقى راجل مسلا مش فرقة المعنى المعتاد يعني ممكن يكون راجل علماني. مش عايز الدين اصلا ويروح على كتب العلماء ويطلع لك الايه؟ مواضع الاختلاف فيها ويقوم ناثرها على الناس والناس ما بتقراش. هو انت فاكر كل
25:23الجماعة اللي بيتكلموا في الجرايد والمجلات دول. الكلام اللي بيقولوه لم يقل قبل ذلك. قيل والعلماء شبعوا رد عليه كمان واتوا ببنيانهم من القواعد. بس ما فيش حد بيقرا بيقول لك ازاي يا اخي! يعني واحد عمل آآ مقالة كاملة. يقول لك هل السراج المنير صلى
25:46الله عليه وسلم. الذي نعتاه الله عز وجل في القرآن بذلك. هو النبي الذي في كتب الحديث يعني هل النبي اللي في القرآن هو النبي اللي موجود في الاحاديس ويجيب لك حديس يقول لك ادي حديس في البخاري. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هينتحر. والحديث في البخاري فعلا
26:10لكن هو مش فاهم حاجة. الحديث حديث الرؤيا الصالحة كان النبي واخد بالك لما النبي صلى الله عليه وسلم كان في وجاءه جبريل عليه السلام وفاجئه الوحي وقال اقرأ قال ما انا بقارئ الى اخر الحديث الذي تعرفونه جميعا
26:30البخاري بكتاب التعبير اتى برواية معمر ابن راشد عن الزهري واتى برواية عقيل ابن خالد فيما اظن كمان بس كان اللفظ في كتاب لفظي معمر. اما سائر اصحاب الزهري فلفظهم ليس كلفظ معمر. اه انما مختصر على
26:50حسب بقى ما الاختصار ممكن يكون شديد ممكن يكون آآ قليل. ففي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتر الوحي كان قمم الجبال يريد ان يلقي نفسه من على قمم الجبال فيتبدى له جبريل عليه السلام فقل انك على الحق فيكفه
27:10فيقول لك ازاي بقى والمنتحر كافر؟ هو يقول كده المنتحر كافر. ازاي بقى النبي عليه الصلاة والسلام الذي جاء ليعلم الناس الهدى لما يقع في مثل هذه المحنة ما يلاقيش غير انه يروح ينتحر ويرمي نفسه من على قمة الجبل. البخاري لما ذكر
27:30القصة دي هو روى الحديث باسناده عن الزهري عن عروة عن عائشة. اسناد دهب خالص يارويش يونس ابن يزيد وعقيل ابن خالد ومعمر ابن راشد. وجماعة من اصحاب الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة
27:50الحديس كله لما جه البخاري يقول الموضع ده فلما فتر الوحي كان يأتي قمم شواه في الجبال ويريد ان يبني قال ايه؟ قال قال الزهري وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كانا في
28:10الجبال يريد ان يتولى. يبقى البخاري ميز ولا لأ؟ الحديس الاولاني قال لك الزهري عن عروة عن عائشة فلما يجي في الموضع ده بالزات الكلمة دي بالزات يقول لك وقال الزهري وبلغنا
28:28هو الزهيري صحابي ده الزهري من صغار التابعين. من صغار التابعين. الذين ادركوا ان الصحابة قلة زي انس ابن مالك فلما يكون الزهري يقول وبلغنا يبقى احنا لما نحب نخرج
28:48الموضع ده نقول ورواه الزهري بلاغا. بلاغا يعني ايه؟ قال وبلغنا. ما بين الزهري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. في الحديس كم واسطة؟ اتنين عروة وعائشة طب الزوج اللي جاب الكلام ده منين؟ يبقى المفترض ان هذا الجزء ليس على شرط البخاري اصلا. لان شرط البخاري الحديث
29:11متصل الاسناد. انما ده منقطع بينه وبين الزهري بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وسط الطيب. فمن اين يروا هذا؟ عشان كده العلماء يقولوا مضعفين الزيادة دي ولك هادي لم تسود. هو بقى يجي بقى يطنطن العالم كلها يقول لك ايه؟ افتح البخاري واقرا
29:29ايوة موجود في البخاري يقول ازاي البخاري يجيب حاجة زي كده لكن دي فيها صنعة. عشان كده ليس هناك افسد على الكتب الا من دخول غير اهلها فيها لان كل واحد من اصحاب الكتب له اصطلاح
29:44وله طريقة في تصنيف الكتاب. فلما ييجي انسان لا يعرف شيئا عن شرط صاحب الكتاب قطعا هيلبخ يقول هزا الكلام والنهاردة لما حتى في الدنيا انت لما تكون داخل على مصنع
29:59ما انتش عارف اي حاجة فيه. لقيت سكينة كده وقمت منزلها زنا منك انها ايه حاجة كده طالعة طويلة كده ما لهاش معنى. ها قمت منزلها عشان تستوي بالحيطة. ايه اللي هيحصل للمصنع؟ هيولع
30:13طب انت يا ابني ايه اللي خلاك تدخل في ده؟ قال لك والله لقيتها كده شاردة كده ومنزرها غبي. فقلت ايه اسويها بالحيطة. وانت مش تعرف الاول؟ المصنع ده بيشتغل ازاي
30:23ها او يدخل عايز يعمل استيراد وتصدير وبتاع ومع الدكة المكتب بتاع صاحب المصنع ويقعد يكتب في مش عارف ايه والكلام ده. طب ايه اللي انت عارف شرطه هو انت عارف بتاجر ازاي ؟ هو انت تعرف طريقته كيف هي
30:37ده زي اي حاجة في الدنيا رجل مش دارس للكتاب لا يجوز له ان يتكلم عن الكتاب الف به لو فيه انسان بيحترم نفسه يعني لا يفضح نفسه عند اهل العلم بهذه الطريقة. وخد بقى معزم الاعتراضات تكون بالطريقة دي. لا يعرفون شرط صاحب الكتاب
30:56ويدخل يلزم صاحب الكتاب باشاء هو هي لا تلزمه. فيبقى انا هبدي عندي بقى البدعة القريبة البدعة القريبة. او الفرقة اللي بيعاكسني اشوف ما هي عدته؟ واجيبها وادرسها وتدرس البدعة من كتب اهلها
31:18مش من كتب اللي بيردوا عليهم خلي بالك من الكلام ده لانه الكلام ده نفيس انا عندي المرجئة شيخ الاسلام ابن تيمية مسلا بيرد على المرجئة. يجيب الشبهة ويرد عليها
31:33ما تاخدش كلام المرجئة من كتب شيخ الاسلام انما تاخدها من كتب مين؟ من كتب المرجئة انفسهم ليه؟ لان عادة اللي بيرد لا يستوفي كلام المردود عليه. انما نجيب خلاصة الكلام
31:49فكل ما تيجي تقول له انتم تقولون كده يقول لك لأ ما بنقولش كده. ده احنا قولنا في المسألة كزا وكزا وكزا وكزا وقل انت انما اخدت الشبهة من من كتاب حد من اهل السنة بيرد. ما هو انا انت ما دخلتش في كتب اهل البدع الا بعد ما ايه؟ تمكنت في
32:07عقيدتك مش تبقى كده زي ورد النيل ها ما لوش جدر وتطلع تنازير للفرق المبتدعة لا هيسرقوك هياخدوك. زي ملك ابن دينار كده واحد لص دخل ايه نط من الجدار من البيت عنده عايز يسرق. بقى انت مش لاقي غير مالك ده مالك ده
32:29رأس ماله الافلاس. ما عندوش حاجة بالدنيا خالص. فمالك شافه سابه هياخد ايه ده يمكن حال الملك يصعب عليه يسيب له وشين ولا حاجة. قعد يلف يلف يلف ما لقاش اي حاجة. عايز ينط تاني ويطلع فناداه ما لك
32:48قال له لم تجد شيئا من الدنيا. فهل لك في شيء من الاخرة؟ قال له اه. قال له تعال واخده ايه الفجر ما هو الحرامية ما يسرقوش الا ايه؟ الا وش الفجر كده. قام واخده ورايح يصلي ايه الفجر لم يكن من عهده ملك ابن دينار انذاك ان يصطاد حد معه
33:08كان دايما ييجي لوحده. لقوه جايب واحد معه. فبيقولوا له من هذا؟ قال جاء ليسرقنا فسرقناه. ها؟ ما النهاردة انت داخل ما انتش ما انتش متمتن في عقيدتك. يشككك في العقيدة بتاعتك. وفي ناس من اذكياء العالم وقعوا في البدع
33:28وقعوا في البدع ابو المعالي الجويني والجماعة دول من اذكاء العالم ومع زلك في اخر حياته ندم على عمره الذي آآ انفقه في الصد ضد اهل السنة والجماعة وقال ليتني اموت على عقائد عجائز نيسابور
33:51ابقى زي جدتي البصمجية اللي ما بتفهمش حاجة اللي تعرف ان ربنا في السما وخلاص ما تعرفش بقى شقشقات المتكلمين ربنا عز وجل بينزل للسماء الدنيا. طب اذا نزل هل يخلو منه العرش؟ طب وانت ما لك؟ الله! هو جسم كالاجسام؟ يقول لك ما هو ازا نزل من على العرش
34:12العصا يبقى عليه مين لا يلزمنا هذا الكلام. انما دي خصائص الايه؟ الاجسام. انا الان قاعد على الكرسي سبت الكرسي بقى الكرسي فاضي. لان انا جسمي والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فلا يلزمني هذا السؤال اصلا. هل ييجي يقول لك طيب بينزل في الثلث الاخير. الله! طب ما الدنيا كلها ليل ونهار
34:36يبقى ازن مش هيطلع يقعد على الكرسي خالص. ليه؟ احنا عندنا الثلث الاخير عند الامريكان والكلام ده بالنهار. احنا بالنهار عند الامريكان بالليل ها؟ يقول لك ازا هيفضل ثلث اخير. طب وانت ايش دخلك في هذه المضايق اصلا
34:51نحن نعتقد ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير. وخلاص. لكن انت مش مش ما فيش في دماغك ايها المبتدع الا الجسم ده اللي في دماغك
35:05ان تجعل الله جسما ها فيقوم يتمنى ابو المعالي انه في اخر عمره يبقى زي جدته البصمجية مع انه كان رجلا كما قلت لكم من اذكاء العالم. لكن الذي لا يتبع الطريق الصحيح طريق السلف الصالح يشقى بذكائه
35:26يشقيه الله عز وجل بذكائه. يبقى انا اذا سادرس بعد ما اتمكن في آآ منهجي وعقيدتي والكلام ده. ادرس اية نحلة في شباب غلبان لا درس ولا عارف اي حاجة في العقيدة بتاعته وقال يدخل لي على النت علشان يناظر النصارى. النصارى ايه اللي انت عايز تنازرهم؟ وانت تعرف
35:50في دينك اصلا عشان تروح تنازر. وهتنازر مين؟ واحد لا تعرفه ايه ما هي قيمة هذا؟ يقول لك اناظر الشيعة. طب انت ماذا تعرف في عقيدتك؟ وماذا تعرف في عقيدة الشيعة؟ هل قرأت مثلا
36:08عقيدتهم الكتب الاصلية والكلام دوت حتى تدينهم بالكلام اللي هو في مراجعهم مثلا لا ما عندوش فكرة عن القصة دي. فبتحصل مشاكل ابن حزم لما كان بيرد على الاشاعرة وقع في بعض المسائل الاشاعرة قالوا لا نقول بهذا. ابن حزم اخذت من كتب ايه؟ الذين ردوا على مشاعرهم. فقالوا له نحن لا نقول بهذا
36:33اذا بعد ما تتمكن شف بقى في بلدك من اولى بقى ان انا ارد عليه؟ اللي واقف حجر عثرة في سبيلي. مش واقف حجر عثرة اكسر ارض طالما انه ساكت. اكسب ارض. ها وجيش الناس ولمهم عشان يبقى فيه رأي عام
36:52وانا جربت شيئا من هذا في آآ بعض سنوات الدعوة. الاولى يعني اول ما جيت هنا توقعت في خطأ ما فتعلمت منه. فلما كانوا يدعوني الى اي بلد من البلدان
37:08اسأل عن آآ الدعوة في البلد مين اللي ماسكها؟ الجماعات الموجودة في البلد. يقول لجماعة كزا هي اللي طافية على السطح. وجماعة كزا اللي طافية على السطح. فاقوم انا ايه ازبط حالي
37:24بحيس انني لا اصطدم بهؤلاء الجماعة في بداية عهدي بالبلد لان فيه واحد من اخواني الفضلاء يعني المشايخ آآ راح هناك وما خدش باله من القصة دي قطعوا رجله من البلد
37:40وقيلت لي هذه الحكاية على سبيل الحكاية وانا بنحكي فمن ضمن الحكاوي هي او كلام ماشي المسألة دي استوقفتني. لما دعاني الاخوة في هذه البلد ان انا اذهب الى هناك. وظللت نحو اربع سنوات او خمس سنوات
37:56لا اذكر كلمة السلف الصالح ليه؟ لان الجماعة الموجودين في البلد انذاك ما بيحبوش السلفيين ولا كلمة السلف ولا اي حاجة. انما كنت اقول ايه القرون الثلاثة الاول اللي انا دايما اقولها على لساني كده
38:13خلص القرون ثلاثة دول والله واحنا كمان زيك. احنا يعني هنتبرى منهم. ده هم اصل الاسلام. فبقينا متفقين على كده خلص اشتغلنا بقى خمس سنين تقريبا. وبعدين حصل مشكلة في البلد
38:28مشكلة دعوية ما بين هؤلاء اللي هم في البلد وما بين اخوانا اللي هم ايه بيسمعوا لي وحاجات زي كده. وكان لابد لابد من رسميا انت مين بقى ازهر وبان عليك الامان انس ولا جان. ها؟ قلت لهم يا جماعة المذهب الذي دعوتكم اليه منذ خمس سنوات
38:51انتم شايفين نسميه ايه؟ اي حاجة. عايز نسميه الدعوة الاسلامية عايز تسميه اي حاجة تعجبك يعني لكن مهما اختلفنا في التسمية ممكن نختلف في المنهج قال له لأ. قلت جميل. فلنسمي
39:11باسم عريق قديم مشهور. الا وهو الدعوة السلفية. ولا فيه حب حد يحب بيبدل الاسم على مزاجكم. عايزين تبدلوه انا مش هقول لك حاجة لكن لما يكون اسم قديم بيبقى المستمع مش محتاج يقول لك انت ايه؟ اصل انا لما اقول الدعوة الاسلامية تدعوكم الى حضور كزا واحد يقول لي دعوة الاسلامية دي
39:39تبع مين دول؟ ها؟ ما كل الدعوة الاسلامية. لكن مسلا اقول الدعوة السلفية تدعوكم الى كذا منطبع في كل الاذهان الدعوة السلفية تطلع ايه؟ فانا لما اخد مصطلح او اخد اسم معروف لدى الجماهير. مش هقعد اعمل مزكرة تفسيرية للاسم
39:57وانت على طول خلاص عرفت القصة من العنوان. يبقى كده احنا استرحنا فالاسم لما يكون مشهور وعريق ده حتى في في زمان الناس حاجة اسمها العلامة التجارية. لما مسلا شركة مسلا ناشونال باناسونيك اي شركة من الشركات
40:15لما تحب تبيع الشركة بتبيع القسم ولا بتبيع الاماكن بتبيع القسم الاسم هو القيمة كلها والرمز كله هو الاسم. منين ما تروح اي حاجة ها عايز مسلا اي مياه غازية ولا بتاع اه ميراندا
40:33اي حاجة من الحاجات اللي زي دي مكتسح والناس كلها بتشرب والكلام ده انت اشتريتها بملايين عشان اسمها. قمت جاي معبيها ماية بسكر بس من غير ما يكون فيه طعم. واشتغلت والكلام ده ايه اللي هيحصل لك
40:51هتقف خلاص القسم هيضيع يبقى انت كنت شغال بالاسم. فدي العلامة التجارية. احنا لا حتى لا في الدعوة لما جينا نقول دعوة السلفيين خلاص ما فيش اي اعتراض. قلت لهم يا جماعة
41:02معترض على الدعوة السلفية قال لا ما عندهاش اعتراض. قلت له انا الدعوة السلفية. انا اللي كنت مش انا يعني انا اللي كنت ادعوكم اليه. بقى لي خمس سنين هو الدعوة السلفية. حد
41:12يطلع منها قالوا لا ما فيش حد عايز يطلع منك. خلصت القصة وانتهت الفوضى في البلد وخلاص ما عدش فيه غير داعي سلبية. طب خليني دخلت من اولها بقى وقعد اشاير الراية بقى
41:24دعوة السلفية ومش عارف ايه ورايح يمين وشمال. كان ايه اللي هيحصل كانوا هيقفوا لي ها وما كانش لسه لي رصيد ولا حد يعرف حقيقة الدعوة ولا الكلام ده. يبقى انا ممكن اؤخر. وده المسل ده يضاف لحكمة
41:39الداعية الداعية الى المذهب. وهناك اه حكاية كنت حكيتها وقلت انا مش عارف اسم صاحبها ففي واحد مشكورا من السعودية ودي ارسل لي اسم آآ صاحبها كان عالم من العلماء لكن بكل اسف ما حفزتوش برضو. لما آآ آآ
41:59هذا العالم الفاضل آآ الحكيم ذهب ليستشفي في تركيا كان مريضا ما بين انجلترا وما بين تركيا قال لك اروح تركيا فيها مساجد وفيها اذان وبتاع والكلام ده. فنزل في مستشفى كان بجانب المستشفى مسجد
42:19كبير عن عادت اهل الخليج يلبس الغترة وفوقها العقال والكلام ده نزل اول مرة صلى المسجد واذا الامام عمال يشتم فيه في شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب. احزروا الوهابيين والكلام ده. زي القصة اللي حاصلة النهاردة في بعض الجرائم. يقول لك آآ
42:39الجماعة المشايخ اللي هم انا واخواني المشايخ نقلنا الاسلام السعودي الى مصر. لان الاسلام عندنا ازهري في مصر هو يقولوا كده الاسلام ازهري. فهم نقلوا لنا الاسلام السعودي الوهابي اللي مش عارفين الكلام ده ويرميك بالايه؟ بالتهم. فلما شاف وش
43:00محمد بن عبد الوهاب قرر في نفسه ان هو مش هينزل بالعقال ولا بالغطرة وينزل كده براسه. فبدأ يقترب من الامام وآآ يتحبب اليه بقول له انا جاي بستشفي هنا وحبيتك وآآ وموال بيتفتح لك وكلام من هزا القبيل. واحد يقول طب ما ده كدب. اقول لك
43:20يا اخي ما هو يجوز الكذب في الحرب؟ ما هو ده نوع من انواع الحرب. نوع من انواع الجهاد يعني. فالمهم قال له ايه؟ واحد يسأله اسئلة والراجل يجاوبوا ما يهموش جواب صح ولا غلط مش دي المشكلة. بعد مضي مسلا آآ بضعة اسابيع ولا حاجة قام جاب كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب
43:40واقطع الجلدة الاولى والاخيرة وخلى الكتاب بلا عنوان. وراح قال له انا الحقيقة في واحد اعطاني هزا الكتاب وقال لي اقرا فيه. فانا عايز عايز قلت اديه لك انت عشان انت شيخي. وعايز تأكد لي صحة المعلومات اللي فيه. هل الكلام اللي يقال فيه ده صحيح؟ ولا غير صحيح
44:00ازا قلت لي اقراها اقراه قلت له مهرمي طبعا كتاب التوحيد ما فيهوش غير الاية والحديث وما يؤخذ من الاله وما يؤخذ بالحديث. الرجل قرأ للكتاب قال له ده بعد كم يوم كده قال له ده جميل قوي
44:13ما فيش اي مخالفات ولا في حاجة ولا في بتاع هنا فجر الرجل قنبلته وقال له يا سيدي هذا هو كتاب التوحيد لمحمد ابن عبد الوهاب اللي انت بتشتم فيه
44:23ودول احزروا الوهابية واحزروا كزا واحزروا كزا. الكتاب ده انت نفسك قلت ان ما لكش عليه اي ملاحزات. فاسقط في يد الرجل لانه ورث العداوة لم يتحقق انما ورث العداوة خلاص زي كتير من الناس ما بيرثوا العداوة للمنهج الحق لمجرد ان الجرنال ده ضده الجرنال ده ضده والمجلة ضد
44:43والقناة الفضائية ضد فهو عمال يسمع لكل هذه الايه؟ المقومين وما لا يعرف شيئا عن منهج الحرام. الراجل قال له خلاص حيس انت كده انت كده تحت عنيا وانا لا يمكن اتركك بقى. انت بقى لابد ان ترشدني وان تعلمني وكذا. باعت هناك تعلم ورجع داعية الى الله سبحانه وتعالى. دا تصرف حكيم ولا لا
45:03تصرف حكيم. لان هو النهاردة لما ييجي يدي له الكتاب كده ومكتوب عليه العنوان والاسم والكلام ده هيقوم مرميه في وشه. احذروا هذا الوهابي احزروا كزا احزروا كزا. فيبقى اذا
45:14لابد ان ان انظر الى البلد التي انا فيها وانظر الى البدع واقيمها تقييما صحيحا بدون تشنج ولا تعصب عشان اعرف من الذي يستحق الرد. واحد ساكت ساكن ما بيعملش اي حاجة. سيبه. الدور ما جاش عليه. ما قلتش سيبه يعني سيبه لأ. بس دوره ما جاش
45:34انا هاخد ايه ابوي الطويلة الاول وبعدين اخد وراه واحد ورا واحد ورا واحد وابتدي اقلص البلد كلها. طبعا انت محتاج طبعا الى كياسة وتحتاج الى حكمة. وده اللي احنا ان شاء الله تبارك وتعالى
45:47هنتكلم فيه فيما يتعلق بالداعية وصفات الداعية النبي عليه الصلاة والسلام قال ايها الناس ان منكم منفرين في ابناء كثيرون كرهوا اباءهم في الالتزام ويجي يقول لابويا صفته وابويا نعته وابويا بيعمل في والكلام ما عدتش بصدق الشباب
46:10اقول له يا بني انت سفير سيء لهذا الدين تصور ان هو لما التزم بقى هو وابوه راس براس وعايز يعلم ابوه اتعلموا بقى الدين وتعال اعمل كزا لأ ما تنساش ان انت في اي مرحلة من المراحل بالنسبة لابيك عين
46:29انت ابنه فما تجيش تتبعلب عليه وتعمل عليه استاز. فيه بعض الاباء يستنكفون ولهذا غاية الاستنكار. ان شاء الله تكون انت شيخ الاسلام حتى هو الجينات اللي جواه من بتاع الركائز شخصيته ترفض مسل هذا الكلام
46:44يبقى انت لابد ان تكون حكيما. مش لازم انت تقولها. ممكن تديها لصاحب ابوك ابيك اللي ابوك بيحبه اوي. هو اللي يتكلم نيابة عنك مسلا يبقى دي مقبولة شوية ؟ ابوك مسلا قال رأيا خطأ في مجلس
47:03ما تصححلوش في المجلس لان كده تعتبر قلة ادب. عند ابيك ما يقبلهاش ابوك بيقول لك شيء مباح. تعال يا ابني اقف معي في المحل شوية لان انا صحتي تعبانة وما اقدرش اقف لازم انت ايه انا علمتك وكبرتك وبتاع. تعال اقف معي شوية. لا يترك اباه عشان يطلب العلم
47:24لا لابد من طلب العلم طب ما توائم زروفك ترضي اباك لان دعوة منه هتفتح لك السكة اوعى تكون متصور لما تروح عشان تطلب علم النحو والصرف والبتاع والكلام ده. وابوك ساخط عليك ويطلبوك شيئا في استطاعتك. وهو مباح ان سيبارك لك
47:41وطبعا لما باقول للاب الام معه يعني مش آآ الكلام برضه للاب والام حق الاب والام. فيبقى كثير من الشباب كان وفي نفس الوقت كثير من الشباب لم يتبنى هذه الدعوة. اي واحد فيكم ساكن في عمارة. طب ما كنت تخلي العمارة دي هي جهدك وهي حياتك كلها
48:03قل انا لن ادعو احدا الا العمارة اللي انا فيها لو كل واحد استطاع انه يدعو العمارة اللي هو فيها كانت الدنيا اتمنت التزام لكن سايب جاره واللي فوقه واللي تحته وبتاع والكلام ده. لماذا لا تتحبب اليه باي وسيلة؟ انت رجل بتتصدق مثلا. تصدق على الجماعة اللي في العمارة
48:26رجل ساكن معك في العمارة تقوم تاخد له مسلا قماشة تاخد له ازازة عطر تاخد له الكلام ده اهو تقابله وتسلم عليه باحترامه وحضرتك وسيادتك ومش عارف ايه والكلام ده
48:36وانا الحقيقة ايه يعني كنت عايز اجيب عطر كده فقلت اديه لمين؟ اديه لمين؟ اديه لمين؟ الحقيقة بحبك وقفزت صدري ومش عارف ايه دي هدية مني لك ومش عارف ايه واقبالها مع قلتها مع مش عارف ايه مقامك اكبر من كده. الله! هو انت لما بتقول الكلمتين دول مش خدت قلبه ولا ما خدش قلب
48:56وكمان هدية في هدية في مش عارف ايه الكلام ده. اخلي العمارة ده شغلتي. بعد ما اخلص العمارة بتاعتي اروح للعمارة اللي جنبيها. اشتغل كده ولحد ما خلص الشارع. الشارع ده اتقفل علي بقى. بقى بتاع
49:12يبقى انت كده نجحت نجاحا باهرا ودعوة ساكنة ها عشان بس واحد يقول لك ايه اصل انا كل ما اروح مش عارف ايه يقبضوا علي ويرجعوني. ها؟ كل ما لوش حاجة ينزل لي في الكمين وما بعرفش اجيب الدرس. والكلام ده. طب انت ازا كنت خايف
49:26العمارة ايه يا سيدي؟ والشارع اللي انت قاعد فيه وهي دعوة ساكنة ولطيفة وخفيفة وجارك. يعني برضو يعرفك تعرف انت ابن مين والكلام ده ويوقرك. فشوف يعني ما فيش ما فيش عندنا خطة
49:41ماشيين كده بالبركة. اي واحد في قرية من القرى ازاي ما ياخدش القرية كلها في عبه لو عنده زكوات عنده صدقات عنده بتاع ميت حننن على الناس الغلابة. وكما سنذكر ان شاء الله عز وجل في
49:58المجلس القادم آآ قصة يوسف عليه السلام ناخد منها لمحة كده كيف صار على قبة الخزانة في مصر. ما هو ده برضه درس لابد ان نستفيده. انت متهم على كل
50:18الترابيزات في العالم بالارهاب كل ما يعملوا مؤتمر حتى دول الثمانين اللي شغالين في الصناعة والكلام ده اول ما بيقعدوا الارهاب ملف مين الارهابي؟ انت ان شاء الله تكون افة عضمة على سرير
50:37طالما ان انت ملتزم بدينك انت ارهابي العالم كله مصنفك كده. فطالما انت مصنف هذا التصنيف ارهابي. طب ما تشتغل التزم بقى بدينك وآآ والتزم بحدود ربك سبحانه وتعالى. ولا تتجاوز حدود الله عز وجل في شيء من هذا وهو ناصرك
50:58يعني تحداري دقنك ليه بقى ما خلاص انت خلاص اتصنفت وعرفنا التصنيف بتاعك. فلو كل واحد الدين عنده عبارة عن هم. كانما نزل له وحده وقيل له انشر هذا الدين. لو انت اعتقدت في الجزئية دي واعتقدت ان الدين نزل لك وحدك. والمفترض ان تنشره في العالمين
51:22انت لن تكف عن الدعوة. هتلاقي لك قضية كل ما توجه آآ وشك لابد ان تجد لك قضية. ان شاء الله تبارك وتعالى في المجلس القادم هنتكلم عن صفة او بعض صفات الداعية. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم