ماذا بعد رمضان ؟ | مدرسة الحياة 1429هـ | المجلس الحادي والعشرون | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:31الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:51وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد
1:11محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب سيد الخاطب تأملت على الخلق واذا هم في حالة عجيبة. يكادوا يقطع معها بفساد العقل
1:41وذلك ان الانسان يسمع المواعظ وتذكر له الاخرة في علم صدق القائل فيأتي وينزعل على تفريقه ويعزم على الاستدراج. ثم يتوافى عمله ما عزم عليه. فاذا قيل له فتشك فيما وعدت به؟ قال لا والله. فيقال
2:11فينوي ذلك ثم يتوقف عن العمل وربما مال الى لذة محرمة وهو يعلم. ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر وهم يعلمون قبح التأخر. وكذلك كل عاص ومفرط. فتأملت
2:41السبب مع ان الاعتقاد الصحيح مع ان الاعتقاد صحيح والفعل بطيء. فاذا له ثلاثة اسباب احدها رؤية الهوى العاجل. فان رؤيته تشغل عن الفكر فيما يجنيه والثاني التسويف بالتوبة. فلو حضر العقل لحذر من افات التأخير
3:11فلو حضر العقل لحذر من افات التأخير. فربما هجم الموت ولم تحصل التوبة والعجب ممن يجوز سلب روحه قبل مضي ساعة ولا يعمل على الحزم. غير ان الهوى يطيل الابد. وقد قال صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع
3:41وهذا نهاية الدواء لهذا الداء. فانه من ظن انه لا يبقى الى صلاة اخرى جد واجتهد والثالث رجاء الرحمة. فيرى العاصي يقول ربي رحيم وينسى انه شديد العقاب. ولو علم ان رحمته ليست رقة اذ لو كانت كذلك
4:11كما ذبح عصفورا ولما امن ادم طفلا. وعقابه غير مأمون انه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة قراريط لجد واناب. فنسأل الله عز وجل ليبت لنا المصالح جزما. عصب هذه الخاطرة
4:41يدور على اهمال العباد لعبادة الله تبارك وتعالى واخترت هذه الخاطرة لاننا قاربنا على الانتهاء من رمضان اليوم الثامن والعشرون من شهر رمضان. يعني بقي تقريبا ثم بعده يكون يوم العيد. والعادة ان يجد الناس في
5:21ويصبرون على القيام. قيام لله عز وجل في صلاة التراويح. وربما الامام اكثر من ساعة. لا يتمنمل ولا يتضجر ولا ينفخ. في الاوقات لا يستطيع الامام ان يقرأ في ركعة بربعه. لو تجاوز
5:51يتأفف الواقف خلفه. برغم انه كان يقف خلفه في صلاة القيام اكثر ربما خبر الامام ركع او رباعين او ثلاث ارباع في الركعة الواحدة. ومع ذلك يقف ولا يتضجر ولا يتأثر
6:11ما هو السبب في ذلك؟ هل العبادة في رمضان اعظم منها في غير رمضان؟ الجواب لا فان قال الطائر فما انت قائل في الحديث الذي يقول وعبادة فيه بسبعين عبادة فيما سواه؟ اقول هذا حديث
6:31منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعبادة في رمضان كالعبادة في غير رمضان الذي يتميز به رمضان العشر الاواخر والوتر منها لليلة القدر اما فيما عدا ذلك فايام الله كلها واحدة. فما هو يا ترى السبب في هذا الجد
7:00في رمضان ثم الفتور بعده في شوال الى رمضان الذي يليه. ان احيا الله العبد الى هذه الخاطرة عصبها يدور على هذا المعنى. ما هو السبب في فراخ الناس عن الجد في عبادة الله عز وجل
7:21فيقول رحمه الله تأملت على الخلق واذا هم في حالة عجيبة يكاد يقطع معها بفساد العرب ليه ؟ لان الذي يفرق بين رمضان وغير رمضان لا يمشي على مقتضى العفو
7:43مختبر عقلية يقول ان الله عز وجل يعبد في رمضان وفي غير رمضان. ويكتب للعام اجره في رمضان وفي غير رمضان. واياكم والله كلها سواء فيما يتعلق بعبادة العشر الا ما خص منها بالذكر اللي هي الايام العالية
8:03يقول انه لا فرق ولا يتصور ان اجدتي يوم واكسب شيء اخر لاي معنى اخر الا لفساد العقل او ضعف اليد وذلك ان الانسان يسمع المواعظ وتذكر له الاخرة ويعلم ان وعد الله حق
8:24واذا قلت له اتصدق ما يكون هذا الخائن من وجود السوابل الطائع وجود العقاب للعاصي يقول لا والله انا مقتنع تماما بما يقول طب لماذا لا تعمل بمقتضى ما تسمع؟ هو ده السؤال. انا اعلم ان المواعظ في اسماء القائها تكون
8:46السياق والانسان اذا ضرب صوتين او ثلاثة وسعى جلده لا يشعر بقية السياق اول السياق الما اول صوت وتاني وتالت ورابع انما فيما بعد لا يشعر المرء بشيء. السبب ايه
9:06حضور القلب اثناء سماع الموعظة. وغيابه اثناء غيابه طب ده يعني آآ السبب في ايه؟ سوء تخزين المعلومة. ويمكن هذا الكلام ربما ذكرت طرفا منه يعني الان انا احاضر. حضر قلبه سخنت
9:36عزمت على ان تفعل فاعلم. طيب الساعة اللي انا بتكلمها دي انت لا تحتاج الى كل كلمة ربما احتج الى جملة او الى جملتين. واين باقي الكلام؟ المفترض ان يختزل
9:56ان تلتزموا لوقت الحاجة لوقت وجود المقتضى. يعني قد اتحدث الان مثلا عن البلاء. وعن فقد الولد انت في عافية واولادي في صحاح والحمد لله ولا توجد مشكلة. وتكلمت انا عن فقد الولد
10:19وطولت وخدت لي نص ساعة في الكلام على المسألة دي. الصبر على ذلك بالكلام. وانت لم تبتلى بهذا فانت غير محتاج الى هذا الكلام لكن فيما بعد قد يفقد المرء ولده. فتراه جزعا كأن لم يسمع كلمة واحدة
10:39طب والكلام اللي انا قلته انت لم تحتاج اليه في الحياة. المختبر ان يخزن تخزيرا صحيحا اذا احتجت اليه استدعيته من قاع الذاكرة لترتفع به او اذا كنت عاجزا عن استحضار هذا في قاع الذاكرة استعن بمن يهيج لك المعلومة فيخرجها. لحد ما
11:01تتصل بي وتقول انا مصاب بدائي كذا وكذا وحزين. بسبب كذا وكذا. يبتدي يكلمك عن فضل البلاء والصبر عن البلاء والكلام ده يسيء المعلومات الراكبة في قاع الذاكرة تطلع بقى المعلومات تنتفع بها تقول اه والله انا في يوم كذا وكذا سمعت
11:21الشيخ يقول كذا وكذا وكذا تفتكر بقى كل الذي سلكه في هذه المحاضرة ولم نحتج اليه فتخزين المعلومة زي تخزين البضاعة. عندك بضاعة تحتاج الى تخزين معين بالمخازن خزيتها على غير المواصفات هتفسد اللي راح
11:39يبقى التوظيف المعلومة في وقت مقتضاها هذه تحتاج الى يقظة وحسن تركيب واستعمال المعرفة كما قلت لك. احد الصحابة الكبار لقي مرة ابا بكر رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم. فقال
12:09حنظلة لابي بكر ماتت حنظلة فقال له ابو بكر وما ذلك؟ قال اكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيذكرنا بالجنة النار كأنه رأي عين. انا شايف انها فاذا عافست الازواج الاولاد والنساء
12:34نسينا كثيرا مما نسمع. انت هنا في المسجد ممكن تبكي للمواعيد. واردت قلبك. اول ما تخرج من المسجد تروح لاولادك تبتدي الاولاد الصغار يجروا عليك تشيلهم وتضحك معهم وتزغزغ ده وتهزر مع ده وتعمل مع ده. ونسيت انت كمان البكاء الذي كان منك في المسجد
12:54الفاصل ما بين البكاء وما بين اللعب مع الاولاد ربع ساعة فينكر المرء نفسه. ازاي انا من ربع ساعة كنت ببكي وكان قلبي والان عمال ارشح مع الاولاد ونسيت تماما معاني الاخرة
13:09باب القبر والوحدة والحدود قال لا نفاق. المفترض انا ابكي افضل ابكي لي ست سبع ساعات. وحزين ومش عايز اكلم حد وواخد جنب الناس والكلام ده عشان يبقى اكتر من معزة طويل المفعول. فتلاقي مبسوعة ماسكة الكلام ده يبقى زملكاوي. فقال لابي بكر
13:32قال له ايه؟ قال له الحكاية نكون مع النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة والنار كأنها رأي عام. فاذا الازواج الى ولد النساء نسينا كثيرا مما نزل. قال ابو هريرة وانا والله اجد ذلك. ولانهم كانوا اهم شيء عندهم جانب الاخرة لم يتوانى
13:52الذهاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرته. فلما ذهبوا ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال ناطق حنظلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهما اذكى قال يا رسول الله نكون عندك فتذكرون الجنة والنار حتى
14:16فاذا عكسنا الازواج والاولاد والنساء فارضناهم يعني نسينا كثيرا مما تقول. قال يا حنظلة لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم يعني الملايكة يصافحونكم علامة لو فضلتم على الحالة التي تكونون فيها عندي. وهو
14:46احضروا القلب بالصفة المستمرة. ولكن هي حنظلة ساعة وساعة. ساعة هل يجعلها ساعة وساعة؟ ومش المقصود طبعا ان تسوي ما بين ذكر الله وما بين الله لان الساعة هي المهلة من الزمن. مش الساعة يعني ستين دقيقة. لا. لما تقرأ في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه
15:16مش معناها ستين دقيقة معناها بعض الوقت. فبعض الناس فاهم من ساعة وساعة انك تقسم اليوم. وطلعوا برنامج زمان سعد ايضا وسعد وطن. وكانوا فجرا في هذا البرنامج عبارة عن تجديد وقلة حيا وقلة ادب. وقلنا ساعة لقلبك وساعة لربك. وهؤلاء جهلاء لم يذوقوا طعم العبادة
15:46ولم يذب طعم القرب من الله. لان ساعة الرب ساعة القلب على الحقيقة هي ساعة ذكره لربه. هم ساعة يعني الشيطان وساعة لله. ده القلب لا يستريح الا اذا ذكر الله
16:06وهذه هي ساعة القلب وحياته على الحقيقة. بعده عن ربه هو سبب شقاءه وفي الحديث لا تمر ساعة على ابن ادم لا يذكر الله فيها الا ندم عليها يوم القيامة
16:25لكن الذين لم يجربوا حلاوة الذئب يتصور ان ذكر الله شقاء عشان كده كثير من الناس مثلا آآ تعودوا في الامراض او اكثر الناس. ان لا يمكن القرآن ده للحزن. ونزل بالحزن
16:53حتى الان مر الزمان رحنا نحضر آآ فرح واحد صاحبنا وكان والبنت اللي تزوجت كان لها متدينون. المهم ان ايه قرروا على غير العادة ان هم يفتتحوا الايه؟ الفرح فانا رحت على العنوان لاني عارفه. فوانا واقف قدام البيت فلقيت اتنين بيكلموا بعض
17:23قال له اه. قال له بص تاني وده الشارع اللي وراه. قال له قال له اومال فين فرحه؟ قال له الفرح هنا. قال له يا عم ده مشغلين قرآن يعني ميت يعني يعني المفروض يميل مش فيه فرح فمستغربين اوي من البتاع ايه حسوا ذاهبوا عن العنوان والكلام ده
17:43هكذا يعني درجة ما لا يقرأ القرآن الا على الموتى. مع انه لا يصل الى الموتى وحتى لو سلمنا انه يصل الى الموتى فهذا بالذات لا يصل الى الميت. المخرج اللي جاي بفلوس ده. لاننا لا
18:01ان انه لا يصل الى الميت من عمل العهد الا ما قصد العبد به وجه الله. يعني انا مسلا لو سلمنا الى الميت يبقى انا اقرأ القرآن كعمل صالح اتقرب به الى الله عز وجل علشان يصل هذا القرآن للميت
18:24طيب المخرج اللي انت جايبه ده بيقرأ لوجه الله ولا لوجه المال؟ لوجه المال. لانه العيد بييجي ببلاش. ولا يطلع من بيته الا بازن خمس ست الاف وبتاع والمقرئين درجات مقرئين الطبقة الاولى الاذاعة والتليفزيون ومقرئين
18:44الاذاعة بس والمقرئين اللي هم بتوع المياتم والمقرئين الالياف وام ابراهيم طبقات مش كلهم على درجة واحدة ولا كلهم ياخدوا مبلغ واحد لو نقصت مليم يبقى شغل ايدي حتى لو سلمنا جدلا ان القرآن يصل الى الملك فهذا بالذات لا يصل الى الملك. لانه ما قرأ ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى
19:07فاذا يبقى اللي عمال يقول لك ساعة قلبك وساعة لربك والكلام ده هؤلاء جهلة لا يفهمون. ساعة القبر هي ساعة ذكر الرب. عشان كده لو تدومون على ما تكونون عندي. اي من حضور القلب في سماع الموعظة وفي الذكر
19:27ايوة في ذكر الله عز وجل اذا تركتم مجلسي يبقى احنا عندنا حاجتين دلوقتي. حالا كونك مع النبي عليه الصلاة والسلام وحال كونك متفرجا فانت في الذكر لو تدومون على ما تكونون عندي في حال وفي الذكر اذا انفصلتم من مجلسي لصافحتكم الملائكة في طرقكم
19:52وعلى فروشكم ولكن ساعة وساعة. يبقى هذا مما رخص الله عز وجل لعبده ساعة من الباطل وسميت باطنة لانها ليس فيها ذكر لله. الباطل الذي رخص للعبد فيه ان يلاعب
20:13وولده وفرس هي دي ساعة الباطن التي سمح فيها للعهد ليه؟ لان فيه مصالح. يعني فيه مصالح شرعية. ولذلك رخص له في ذلك. عشان واحد يقول لك طب ازاي يرخص في الباطن
20:34اقول لك لأ هو اسم باطل من جهة انه لا يقدر الله فيه. ورخص فيه للمصلحة الشرعية لما الواحد يلاعب امرأته بيحصل منه نوع من الود تدوم العشرة. يعرفوا يربوا الولاد
20:53بخلاف لما يأتيهم نقلة مستمرة بين الرجل والسر. حتى لو ما اتطلقوش العيال كل يوم يشوف الراجل بسببك في المرأة ومرة بيصرخ في الراجل. الراجل يمشي المرأة تقول بقى قصائد في الراجل. هو بيعمل في كزا وبيخلي في كزا. والله لولاكم لكنت سبت البيت من اول يوم. راجل بخيل وراجل انا
21:13الراجل مش عارفين وما بيحبش الا نفسه بتاعه الالتزام اي حاجة. فلما الراجل بقى يكون زكي كويس وفاهم القصة ديت وعارف ان المرأة خلق ضعيف لا يتماسك. وان اقل كلمتين حلوين بيخلي المرأة تسكن
21:37يعرف ان هو بيدفع دم قلبه وممكن يخلص القصة ببلاش يعلمون ما اولى تراضيها بالف جنيه ولا تتكلم كلمتين حلوين ما تتكلم ياد كلمتين حلول وخلاص وتوفر فلوس لكن انت بتجيب الالف جنيه والالفين جنيه وتحط البتاع قدامها برضه لو يبوسها طول كدهو
21:58والهدية اللي انت غيبة راحت عليك بالسلامة. والعجيب ما تدتش الخناقة الا بعد ما جري الهدية. كمان. يا تبقى لا في الشكرانية ولا في مش عارف ايه ولا في ايه ولا الكلام ده. فرخص له في ان هو يدافع عن المرأة ان هو يعني يتبسط معه
22:18كله عشان ايه يرفع الاولاد اسوياء في بيت سودة. محترم شربوا من بئر الاسرة يطلعوا اسوياء والكلام ده. يبقى فيه مصلحة شرعية من وراء ده ولا لا؟ ايوة. بدل ما العيال يتشزقوا ويطلعوا من كتر الهم
22:38ده يروح للعصابة الفلانية وده يروح يشرب كوكايين وده عصابة يسرق للعربيات سيارات والبتاع والكلام ده. يبقى بقى يعني آآ عناصر فاسدة في المجتمع. يبقى شف رغم ان اللاعب هذا باطلا من وجهه. الا انه مشروع من وجه اخر. ولذلك صار رخصة شرعية
22:58المصالح اللي وراها. وكذلك ملاعبة الولد. لملاعبة الولد تمد جسور الذكر بينك وبين الولد. يطلع تتعلق به فكل صفة حميدة يأخذها منك. ويقول دائما ابي قال لي كذا وابي قال لي كذا. كان في يعني واكثر من
23:18كفر الشيخ امبارح رحمة الله عليه هو الاستاز امام. امام ده يعني كان رجلا من حفظة القرآن وكان ابوه رجلا صالحا. ولما كبر كده ودخل الاعدادي ولا حاجة. قال له يا ابني انا سميتك امام عشان تبقى امام في الجامع
23:38طبعا انت عارف جيل بقى الايه؟ جيل الثورة والبتاع ده والكلام ده ايه والاشتراكية والمهلبية والبتاع طالعين الشباب كلهم ايه على الاحضان بالاحضان يا ولادنا يا حلوة بالاحضان وكل وبعدين انك تخرج من الكلية وراح ليبيا حطوه كده في قبيلة بعيدة كده. طبعا افندي وراجل متعلم
24:08كلهم ما يعرفوش حاجة. اول ما جه قال له ده احنا ربنا بيحبنا. انت بقى الايمان بتاعنا وتصلي بنا في الجامع فبدأ يقرأ قل هو الله احد واذا زلزلت وبتاع وما عندوش غير كده. شوية كان حافزهم زمان. وبعدين لما كان صوته جميل وهائج
24:28وانت خلاص الامام وبتاع فبيقول وانا قاعد في ليلة من الليالي وجاهمني فيه اللي انا هقرا في القرآن نسيت القرآن والبتاع طيف ابي وهو بيقول يا ابني انا سميت امام عشان تبقى امام في الجامع
24:48تقوم من الناس. دي كان الكلمة دي كانت مفتاح السحر. الذي استودع بها القرآن. وكان القرآن زي رحمة الله عليه. فشوف يعني اي اي موعظة من الاب لان الاب عميق الجذور بالنسبة للاولاد. عشان
25:08الام الغبية هي اللي بتضحي بالولد. تضحي بالاب! لن يستقيم لها الاولاد ابدا. ولا في ولد في الدنيا بياخد فيها من امه وان اخذها لا يذكر امه ابدا. مش ممكن لما واحد بس يعمل كده والله ده امي كانت بتقول لي كزا وتعد لي كزا. ده احنا زي
25:28كان بيكتب اسم الام في البطاقة. يبقى الواحد وجيه في البطاقة واحد مكسوف على قده وهيعرف اسمه لحد ما درجة السجل المدني جابتنيش الكالوري ده مش تهميش لدور الامهات. بسعادة الواحد انما يتبجح بابريه. ابي قال لي وابي عبد مين ومش عارف ايه والكلام ده. حتى تلاقي الاب
25:53برة مسلا ما بيرجعش في شهر الا سنة اللي في السنة الا شهرين ولا الكلام ده. الولد عمال يناحي في امه وبتاع وتقول له يمين يقول لها ستين شمال تقول له طب والله لاقينا لابونا. تقول له طب خلاص ما تقولي لوش وانا خلاص ما عدتش اعمل حاجة. طب فين ابوه ده
26:11ده ما بيجيش في السنة الا شهرين. يعني غايب عن الحس وغائب عن العين وكل حاجة. لكن هي دي طريقة الاب الاب كما يقول ضارب الاصنام في نفوس الابناء. ولذلك لما حث الله عز وجل على كثرة ذكره
26:28قال فاذا اغضبتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فلو كان هناك مذكور على الالسنة اكثر من اباء لذكره الله عز وجل. لانه في معرض الحق عام كثرة ذكره. فيبقى لما الاب بقى يلاقي
26:49ابنه وما يبقاش غليز ولا عنيف ولا الكلام ده بحيس ان الاولاد يخافوا من ابيهم في ابناء لا حوار وما بينهم وبين ابائهم. بسبب شدة الاباء وغيضتهم. الولد يقوى الغلطة يغشناها على طول. غلط
27:06اقعد انت كده بتفسد الولد. بدل ما يفضفض معك او ييجي يقول لك لاصحابه صاحبه ده فاسد ولا بتاع. الدنيا هتموت يبقى اذا برغم ان الاب لما يقعد يلاعب ابنه والكلام دهوت ليس فيه ذكر لله فهو باطل
27:26الا انه متعلق بمصالح شرعية. ومداعبة الرجل فرسه. الملاعنة الفرج وبتاع وتلاتة برضو عشان بيستعمل في الايه؟ في الغزو والقتال الى اخره. يبقى يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:46آآ آآ انه لم يركز في شيء من الباطل الا في هؤلاء الثلاثة. يبقى احنا عايزين نرجع ونقول يبقى اذا كانت الموعظة المريضة بتسخنها. اذا خرج من الموعظة يبقى في الذكر في ذكر الله عز وجل. ولكن ساعة وساعة. فهو بيقول
28:08ابن الجوزي رحمه الله ان الانسان حين يسمع المواعظ وآآ تذكر له الاخرة يعمل صدق القائل وينزعج على تفريطه ويعزم على الاستدراك. ثم يتوافى عمله بمقتضى ما عزم عليه فاذا قيل اتشك فيما وعدت به؟ قال لا والله يقال له فاعمل فينوي ذلك ثم توقف عن العمل ولربما ذهب الى
28:37المحرمة وهو يعلم انها محرمة. ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر وهم يعلمون قبحت قصة الثلاثة الذين خلفوا عن الثلاثة الذين خلفوا. حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا انه لا
28:59ثم تاب عليهم ليتوبوا. التلاتة دول عمر كعب بن ما لك هلال بن امية الواقفي ابن الربيع وانما نوه القرآن بذكره لصدقه. في الوقت الذي تخلف عن غزوة تبوك بضعة وثمانون رجلا
29:23دول لم يركبوا الا بشر به قص علينا كعب بن مالك واحد من اولين التلاتة قصة هذا التخلف. فقال والحديث في الصحيحين لن نتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا تبوك
29:47ولم اشهد فجرا ولم يعاتب احد لم يشهدها لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد قريش وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في من كان معه. غير اني شهدت بيعة العقبة. حين توافقنا على الاسلام
30:09وما احب انني انني بها بترا وان كانت بتر اذكر في الناس منه وكان من خبر حين تخلفت اني ما جمعت قط بين راحلتين الا في هذه الغزوة. وآآ النبي عليه الصلاة والسلام استقبل مفازا بعيدا وسفرا طويلا وحرا شديدا
30:38وفي الوقت ده كان وقت جمع الثمار. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان من عادته اذا اراد يعني رايح يمين يقول هنروح شمال. ادي معنى واو. التوريد ان يقصد المتكلم بالكلمة معنيين. معنى البعيد
31:06اذا قال الكلمة المستمع يتصور انه يريد المعنى القريب. لكن المتكلم يريد ادي التورية شهر رمضان الصيام ايه معنى الصيام؟ الانسان عن الاكل والشرب الشرب والجماع من الفجر الى غروب الشمس
31:35ادي الصيام اصطلاح وكلمة صايم هي لا تنصرف الا الى هذا. اقرب معاني الصيام الى هذه الايه؟ اللي احنا قلنا له طب الصيام مطلق الصيام. يعني الامساك لو انت اخوك قررت ايه ؟ اخوك
31:59دلوقتي مسلا آآ اعمال محررة والكلام ده فانت قلت انا صمت عن ما لك مش ممكن لا ما تخافش مني قطعت رجلا خصمته يبقى انت صمت عنه واصبر لان الصيام هو الايه؟ الانسان. منفق الانسان اسمه صيام. مش معنى يبقى عايز تقول ايه؟ اني نذرت للرحمن صوم
32:28فلما انسكت عن الكلام سمي الانسان الكريم صوما. فلو واحد جه قال لك تعال كل وانت شاكك في الطعام بتاعه. مش عايز اكل قلت له انا صائم وهنتوكل وكل حاجة
32:44يعني ابو هريرة مر واحد قال له تعال انا صايم. بعد ساعتين تلاتة لا بياكل قال لا تقل اني صائم. قال الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله
33:02وده برضو ايه اهو ده ده انا صايم وهو اتصور لكن هو صايم بمعنى اخر. يبقى اذا معنى بعيد اوي ومعنى قريب. اول ما تقول الكلمة المستمع لا يفهم الا المعنى الايه؟ القريب. مع انك انت تقصد الايه؟ المعنى
33:27انت هكذا ليس بجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد غزوة وارضى بغيرها. وارضى يعني الساعة الايه؟ التوريد. وكان الحرب خدعة لكن في المرة دي اللي رايح غزوة تبوك وهيمشي واحد وعشرين يوم والناس سايبة الكبار وسايبة الاراضي وسايبة الكلام ده وراها
33:49وما فيش فلوس. لان الواحد بينده بهم فلوس امتى؟ في وقت الحصاد. لما يحصد بقى الزرع والبتاع والكلام ده ويبيع اديهم الفلوس لأ ما كانش فيه فلوس. ولذلك سمي هذا الجيش بجيش العسرة. بسبب الاعصار في وجود المال. المهم الرسول عليه الصلاة والسلام
34:11انطلق الى تبوك. كعبة ماجدة يقول ايه؟ بيقول بقى انا عندي يعني ايه راحلة راحلة قوية هما يشعلان الجيش طبيعة الجيش انه تقيل. مشي الجيش تقيل ليه؟ فيه الضعيف وفيه
34:31ماشية ايه على اهلها. غير اللي ماشي لوحده. كعب مالك قال لك ده جيش الخيام وبيت وبتاع والكلام ده. انا معي راحلة لمعطلني يمين ولا شمال هجري بها على اخر واحصله. بس المهم
34:51اشوفها يروح يحسس على السمرة كده يقول فاضل لها يوم. ويرجع البيت. بكرة احصرها تاني يوم يروح يحسس عليهم كمان يوم. وفضل يقول له يوم في يوم في يوم لحد ما مرت تلات اربع تيام
35:11قال وهممت ان ادركه ويا ليتني فعلت. انما الشيطان قال له ايه؟ قال لي خلاص ده وصل انت بقى ما تيجي ده وسط. زي البني ادم بقى اللي هو بيأخر بيأخر الوضوء يسمع الادان. بيقول لك كده شوية
35:31ربع ساعة في الاطار ويبتدي يعمل اي حاجة او قاعد سرحان في اي حاجة. اول ما الاقامة تقام ينتبه اه انا لسه ما اتوضتش. يجري يتوضأ لكن بقى دخل الحمام وبعد ما يخلص من الحمام ويتوضا يقوم يقول له ايه لأ خلاص انت هتنزل تاني في الركعة الرابعة. فيقعد بقى ما يصليش
35:51مع انه لو نزل ولحى يرجع واحدة احسنه. ما هو ده كما قال الله عز وجل وكان الشيطان للانسان خدولا دائما من طبيعة الشيطان. خذله. المهم ان هو خلاص ما راح. كان يقول وكان يسوءني اني لا اخرج
36:13ما فيش طوائف في شوارع المدينة بقى. الا اجد رجلا ملقوصا عليه في النفاق او امرأة او رجلا ممن عدل الله. ليس اسوة الا في واحد من التلاتة دول قال ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ما وصل الى تبوك. انت عارف الرجل
36:35العلماء بيقولوا العالم بتاعها كان ايه ما بين عشر تلاف لتلاتين الف وقل رجل يريد ان يتأخر الا ظن ان امره سيغفل. الا ان ينزل فيه القرآن لان انت ما انتاش عارف فلان الفلان فين؟ شفته الله اعلم ده احنا غالبين الف. انت ليه في الاخر؟ انت ليه في مين؟ انت ليه في الشمال
37:05اي واحد كان عايز يقبض كان ممكن يهرب الا ان ينزل فيه قرآن يقول فلان الفلاني ما جاش الغدا. لكثرة الايه؟ لكثرة الناس فلم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا قط الا كعب ابن مالك. لما وصل تمويل. قال ما فعل كعب بن مالك
37:25فواحد كده من بني سلامة من قبيلة بن كعب قال يا رسول الله حبسه برداء والنظر في عطفيه. ده كعب ده الراجل المهندب هو ده بتاع جزمة ده ولا احزنون؟ ده راجل بيحب الكسر هدوم البيضا ولما بيعرق كده ما بيستحملش ولازم ياخد دشته ولازم يحط العطر وبتاع
37:45مش بتاع فقال معاذ ابن جبل بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما طبعا كان التخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقعد قومه من بني سلمة. قولوا لي دبروني اعمل ايه؟ لو الرسول صلى الله عليه وسلم رجع وقال لي خليك اقول له ايه
38:15فده كله فكرة وده يقول له فكرة وده يقول له فكرة والكلام ده. وهو مهموم وعمال يفكر ويستشير كل ذي رأي من اهله برسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع من تبوك ويصل الى المدينة. قال فلما رجع
38:35جاء عني الباطل واجمعت صدقه وعلمت انني لن اخرج منه الا بالصدق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجاء الغزوة ورجع المدينة ما كانش يروح البيت على طول. كان يروح المسجد الاول. يصلي ركعتين ويجلس في المسجد
38:55ويرسل الى اهله. عشان ساعات بعض الناس اللي جايين من سفر يقول لك ايه مراته تقول له هترجع امتى؟ يقول لها انا هرجع بعد يومين وهو راجع النهارده. قال ويخبط على باب تفتح سليم. لأ غلط. النبي عليه الصلاة والسلام قال امهلوه حتى
39:15المغيبة وتنقشط الشعب بدل ما تدخل تلاقيها عرق مرغ والتوم والمطبخ والكلام ده لأ الساعة كذا والكلام دوت فلا ترى منها قبيحا ينفرك منها. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان بينزل من سفر وما كانش يروح البيت على طول. كان ينزل المسجد طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان برة المدينة وجايه مدينة
39:40المصباح وصل. فكله هيعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل بما فيه ازواجه. فكان المسجد يصلي ركعتين وينتظر في المسجد قليلا. فاول ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وقعد جاء المنافقون والمعذرون من الاعراب
40:00كل واحد يعتذر يقول له يا رسول الله انا والله ما خرجتش عشان كزا وكزا وكزا. وعشان كزا وكزا وكزا. فيقبل علانيتهم وياكل سرائرهم الى الله ربنا عز وجل سمى الكم وتمانين واحد دول فاسقين. طب واحد يقول لك طب ما الرسول استغفر لهم
40:22اهو والمفترض ده دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره مستجاب وبتاع. طب لما قال غفر الله لك فنقول له لأ. الاستغفار غير الدعاء. دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان من سبق عليه الكتاب لا ينفعه استغفار النبي. هو انتم فاكرين عبدالرازق رأس المنافقين
40:51كفنه في ثوبه ونزل ونحده بيده ومع ذلك هذا رأس النفاق لنفع ثيابه ولا نفع من النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه ولا انه نزل ودفنه بيده سبق عليه الكتاب. فالبضعة وثمانون رجلا دول دخلوا واعتذروا واكل سرايرهم الى الله
41:22قال كعب الملك حتى جئت انا فلما رآني تبسم تبسما مغضب وقال لي ما خلفك؟ تعال اللي هي اللي احنا بنعلن عليها الضحكة الصفرا دي مش ضحكة من قلب لان الانسان يبقى ضحك من قلبه لمعت عينه لمعان
41:45واعطت بريقا يدل على السرور. وده بريق العين ده ما فيش حد يعرف يصفوه بقدر. لما الواحد يبقى فرحان لمعان غريب كده. انت ليه حزين تلاقي عينه مطفية؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام تبسم تبسم النغضة
42:05قال تعالى قال فجئت حتى جلست بين يديه. قال ما خلفك؟ الم تكن ابتعت ظهرك عندك راحلة والكلام ده؟ قال يا رسول الله والله لو كنت عند احد من اهل الدنيا لرأيت انني
42:25سأخرج من سخطه بعذر. لقد اوتيت جدلا. انا بقعد اتكلم كويس واطلع منها زي الشرع من جديد. وكعب المالك كان رجلا شاعرا وانت عارف الشاعر بقى صاحب حجاب وصاحب الكلام. ولكن لو حدثتك حديث الكذب ترضى به
42:45يوشك الله ان يسخطك عليه. ولو حدثتك حديث صدق تجد به علي اني لارجو فيه عقبى الله والله ما كان لي من عذر. وما جمعت بين راحلتين قط الا في هذه الغزوة. فقال عليه الصلاة والسلام اما
43:05فقد صدق. قم حتى يحفظ الله فيك. اول ما خرج من عند النبي عليه الصلاة والسلام قال كعب خلقي رجال من بني سلمة. ايه اللي انت عملته ده؟ ازاي تصدق؟ ازاي تقول ان ما لكش عزر؟ لقد
43:25فيك ذنبك استغفار النبي لك. فوالله ما علمناك اذنبت ذنبا غير هذا. هو انت راجل ماشي كويس وهو ده الزنب الوحيد. كنت قل حد يقول غفر الله لكعب. يبقى غفر الله لكعب. وخلاص يبقى ربنا غفر لك وخلصت. لكن تروح تفضح نفسك وتكشف نفسك وكلامك. قال
43:45ما زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي. لكن طبعا هو كعب ابن مالك عصمه الله سبحانه وتعالى المهم الطيب هل هناك احد معي لقي مثل ما لقيت قالوا له لأ في اتنين زيك. في كعبة في مرارة ابن ابراهيم وهلال ابن مريم الراهنة
44:15مين دول لقوا ما فيش انت قال فذكروا لي رجلين صالحين. كده ليه؟ قال مهم شوية ان بقى ايه في برضو اتنين من الصالحين معهم قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة. قال للمسلمين كلهم ما فيش حد يتكلم الكلام غيرهم
44:41في الاسواق. السلام عليكم ولا واحد اهو جماعة قاعدين قعد معهم وسايبين وماشيين كلهم يتفرقوا عنهم. يعني تقيل عليه الموضوع شوية قال فلما ضاقت علي الارض بما رحبت كما ذكر الله عز وجل
45:02ابي قتادة وهو ابن عهد واحب الناس اليه مش عارف يقول له انا راكب الجدار قاعد بيتسلف على الجدار بحاول ما بيبوسش من فوق كده وجد ابا قتادة جالسة في
45:19قال فسلمت عليه. قال فوالله ما رد علي السلام. التزام الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول ما فيش حد يقدر يفعل كذا كله كان بيلتزم على طول قال فاعدت عليه السلام فلم يرد
45:37وسلم عليه مرة ثالثة فلم يرد قال فقلت يا ابا قتادة اما تعلم اني احب الله ورسوله؟ قال الله ورسوله اعلم قال ففاضت عيناي وهو ماشي بقى في الحالة بقى اللي هي منتهى الاحباط. لو الرسول صلى الله عليه وسلم بيكلمه ولا الصحابة بيكلموه وابن عمه
46:05لما قال له الا تعلم اني احب الله ورسوله قال له الله ورسوله وحده. وخلي بالك بتاعة الملك ده كان سيدا في قومه ما كانش راجل عام كان ملكا ومن طبيعة الملوك ما يستحملوش الذل
46:22اللي طول عمره من فوق فوق قوي كده ما يستحملش الدنيا ودي حالة من الذل ما مر بها وهو بالاحباط ده اذا رجل نمطي من اهل الشام. النبطي اللي هو الفلاح وسمي نبطيا لانه يستنبط الماء من بطن الارض
46:40ما كانش زمان الا ايه ان يعمل بير ويجيب الماية وكده فاذا نبطي من اهل الشام يقول من يدلني على كعب الرمال قال فتقفوا يشيرون اليه. ما هم ممنوعين من الكلام. تقفوا يشيرون اليه. فجاءني فاذا معه كتاب
47:01من ملك غسان. ملك الغسان ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان هيتلوه. ملك الروم. الكتاب فيه اما بعد فانه بلغنا ان صاحبك جهادك ولن يجعلك الله بارض هوان ولا مضيعة
47:20الحق بنا نوازن. ايه اللي بيخليك قاعد على الهواء الطيب والزل؟ ما انت كنت ملكك. تعال. ارجع للملك بتاعك خد مكانك. انما صاحبة آآ امر الناس بمقاطعتك. كان ممكن تمنعكم في لحظة هذا الضعف. كان ممكن اي انسان يلبي
47:40كعب ابن مالك قال فقلت وهذا ايضا من البلاء. وتيممت به التنور فسجدته به. ولع فيه صباح الفل ورماها من فوق. بعد شوية الرسول عليه الصلاة والسلام بعت له رسول
48:00قال له اعتزل امرأتك. قال اطلقها؟ قال لا. ولكن اعتزلها فلما وصل الخبر باعتزال النساء لهلال بن ما لك الواقفي. جاءت امرأة هلال كما اشكى من رجل كان شيخا كبيرا. فلما وصل الرسول لهلال ابن امية انه اعتزل امرأة جاءت امرأة هلال
48:31قالت يا رسول الله ان الهلال شيخ ضائع هل تأذن لي ان اخدمه؟ ده انا لو ما اكدتوش هيموت ويموت. ما يعرفش يقتل نفسه. وراجل كبير في السن. هتأذن لي ان اخدمه
48:45قال نعم غير الا يقربني. قالت والله يا رسول الله منذ كان من عمره ما كان ما به من حركة الى شيء. انه يبكي منذ ذلك اليوم حتى الان وكان مضى على هذا اربعون ليلة. اربعين ليلة بيبكي الى هلال ابن امية الواقفين. من من من هذه المسألة
49:09قال فقال لي بعض اهلي الا تستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تخدمك امرأتك كما اذن فقال والله لا اتعب انا رجل شاكي. ماذا اقول له؟ وكيف اقول له ذلك
49:29المهم يقول كعب كنت ادخل المسجد فاجد النبي صلى الله عليه وسلم فالقي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معك ثم اسأل نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا؟ وكنت اصلي فاقبل على صلاتي فاذا اقبلت على صلاتي
49:49الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا نظرت اليه بطرف عين يحول بصره عني دي علامة ان هو بيحبه. علامة انه بيحبه. اول ما يقبل على الصلاة يبص له. اول ما قعدت طرف عينه كده يبص للنبي يقوم النبي يحول وشه
50:06بعد خمسين ليلة وكعب بيصلي الفجر على ظهر البيت قال اذا رجل اوفى على سمع سمع جمل اسمه اسمه كده اسمه جبل سبأ اوفى اي دخل عليه واقترب وقال يا كعب ابن ما لك ابشر
50:31قال فسجدت. ما يعرفش اخر بتاع ايه. بس ابشر في الظلمة اللي هو فيها دي. حلو. خيط نور في الظلمة يا كعب قال فسجدت. وعلمت ان هناك فرج. ان هناك فرج
50:48قال فجاء الرجل فقال تيب عليك. نزلت الاية بقى. ثم تاب عليهم ليتوبوا قال فخلعت عليه ثوبي عايزينه يدي للراجل ده البشرى. عايز يدي له البشرى. لما بيجي البشير اي واحد يبشرك بحاجة
51:12تدي له حاجة للبيجامة بتاعته. ما تسيبوش راجل حب يعني. يعني الجماعة الفراشين اللي بييجوا للولاد النتيجة بتاع اخر السنة وبتاع والكلام ده. ساعات بس كده ياكلوه ما يرضاش يدي له حاجة. ده راجل ده بشير. البشير يدي له حاجة. يعني حاجة ايه تسلي جمبه وهو ما جابش الشهادة وحرك رجليه من هناك يمين الا عشان
51:32يعني مرة بيقولوا الحجاج ابن يوسف كان متزوج بامرأة اسمها هند فالمهم الهند دي كانت مهرة. يعني هي كانت بتصف حق وحاج الحجاج بتقول وما تريدوا الا مهرة عربية حليلة آآ افراس تحملها بغو. ها
52:01هي خرسة بنت اسرار. اتجوزها بقى. هي ده معنى الايه ؟ معنى الكلام. زعلانة قوي انها تبقى مرات الحاجات دي المهم طبعا طالما انها كده يبقى الحياة بينهم ايه؟ شد. فالحجاج زهقت منها بقى. قام قال لواحد من الجماعة الخلاصة بتوعه
52:20انا عايزك تروح لهن تطلقها بكلمتين. ما تزودش عنها. اختار اي كلمتين بس يعني كله في الصميم ودي عشر تلاف فين رايح لها؟ قال لها الحجاج يقول لك كنت فبنتك. ما هو بالك يعني طليقة
52:44بانت سعاد فقلبي اليوم مجهول اي طلقت سعاد. وبال منه اي انفصل. واحنا بنقول في العقيدة الله عز وجل دائما من خلقه يعني منفصل عن خلقه ليس في قلبه شيء منه ولا منه شيء ما ايه من خلقه
53:05فقال لها كده كنت زوجة يعني فبنت كنا فما حبيبنا. وبنا فما ندمنا. وهذه العشرة هدية لبشارتك. ها شف بقى انا عارف اللي متربيين اه فعلا القصد يعني بالايه بالكلام ان البشير ايه ادي له يعني. كعب الناس دول ايه؟ بيقول
53:40فاعطيته ثوبي والله ما املك غيرهما واستعرت ثوبين لبستهما ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآني قال ابشر بخير يوم طلعت عليك اشفيه الشمس منذ ولدتك امك. قال يا رسول الله اهذا منك ام من الله؟ قال من الله
54:05قال وقام اليه جاء فرحة بن عبيد الله. والله ما قام الي احد من المهاجرين غيره. قال لا وحرم وبتاع. قال ولست انساها لقمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ انه من تمام الكويت انا انخدع من مالي صدقة لله عز وجل على هذه التوبة. فقال امسك بعض ما
54:27كمان وكده جميلة. فهو ابن الجوزي رحمه الله بيقول يعني ان الانسان قد يفعل المحرم وهو يعلم انه حرام قبل ان يفعله. ومن هذا تأخر هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا كانوا يعلمون قبح التأخير ويعلمون انهم
54:47ولكن التسويق وكان الشيطان للانسان قدولا. هي طبعا الكلام له تهمة ان كان هناك لقاء غدا ان شاء الله عز وجل اكمل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اما بالنسبة للاية برده شماعة. الاية ليس فيها
55:09الكثير معنا عما تعلمون. انا الحقيقة قصدت ان تكرهوا. انا قلت بس انتم تروحوا واكيد هتقرأوا في التفاسير الجافة هتستفيدوا حاجة متعلقة بالاستثناء في الايمان. الاستثناء في الايمان. يعني الانسان اذا قال آآ لامرأته مثلا انت طالق ان
55:29الله لا ينفع الله. طالما انه استثنى. لان من استثنى لا يحلف عشان كده ايه يعني حتى الان ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك ان يذكر مشيئة ربك
55:47اذا نسيت اي اذا نسيت اذكر مشيئة ربك. ذهب ابن عباس لاحد قولين الى ان الاستثناء ممكن يتأخر عنك الكلام. يعني يقول مثلا انا سأتيك. وبعد يومين تلاتة يقول لي ان شاء الله. لأ اللي عليه جماهير العلماء ان الاستثناء
56:07لابد ان تكون متصلا بالكلام. يقول ان شاء الله فورا. لكن لا يجوز له ان يؤخر الاستثناء عن قص الكلام. ده يعني ايه والله اعلم