مدرسة الحياة | إن من البلاء سوء الفهم عن الله ورسوله ٢ | الشيخ الحويني ١٤٣٠ هـ
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:26وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:46وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صل على على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:06بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فهذا هو فجر يوم الاربعاء. السادس والعشرين من شهر رمضان. لسنة الف واربعمائة
1:26يكفينا من هجرة الخير ونوطئ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو المجلس الساني في شرح هذه الخاطرة من كتاب ابن الجوزي رحمه الله صيد الخاطر. وقد اخترت لها عنوانا الا وهو ان من
1:46من البلاء سوء الفهم عن الله ورسوله. وتكلمنا في المرة الماضية عن افتتاحية هذه الخاطرة. وعن اه عصبها واليوم ندلف الى كلام ابن الجوزي رحمه الله. يقول اجتهاد العاقل فيما يصلحه لازم له بمقتضى العقل والشرع
2:16قد يقول قائل كان يكفي ان يقول ان يقول بمقتضى الشرع. لان الشرع لا يناقض العقل اطلاقا بشرط ان يصح نسبة النص الى الشرع. ليس هناك عقل صحيح يتعارض مع نص صحيح ابدا. انما الاشكال يأتي في ذهن المجتهد
2:46ولا يكون في حقيقة النص. ولذلك آآ وضع علماؤنا علما او بابا كاملا او فصلا كاملا في علم اصول الفقه اسمه التعارض والترجيح. في نصوص ظاهرها التعارض ماذا نفعل اذا كان النص ظاهر التعارض؟ يعني عقلي انا لن يستوعب النص
3:16فظننت انه يناقض نصوصا اخرى. زي مثلا آآ حديث حذيفة ابن اليمان في الصحيحين قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائمة. ثم صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم
3:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. يبقى انا عندي تعارض ولا لا عندي تعارض. حذيفة يثبت انه عليه الصلاة والسلام بات قائما. وعائشة تقول كذبوه. مش حذيفة طبعا. انما كذبوا من يقولوا انه بان قائما. يبقى انا اول شيء
4:16انظر في هذا التعارض. اول شيء احاول ان اجمع ما بين قول عائشة وقول حذيفة فان عجزت عن الجمع رجحت احد الدليلين. قلت لك الدليل ده اولى من ده للاسباب الاتية. واحد اتنين تلاتة
4:36اربعة ما فيش حاجة من الدراع ولا في حاجة بالعافية كده. لأ كل شيء مبني على اصول. جماعة الصحفيون الذين لا يحسنون الا كتابة العربية. لان الفهم ده هذه مسألة اخرى. هو تصور انه يفهم
4:56يأتي على احاديث متعارضة وقد يكون الحديثان جميعا في الصحيحين او اتفق اهل العلم جميعا على الصحة يقول لك انا ده غلط وده اللي صح. او يقول لك الاتنين غلط. وابتدي من دماغه يبتدي ايه؟ يفند المسألة يقول لي ادي واحد اتنين تلاتة اربعة
5:17ودي كلها تكون مجرد شبهات لو عرضت على طالب علم لفكها. لكن العلوم الشرعية تحتاج الى دراسة مش سهلة فاذا عجزت انا ان اجمع ارجح. طيب الجمع هو اعمال الدليلين. هو ايه؟ اعمال الدليلين بالعين
5:47الترجيح هو اهمال بالهاء. اهمال احد الدليلين يبقى انا ابتداء كده. ايهما اولى؟ الجمع ولا الترجيح؟ الجمع طبعا. ليه؟ لان العمل بالادلة مش اهمال بعضها. طالما صحت يبقى الاصل ايه؟ العمل بالادلة. طيب
6:19النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. وعائشة تقول من حدثكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغا فلا تصدقوه العلماء قالوا يبقى يحمل حديث عائشة على البيوت. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
6:39وعائشة لم تكن معه. اه من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال في بيته يبقى هنزود كلمة ايه؟ في بيته لان المعنى يدل عليه المعنى يدل عليه ويجوز ان نزيد بعض الكلمات لايضاح المعنى
7:02كقوله تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. طب ازاي يأمر المطرب بالفسق ويدمره؟ دي طبعا لها وجوه من التأويل. الوجه اللي انا الذي اريده انا
7:22يبقى دي متعلقة بمحذوف. ها؟ واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيه كده المسألة تستقيم. طب انت جبت بالطاعة دي ازاي يعني؟ حطتها من دماغك؟ اقول لك لأ. بدلالة ان الله لا
7:42مثقال ذرة. عندنا اصول. اصل لابد ان نرجع اليه. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا. فين جواب الاول؟ اي لامنوا به
8:02خلاص؟ بل لله الامر جميعا. يبقى اذا انا لما وضعت وضعت كلمة انما وضعتها لاصول اخرى او لادلة اخرى تقتضي ان اضع هذا المعنى لهذه اللفظة ليستقيم المعنى. خلاص واذا احاديث عائشة ينصرف عن البيوت ولذلك قال سفيان الثوري آآ اعتقد ان قول سفيان الثوري عند ابن ماجة
8:31قال الرجال اعلم بهذا منها. ويبقى يحمل حديث حذيفة على انه آآ اذا كان الانسان في ارض براح او الى اخره. تمام؟ يبقى انا كده اعملت الدليلين ولا اهملت احدهما؟ عملتم الدليل. قال لك
8:51الاول. عجزت عن الجمع بعد الايه؟ في الترجيح. الترجيح مش قادر اجمع ما بين الدليلين. يبقى فيه واحد هو اللي صح والتاني غلط من الراوي الى اخره. المهم انهم العلماء اوصلوا وجوه الجمع الى مائة وجه
9:11بنجمع بالوجه الاولاني ما نفعش يبقى التاني ما ينفعش يبقى التالت يبقى الرابع يبقى العشرين يبقى الخمسين يبقى السبعين يبقى المية. اين دليلان صحيحان يختلفان من مائة وجه. لا تكاد تجد ابدا دليلين صحيحين يختلفان ابدا. انما كما
9:31الاشكال بيقع في ذهن مين؟ المتهم. واما الادلة فهي سالمة. خلاص؟ يبقى نخرج من هذا ان العقل الصحيح لا يخالف نصا صحيحا. اذا عجزت قل الله اعلم وكله الى عالمة. ممكن فيه واحد اذكى منك يفهم عنك. برغم فضلك. مش هنقول عليك انك انت
10:01كونك لم تفهم الجمع والكلام يبقى انت عندك علة لأ انت فاضل عالم مجتهد كبير كل الدنيا قالت انت عالم ومع زلك يفوت عليك بعضه هذا. ولماذا نبتعد بعيدا؟ قال الله
10:21عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكم ان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وقلنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. وحتى اتظن انه يلحق آآ داوود نقص في عدم فهم هذه القضية الجزئية قال وكلا اتينا حكمه علم. زي النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن القوي خير واحب
10:44الى الله من مؤمن الضعيف وعشان ما تزدريش الضعيف قال لك ايه وفي كل خير ايه الخير اللي في كل الايمان؟ هو ده الخير اللي في الضعيف. اما القوي فانما كان افضل من الضعيف
11:00فضل القوة وهكذا. يبقى اذا لما ابن الجوزي يقول ان ان حفظ العاقل مصلحته والسعي وراء هذه المصلحة. هذا معقول جدا. بحكم العقل والشرع العقل والشرع كون العقل يستحسن او يستقبح دي مشكلة كبيرة ما بين المعتزلة وما بين الاشعة
11:30اهل السنة. المعتزلة يقولون ان العقل يحسن ويقبح قبل ورود الشرع ويؤاخذ المرء ويعذب اذا فعل المنكر او القبيح قبل ورود الشرع المحرمات عندنا قسمان. في محرم لذاته. وهناك محرم لغيره
12:00محرم لذاته اي ان الله ما اباحه يوما من الايام. للقبح لاشتماله على قبح ذاتي. زي زي الزنا زي القتل. ما اباح الله عز وجل شيئا من هذا ابدا في يوم من الايام
12:20وهناك محرم لغيره. يعني اصله حلال لكن انضم اليه شيء من الخارج نقله من الحل الى الحر زي مثلا العنب تروح تشتري عنب الفكهاني حلال ولا حرام؟ حلال. خدته وقمت عامله خمر. يبقى
12:44ايه؟ يبقى حرام. عندك غيط عينك. بييجي الفكهانية يشتروا منك العنب بتدي له العنب حلال ما فيش مشكلة. جه واحد صاحب حالة صاحب مصنع خمور قال لك معلش العشر فدادين دول ها انا عايزهم عشان اعمل بهم خمر. حرام ولا حلال
13:04اللي حرمه شيء اضيف اليه وهو ايه؟ ان ان يجعله ايه؟ ان يجعله خمرا. فهي المعتزلة يقول لك اي شيء قبحه العقل يحرم حتى قبل ورود الشرع. الله! طب ما الخمر هي قبيحة في العقل
13:30وكان عمر بن الخطاب يقول ما شربت الخمر في جاهلية ولا اسلام. لان الانسان اذا شرب الخمر هذا. واذا هذا ذهبت مروءته شف بقى لما واحد يشرب خمر ويقعد يمشي في الشارع ويقول له انا جدع ومش عارف ايه والبس طاسة وها. ها ده حاجة اخر هزر يعني. وممكن يكون راجل كبارة في
13:52كان عمدة مسلا ولا راجل بقى الناس كلها بتروح له وبيصلح بين الناس والكلام ده. وتبص تلاقيه لابس البنطلون بالعكس ها. اه فكرني بواحد صاحبي ايام الكلية آآ جاء فالمهم ايه؟ قال لي سبحان الله ما اعرفش ايه اللي حصل لي النهاردة. قلت له ايه؟ قال لي كل البنات بيضحكوا لي
14:12فانا بصيت له كده وضحكت انا الاخر. قلت له يا علي كان اسمه علي. قلت له يا علي انت نفسي جاكيت مقلوب ها فالكل مش بيضحك مش بيضحك له بقى. ها جاي من العجلة والكلام ده عايز يلحق الاتوبيس وبتاع فلبس الجاكت ايه؟ بالمقلوب. فممكن يكون راجل عاقل
14:32وكويس جدا والكلام ده والخمر تخرجه عن ايه؟ تخرجه عن رزانته وعن عقله. حتى ان في بعض في بعض الصحيحة ان رجلا جاء آآ في خصومة مع قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الخمر او نحو ذلك فقال ان
14:52خمر كلام معناه يعني ان الخمر قد يضرب الرجل ابن عمه. فكان فعلا هذا الرجل المتكلم كان خمر وابن عمه ضربه نبوت قام فاتح له ايه؟ قام فاتح له راسه. فقال فجعلت اواريها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:12فالخمر ونحن نعلم ان الخمر كانت حلال كانت مباحة يعني في اول الاسلام ثم حرمها الله سبحانه وتعالى المعتزلة قالوا كده. الاشاعرة قال لك لا تحسين ولا تقديح للعقل اصلا
15:32بل الذي يحسن ويقبح الشرع. اهل السنة دائما وسط بين طرفين. قال لك لا العقل يقبح ويحسن ويعتبر تقبيحه وتحسينه لكن بالنسبة للثواب والعقاب لا يكون الا بعد الشرع خلاص وأد البنات في الجاهلية هذا
16:02اه قبيح ازاي واحد يدفن بنته في الجاهلية وهي حية. وكان يدفنها مسلا بنت تمن سنوات تسع سنوات يهين عليها التراب ويرجع ايه وقد دفن العار ها يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هول اي مذلة ام يدسه في التراب. الا سائر يحكمون
16:27فهذا قبيح في العقل ان يدفن المرء فلذة كبده يخنقها بالتراب. طيب واحد وقد واكيد في من اسلم من الصحابة من وأد ابنته في هذه الكثرة الكثيرة الذين دخلوا الإسلام. يؤاخذ
16:50لا لا يؤاخذ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ان الاسلام يجب ما قبل. ان الاسلام يجب ما قبله خلاص. او واحد يقول لي طب ما انت طب ما احنا عندنا مشكلة. عندنا مشكلة حديث الوائدة والموؤدة في النار
17:10يبقى اللي وأب والموجود كمان في النار. طب اللي وقف ماشي معقول برضو انه يدخل النار. طب الموؤدة دي زنبها ايه؟ واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت اه هنا بقى لما ترجع الى طرق الحديث والفاظ الحديث يحل لك المشكلة. عشان كده ما ينفعش ابدا
17:37ان تأخذوا معنا من طريق واحد. لازم تجمع طرق الحديث كلها ليس عن صحابي الحديث فقط ابن عباس او هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم بل تجمع ما استطعت من طرق الحديث وتنظر في سياقات الحديث وتسلط الكلام
17:57بعضه على بعضه تطلع بالمعنى. الحديث ده في بعض طرقه ان جماعة من اهل الجاهلية اتوا النبي صلى الله عليه فقالوا يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية. قبل ايه؟ قبل آآ الاسلام
18:17وانها وأدت اختا لنا ايه الحال يعني؟ مصيرهم ايه؟ فقال والموؤدة في النار. برضو الاشكال لسة ما راحش. ها وفي كمان وهي انها ماتت في الجاهلية. يعني قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. فازاي برضو تعذب
18:44مش كده؟ ما دي كلها بيصطادها الجماعة الايه؟ اللي هم النص كم دول اللي اه قرا بس فك الخط وقام فاتح البتاع وقال لك مش مش فاهم ده ولا ده يبقى لا ده ولا ده
18:54العلماء يقول لك اذا رأيت نصا ظاهره التعارض مع ادلة اخرى زي كقوله تعالى ولا تزر وازرة وزرة اخرى كل كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة. ده
19:14امي ظاهره يعارض حديث الوائدة والموجودة في النار. احنا اشكالنا دلوقتي الاشكال الاولاني الموؤدة. واذا هنجيلها بعدين لكن موجودة في اشكالنا الموؤدة. فالعلماء قال لك ايه بقى؟ اذا ورد حديث كهذا يحمل حال
19:34يحمل حال الموؤدة على انها موؤدة بعينها لو كبرت لكفرت هو الغلام الذي قتله الخضر. كما في سورة الكهف. لا كان غلاما وضيئا. لم يجري عليه القلم ولم يبلغ اضجعه الخضر كما في الصحيحين واقتلع رأسه. فذعر موسى عليه السلام زعرة
20:04من كرة لما رأى الايه؟ لما رأى دبح قال قاتلت نفسا زكية بغير نفس. طب الغلام ده قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بن كعبة صحيحين هل ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. لو لو كبر
20:26لارهقهما ايه؟ طغيانا وكفرا. كان هيبقى كافر خلاص؟ يبقى يحمل ان الموؤدة دي لو كبرت لكان في علم الله سبحانه وتعالى انها ايه؟ انها تكفر خلاص يبقى كده على معنى مخصوص. يبقى كده خلص الايه؟ التعاون. المرأة قال لك ده في الجاهلية آآ
20:51والله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فازاي دي تبقى في النار؟ نقول لك يخطئ من يتصور ان كل العرب كانوا من اهل الفترة. لأ الكلام ده غلط. الله! هو العرب الم يكونوا يحجون
21:11كان يقعد في منى وكان يروح العرفة ها ويرجع منى والمزدلفة بس كانوا بينفروا من عرفة لعصر كده. جابوا الكلام ده منين؟ اخترعوه ولا هذا هو دين ابراهيم؟ هذا هو دين ابراهيم عليه
21:31سلام. هو عمرو ابن لحي الذي قال في النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن حي يجر قصبه في النار. بيجر انعاؤه في النار ليه؟ قال لانه اول من بدل دين ابراهيم. هو رجل عربي عنده دين ابراهيم عليه السلام. ذهب الى الشام لقى ان
21:51صارت الكنايس عاملين صور وتماسيل وكده عجبوا القصة دي. قام جايب التماسيل بقى اللات والعزى ومناه ومش عارف ايه والكلام ده. وبقى كل قبيلة لها صنم فهو اول من ادخل الاصنام في جوف الكعبة
22:07او جعلها حول الكعبة. المهم ده يعذب ليه؟ ما هو من العرب اهو قال لك لانه اول من بدل دين ابراهيم. اذا دين ابراهيم عليه السلام كان موجودا. فزيد ابن عمرو ابن نفيل الذي كان يسمى محيي الموؤدة
22:24كان الواحد من الجاهليين عايز يدفن بنته يقول له لأ ما تدفنهاش. هاتها. تربيها ويكبرها لحد ما تصل الى سن الزواج. وبعدين يقول لابيها ها تاخدها ولا ازوجها انا؟ اذا اخدها ماشي الحال ازا قال له لأ خدها انت يبقى خدها ايه ويزوجك. عشان كده كانوا يسمونه محيي
22:44الموؤودة. قال كما في الصحيح وغيره والله يا ال قريش ما اعلم احدا على دين ابراهيم غيري. وكان لا يأكل ما ذبح على النصب. ولا يستقسم الازلام ولا الكلام اللي كانوا بيعملوا الجاهلية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
23:04القارئ يبعث يوم القيامة امة واحدة. طب زيد ابن عمرو ده اللي هو ابو سعيد ابن زيد احد العشرة. المبشرين بالجنة جاب الكلام ده منين؟ فما فيش حد يقول ان العرب كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من اهل الفترة. لا الكلام ده
23:24نظر فيبقى على مقتضى هذا لما يقال الوالدة الموجودة في النار الكلام ماشي. ها؟ فالمقصود يعني بالكلام ان العقل الصحيح لا يعارض نصرا صريحا. المعتزل شف قالوا ايه؟ قال لك عشان العقل هو الحاكم
23:44ليه الحاكم على الشرع؟ قال لك لان الشرع لا يفهم الا بعاقل فان العقل الاول الاشاعرة قاموا رايحين الطرف التاني. اهل السنة قال لك لأ العقل يقبح ويحسن ولكن الجزاء لا يكون الا بعد ورود الشرع. يبقى كده ايه
24:09وجمعوا ما بين لي القولين اخذوا بعض ما ها هنا وبعض ما ها هنا وفصلوا والمسألة طويلة جدا وفيها مشاكل ما بين الفرق الثلاثة في الموضوع. وحتى احنا اذا نظرنا الى الكفرة يعني. كيف بنوا هذه الحضارة؟ وليس عندهم شرع. كل شوية فسقة وكفرة ومرتدين حتى عن دينهم
24:29حتى يعني اضطر بعض الناس ان يقول ان اهل الكتاب الموجودين الان او انه لا يوجد في الدنيا الان اهل كتاب ليه؟ قال لك كلهم ملاحدة ما فيش اهل كتاب. وطبعا الصحيح ان ايه؟ انهم اهل كتاب. اذ تشملهم التسمية. حتى وان كان فيهم ملاحدة. زي المسلمون ايضا
24:51هو انت عندك المن كل من ينتسب الاسلام مسلم يعني؟ لأ في زنادقة او البهائيون دول اللي هو بيزعم ان هو كان مسلم ومش عارف ايه ده مرتد خارج من الملة عدل. على طول عنده دين مختلف. الاسماعيلية والجماعة دول فكفرة برضو حتى وان قالوا
25:08من المسلمين ها في برضو من يتسمى باسماء المسلمين ويقول لك انا من اهل السنة وعايش في عهد السنة والجماعة وهو زنديق دون ان نعين احدا من الناس لكن موجود لكن مظلة اهل السنة وجماعتهم ايه؟ تشملهم. يبقى هؤلاء لما اصلحوا دنياهم اصلحوها
25:28ايه؟ بمقتضى العقل. فابن الجوزي لم يتكلم عن العقل هنا. على اساس ان العقل حتى مأخوذ باسمه عقل اي انه يعقل صاحبه زي ما انت بتكتف الناقة كده تربط رجليها عشان ما تتوهش منك في الصحراء ها اعقلها
25:48وتوكل الحديس انتم عارفينه. قال لك العقل هو الذي المانع. الذي يقيد صاحبه. اسمه حجر انه يحجر على صاحبه ان يتصرف تصرفا شائنا. اسمه نهية ها ان في ذلك لايات
26:08لاولي النهى نهيت اي انه ينهى صاحبه ان يتردى فيما يعارض المروءات والكلام ده. اسمه لب ها؟ لب ليه؟ لانه اللب هو خالص الشيء وخلاصته. فالمرء بلا عقل لا يساوي شيء
26:27حتى في تصرفاته العادية مع الناس والكلام دوت لا يساوي شيئا. فسمي ربا يعني شف كل اسماء العقل تدل على ايه لم يتكلم ابن الجوزي في العقل ولكنه انتصب لذكر ادلة الشرع. انتصرا لذكره ادلة الشرع
26:47فيقول انه من تمام عقله عقل الانسان يعني فمن ذلك حفظ ماله وطلب تنميته والرغبة في زيادته لانه سبب بقاء لان سبب بقاء الانسان ما له فقد نهى عن التبذير فيه. فقيل له ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. فاعلم
27:14انه سبب لبقائه. التي جعل الله لكم قياما اي قواما لمعاشكم. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. آآ هنا الاية دي دليل على الحجر. ان تحجر على انسان. دي دليل الحجر
27:44اه يحجر متى يحجر على الانسان؟ يحجر عليه للصغر. لان الصغير لا بتدبير امر نفسه. يعني لو ولد صغير كده مسلا سنه خمس ست سنين واديته الفلوس كلها. هيعمل بها ايه؟ هيجيب بها نفافيخ
28:04او يجيبيها مصاصات ها اي حاجة. يعني الصغير لا يستقل بتدبير امر نفسه. يبقى ده اسمه ايه سفير ها عشان كده لازم تحجر عليه المجنون سفيه ايضا. قد يكون الرجل كبيرا لكنه غير متزن
28:30في تصرفاته يحجر عليه قد يكون عاقلا لكن عليه ديون فجاء الغرماء الى القاضي او الحاكم وقالوا عايزين الفلوس. احجر لنا عليه فيحجرون عليه. دي ايه؟ اربعة اسباب من اسباب الحج. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. مين هم بقى السفهاء
28:57المفسرون آآ قال لك بعضهم قال النساء. وآآ نقل هذا الكلام عن عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك طب ايه المستند يعني؟ ان هم النساء قال لك ان في حديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره ورواه ابن مردوي كذلك في التفسير بسياق اطول من سياق
29:27حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا ان النساء السفهاء الا من اطاعت قيمها قيمة يعني ايه؟ زوجها يعني. اولا الحديث ده منكر. في الحديث ده عثمان بن ابي العتيقة يرويه عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة. عثمان بن ابي العتيكة ضعيف لا سيما
30:03اذا روى عن علي ابن زيد يكون ضعيف جدا يعني هو لوحده كده ايه ضعيف لوحده. لكن لما يروي عن علي ابن زيد بالذات يبقى ايه؟ ضعيف جدا خلاص؟ والرواية هنا عن علي ابن يزيد الالهام. انا قلت علي ابن زيد؟ لا علي ابن يزيد. الالهاني. خلاص
30:25علي ابن يزيد لاهالي ده لوحده مصيبة ده لوحده كده حتى لو عثمان ده ثقة فعلي ابن يزيد ده ساقط. يبقى انا عندي الاسناد ضعيف جدة حتى لو صح لو فرضنا ان الاسناد صحيح لا يؤخذ من هذا تفسير للاية
30:50لان ابن مرضاوي ساق سياقا طويلا. السياق الطويل ده يفيد ان المرأة تكون سفيهة اذا عصت زوجها فعرضت نفسها لسخط الله. فالمسألة ما لهاش علاقة بالايه؟ ما لهاش علاقة بالاية. لكن بعض المفسرين ربما
31:10يعني يرى ان في مناسبة ما بين هذا الحديث وما بين الاية فبظنه يضع الايه؟ يضع الحديث كانه نص في تفسير الاية او كأنه في ايماء لتفسير الاية. طبعا الكلام ده كلام غير صحيح. ناس قالوا مطلق
31:30والكلام ده برضه هو ان كان له وجه في الاية بس مش هو الراجح. الافضل في تفسير اليتامى السفهاء هنا هم اليتامى. لان ذكرى اليتامى جاء بعد هذه الاية الاية مباشرة
31:50وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فهنا يبتلوا اليتامى. فالسياق يدل على ان السفيه هنا يتيم. يبقى الكلام ده موجه لولي اليتيم فقال لولي اليتيم لا تؤتي اليتيم ما له طالما كان صغيرا. ليه؟ لانه سفيه. لا يفسد التصرف
32:20والنكتة هنا انه قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. طب هي اموالهم والاموال يتامى اموال اليتامى. طب ازاي بقت اموالكم؟ وحتى شف كمان بعد كده فادفعوا اليهم اموالهم رجع المال لصاحبه
32:43بدلالة اللفظ لكن ايام ما كانوا سفهاء صغار لم يبلغوا الحلم. كان فيه اموال ولي اليتيم لانه مؤتمن فصار المال فصار بحكم آآ الامان وبحكم انه لابد ان يستثمر مال اليتيم والكلام ده كأنه صار جزءا من ماله. يبقى ولي اليتيم يمتلك المال
33:05ولا يجوز ان يعطيه لهذا الصغير اليتيم حتى يكبر فاذا كبرت وانس الولي منه رشدا وعقلا يقول لك فادفعوا اليهم ايه؟ اموالهم. يبقى هنا المقصود به اليتامى السفهاء هنا المقصود به الايه؟ اليتامى. اورد بعض المفسرين كابن كثير وغيره. آآ
33:35في تفسير هذه الاية حديثا هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه شعب الايمان آآ بسند ظاهره الصحة. ظاهره الصحة. طبعا اول ما اقول ظاهره الصحة لازم تعرف ان فيه ايه؟ ان فيه مشكلة. والا كنت قلت لك اسناده صحيح وخلصنا
34:05ها مش هقعد آآ اتنطط واقول لك غيروا الصحة من غير ما يكون في حاجة يعني. الحديس ده حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم الثلاثة يدعون
34:25يستجاب له رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل له دين على رجل فلم يشهد عليه. ورجل اتى ما له فيها والله عز وجل يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. الحديث ده
34:56يعني اه بيرويه شعبة ابن الحجاج عن اه عن فراس عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى او عن الشعبي عن ابي خلاص؟ انا قلت زيرو الصحة ليه؟ لان عند الحاكم يروي معاذ ابن معاذ العنبري وده طبعا
35:16امام كبير من اصحاب شعبة معروفين. يرويه عن شعبة عن فراس عن الشعب عن ابي موسى. ارجو ان اللي راجع ما يلاقينيش غلط في الاسناد. وعمرو ابن حكام وده تعبان خالص. منكر الحديس. رواه عن شعبة برضو ايه
35:36الى النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ آآ داوود ابن ابراهيم الواسطي او ابراهيم ابن داوود. اللي هو قاضي قزوين متروك برضو رواه كده. يبقى انا عندي كم واحد رايح شعبة مرفوعا؟ معاذ بن معاذ العنبري وعمرو بن حكام وابراهيم ابن داوود او داودي
35:56ابراهيم مش فاكر يعني. الا ليتني لو تزكرت الحديس ده وانا بحضر كت آآ بصيت عليه. لكن هو جاء آآ الافكار بتتوارد علي الحديس ده اصحاب شعبة الكبار بقى زي آآ محمد بن جعفر زي يحيى بن سعيد القطان زي آآ عثمان
36:16ابن عمر ابن فارس زي روح ابن عبادة. ها؟ اربعة هم. بالزات محمد ابن جعفر. الملقب بهوندر. ده ما فيش حد يكح في حديس شعبة مع محمد ابن جعفر ده. ليه؟ لانه لازم مشروع بعشرين سنة. عشرين سنة
36:36حتى قال ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم. فيبقى حسن جعفر يعني ويحيى وسيد الخطاب طبعا حاجة حدوتة كبيرة. يحيي من سيد الخطاب. ورايح ابن عبادة وعثمان
36:56عمر ابن فارس الاربعة دول رووا هذا الحديث عن شعبة عن فراس عن الشعبي عن ابي موسى انه قال يبقى ايه اللي حصل؟ الجماعة اللي نفسية حديس. انا عارف ان كتير من الموجودين مش دارسين حديس. ده صار موقوفا. موقوفا يعني؟ يعني صار من قول الصحابة
37:16اما مرفوعا يبقى من قول مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ها؟ يبقى الصحيح في الحديث انه ايه؟ موقوف. مش من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك المتن نفسه فيه بعض النظر. من الجهة الاولى. او
37:36ثلاثة يدعون الله عز وجل فليستجاب لهم رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ده بقى لا يستجاب له. طبعا المفترض نفهم صح يعني لا يستجاب له في امرأته مش لا يستجاب له اطلاق
37:56ها؟ ليه؟ لان الله عز وجل اباح له الطلاق. ده كلام المناوي. المناوي في الفيض القديم. بيقول يعني ان الله عز وجل جعل الطلاق فله سببا ومع ذلك لسة ماسكها ومتعزب بها. فيقوم يقول يا رب يا رب ارحمني منها. ما يرحموش. ليه؟ ما انت قدامك سكة
38:17ها؟ خلص نفسك. ما تعيش في في العزاب والانيم ده. ده كلام مين؟ المناوب. طبعا الحديس ده فيه نظر الى هذا المعنى في في سنن ابي داوود وهو عند اصحاب السنن بس آآ مش كلهم جابوه كاملا. من حديث لقيط
38:37ابن صبرة رضي الله عنه انه وفد مع بني المنتفق الى النبي عليه الصلاة والسلام. فحصل كلام كتير في عدة موضوعات فكان منها قال لقيط للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان لي امرأة
38:57واشار الى لسانه اي بذيئة. ان لي امرأة واشار الانسان اي بذيئة قال طلقها اذا. فقال يا رسول الله ان لي معها صحبة. ولي منها ولد فقال عظها. يبقى انا الحديس ده
39:27عارض الكلام اللي هو امرأة سيئة الخلق فلا يطلقها. ما هو ده النبي صلى الله عليه وسلم امره او اشار عليه بامساكها. وآآ يعز ويعرف وعادة لا يمكن واحد يمسك معذبه ويمسك فيه بايديه وسنانه الا
39:47لو فيه معنا لهذا الامساك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا آآ فيه طيب هفتكر الحديس هجيب اه ما فيش واحد ممكن يتعذب بانسان ويفضل ماسك فيه بتلابيده ها الا لو له معنى معين
40:15طالما ان احنا نقول انه سليم العقل ابتداء يعني. يبقى ما يقدرش. طب انت المرأة اللي انت آآ معذباك ومطلعة عينيك ومش عارف تتهنى على حياتك والكلام انت لماذا لا تطلقها؟ عندي اولاد اهي دي علة. آآ كاتبين علي مؤخر خمسين الف
40:35علم القايمة بالشيء الفلاني. علة هتاخد الشقة مني وهصيع انام على الرصيف. علة ها لأ دول اهلها ناس من اهل الحسب والنسب لهم ضهر هيحطوني في السجن. علة اخواتها قتالين قتلى. علة
40:55ها يعني ايه هطلعها من هنا دماغي من هنا او يقتلوني من هنا ازا لا يمكن ان يمسك انسان اخر لا يحب الا ايه؟ الا العلم. زي الايه العلة اللي ذكرها بقية قال له ان لي منها ولد
41:15لها صحبة مائدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ عظها. انت بتيجي تقول والله انا ريقي نشف اعز ليل نهار وهي لا تمتثل. فيه سعادتك كات كده بتفوت على الجماعة
41:35الرجال او النساء. يقوم مسلا ايه عايز ينهاها عن خلقه. يقول لك يا بنتي انا قلت لك مية مرة كزا كزا كزا ايه يا بنتي دي بقى ؟ وهي تقول له بص يا ابني ما عدتش مسلا تعمل اه الكلام ده. الكلام اللي بيتقال لي لما
41:55مسلا يحكوا مشاكلهم. يقول قلت له يا ابني وهو يقول له يا بنتي هم الاتنين. وانا مستغرب ان ما فيش واحد واخد باله من الكلمة اللي بقولها طبعا الكلام ده كلام مش صحيح. الحاجة التانية لماذا لا تقبل المرأة واعذر
42:15رجل لانها لا تراه قدوة. ساقط المقام عندها. بدلالة مواقف كثيرة. انا طبعا ما بصوبش المرأة وباغلط الراجل. ما انا لسه جاي لهم جاي لهن. ها؟ فعايز اقول الرجل مش قدوة عند المرأة. ممكن تقعد تتلصص عليه تلاقيه كداب. عمال يكدب. او انه بخيل او انه عرضك
42:45لمواقف ما ينبغي ان يعرض رجل امرأته لها يقوم يروح عند جماعة اصحابه يلاقي اركبي تاكسي ويروحوا. مسلا او مسلا آآ تكون فيه شيء من المروءة لا يفعلها. لا يفعله هذا الشيء معها مثلا. فتقوم شيئا فشيئا فشيئا يقوم يسقط
43:03فضل من حالق من فوق خالص على دور رقبته ولا يصيره يصير لا قيمة له عند المرأة. لكن الرجل لو كان ملتزما حق قد باحكام الاسلام وادابه. وما يكابرش الحق عليه يقول انا غلطان
43:22ما يكابرش في المسألة دي يقوم يعظم في نظر امرأته. حتى يعظم في نظر الاخرين. يعني الشافعي رحمه الله يقول ما صد رجل الحجة الا سقط من عينه هو بيدور حرف ايه؟ انا الدليل بتاعي صريح. هو عايز ينتصر علي يعني عزيز بدون صح ولا غلط
43:43يقول ما رد احد الحجة الا سقط من عينه. ولا قبلها احد الا هبته واعتقدت مودته النهاردة عندما يقول انا مخطئ ما فيش مشكلة. ان يقول انا مخطئ. لكن لابد ان يكون شاما. الرجل هو شيخ
44:04وسيدها وبعلها ومؤدبها واذا عصته تعذب يعني له عليها سلطان خطير الرجل له على المرأة سلطان خطير. يأتي بعض الناس بمنتهى يسر وبساطة كده يقوم يسقط السلطان الكبير ده يركنه على جنب. ويبقى هو مع المرأة راجل للراجل
44:26ده كلام ما ينفعش. وطبعا الكلام يطول في هذا المجال ومش عايز اطلع كثيرا. لكن ساذكر بنموذج واحد فقط. الذي يجعل الرجل عظيما في قلب المرأة قصة ابراهيم عليه السلام لما اخذ هاجر من الشام وداها الى المسجد المكان اللي فيه
44:49المسجد الحرام مكان السعي اللي احنا بنسعى فيه ده. وتركها. انتم عارفين القصة. انه تركها ترك معها آآ شلة من ماء طبعا مش عشان الولد ياكل عشان هي تاكل ويدر لبنها على وليدها
45:07والولد برضه مستغني باللبن. لما وضعهم هم الاتنين ولى راجعا الى الشام وجعلت تناديه يا ابراهيم يا ابراهيم لا يرد حتى وصل الى اعالي مكة وقالت يا ابراهيم الى من تتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء
45:32ودي امرأة وانت عارف النساء بيترعبوا من خيالها. ومعها ولد لسه بيرضع. يعني الولد ده لو جا له مغص فجاء له نزلة معوية ولا هتروح به فين؟ لا انس ولا جن ولا شيء ولا اي حاجة في الصحراء
45:49اي شيء اي بني ادم يحكم على هذا بادي الرأي يقول ده آآ ما فيش رحمة. انه يجيبها يحطها هنا في هذا المكان مع هذا الولد تقوم تطلع تطلع وراه وتجري وراه وتناديه يا ابراهيم لا يرد. الحديس في البخاري. حديس ابن عباس. فقالت
46:09االله امرك بهذا قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا ورجعت. مين اللي يعمل الكلام ده؟ ها وهاجر هذه رضي الله عنها ربع رجل. ربع رجل اذا كانت امة فلو قلنا مسلا ان المرأة الحرة نص راجل ها هي ربع الرجل
46:40وفي بعض الروايات اومأ برأسه كده. االله امرك بهذا؟ عملها كده حتى ما اتكلمش. فقالت اذا لا يضيعنا. وفي الرواية التانية قالت رضيت بالله. ليه اعظم ابراهيم عليه السلام في قلبها. فلما يقول لها الله الله امرني بهذا يبقى خلاص خلصت
47:05ما فيش لا مراجعة وامرك ازاي وتسيبني لوحدي ازاي ومن صفاته الرحيم والرحمن والمش عارف ايه والكلام ده. اللي ممكن يتقال. فانا عايز اقول لك انت عايز ترجع صح وتعدل المنزومة في البيت عندك. لابد ان تكون رجلا لا تتجاوز حدود الله عز وجل. وآآ ان
47:25ان تكون محترما عند امرأتك. لا تكذب عليها ولا تبخل عليها ولا ولا. والنساء يعني مع آآ يعني آآ آآ قلة عقل كثير من الا انهن يرضين باليسير. حتى الواحدة مسلا ايه تفطمك تقول لك طب حتى يعني اكدب علي. اه طب ده انت اللي زارعة
47:45هكدب عليك ازاي؟ يعني انت تلقيني وانا افعل؟ ها؟ تقولي مسلا قل لي مسلا مرة انا بحبك. يقول لها يا ستي مش هينفع ها مش قادر ما هو الراجل ما يعرفش يقولها فعلا. الراجل ما يعرفش يقولها. الراجل ما يقولش ان المرأة باحبك وباموت فيك والكلام ما يعرفش يقولها
48:05وانا بقول الكلام ده للنساء لان في مشاكل بسبب كده. الراجل عطاء. لما يحب يعطي. ها؟ لما يحب يبقى جدع المرأة تتبسط به والكلام ده. ده الراجل لما يحبه. انما المرأة ربنا عز وجل جبلها على ان تتكلم. تقول له انا بحبك وبموت فيك ومش عارف ايه حتى بموت فيك يعني
48:26جعلته قبرا ها يعني حتى او بقت تقول له الكلام ده سهل على المرأة انها تقول هزا الكلام. لكن صعب على الرجل يقول فتقوم تقول له ايه؟ طب حتى قل لي بحبك بحبك مسلا كدب كده. اسمعها منك. خلاص بحبك. يا سلام عليك! حد
48:46بحبك بالنزام ده كده مش لازم تقول بحبك وتعمل كده ومش عارف ايه ها برضه لان هي اللي ادتك الكلمة فما ينفعش تاخدها. ها ما ينفعش تاخدها لا سيما واغلب النساء الذين قرأوا في في الشرع وقرأوا في الاحاديث والكلام ده يعلمون ان من الكذب المباح
49:06ان يكذب الرجل على مراته في مثل هذا. فحتى لو قال لها انا بحبك والكلام ده. تقول له ما انا عارفة. انا عارفة طبعا ده كدب مباح ومش عارف ايه. كده يعني
49:16فالقصد يعني انه يعني الرجل اذا اراد ان تستقيم حياته لابد ان يكون وقافا عند كتاب الله. الجماعة المتجوزين جداد عشان يطلعوا من المطب اللي اخوانا القدام. ها اه وقعوا فيه. يخلي غضبه دائما
49:36على معنى شرعي. يعني دخل مسلا لقاها ايه؟ مشيطة الطبيخ. ومشيطة الرز. ومهملة. ترمي المعاش مش عارف ايه بتاع. لو قال لها المعاش مش عارف ايه تعتقدي انه بخيل. خلاص؟ ولو قعد ينتقدها في الطبيب
49:56مش عارفين تبقى مشكلة. خليه يكظم ها يخزن لها يعني. يكزب. وبعدين يدخل مرة ايه؟ صليت الضهر لأ لسة ما صليتيش الضهر دب دب دب انا ها ويطلع القديم والجديد فيها. الرز اللي اتشيت
50:16الشايط والمش عارف ايه والكلام ده بس الاسم ايه ضربها ليه ؟ عشان اخرت الضهر. ها؟ تقوم هي تاني مرة ما اتأخرش الضهر وبعدين يعظم في نظرها وتظن ان الرجل اذا غضب انما يغضب لله
50:33فيقوم المسألة دي ايه برضو ان في ميكروفون عند النساء. ها هو ده المشكل احنا كان المفروض ده سر. الاسار العسكرية اقوله لكم براحتكم كده يبقى الشاب المقبل على الزواج والكلام دهوت يعلق العقوبة بمعنى شرعيا
50:53يعلق العقوب معنى شرعي يقوم يعظم في نظر امرأته. ولا يكون عجولا. وانت عايز تخطف قلب المرأة احسن اليها. احسن اليها حتى بالقليل لكن احسن اليها. المرأة لو شايلة جبل من مكان لمكان قلت لها والله كتر خيرك وانا عارف ان انا تاعبك ولكن يعني
51:13احتسب عند الله ربنا يأجرك الجنة ومش عارف ايه والكلام ده. ده تطير بجناحين. لو انت قلت لها بس الكلمتين دول. لو نقلة جبل مش ممكن تشتكي منك كفاية دخلتك
51:23خلينا نميز على بعض بقى. ها وربنا يخليك لنا واحنا من غيرك ما نسواش حاجة. يومي قبل يومك. لأ انت يومكم الاتنين جاي. ها اليوم الجاي ويومه جاي. ها بس ايه الكلام بيرضي. الكلام بيرضي. يعني ممكن انت تدخل على والدتك مسلا؟ مريضة
51:43وست كبيرة وعندها امراض متعددة وكده. لما تقول لها مسلا مسلا يعني ده انا لو اقدر افديكي بعيالي انا ما كنتش اتأخر. وانت صادق فعلا. يعني مش هقول انك بتكدب عليها. لأ انا هخليك انسان انسانا صادقا. صادقا في هذا
52:01هو حتى لو انت صادق تعرف تعملها؟ يعني مسلا لو دبحت عيل من عيال المرض الكبدي اللي عندها يروح؟ بس اول ما تقول الكلمة دي تفزع وتدعي لك بالبركة وطول العمر وتدعي قلب طول العمر وما بيهمش غيرك وبتاع والكلام ده. لكن الام بايه
52:21بتستريح اول ما تقول هذا الكلام تستريح. وتحس انها غالية عند ابنها لان كثير من الامهات لما سنهم سنهم يكبر بتتصور ان ان الحكومة خلاص ما عندناش لازمة في الحياة وكل شوية اه جنبي اه وركي اه مش عارف ايه بتاع. فمعزبة الولا فحاسة انها عبء. على
52:41ابن لا يجوز للابن ان يشعر هذا الشعور ابدا. بل يفضل شايلها وطاير بها ويقول لها فهمها يعني. ان البركة في حياته كلها بسببها وربنا يطول عمرك. وانا من غيرك ما يسواش حاجة. ده معك المفاتيح للسكة. الكلام ده كلام بيريح الصبر. ويريح القلب. ها؟ فيبقى اذا بقى ايه
53:02يعني آآ رجل آآ كان عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. الكلام ده برضو ايه؟ الكلام ده فيه نظر. يبقى الصحيح في هذا الحديث الوقف ثم في هذه الجزئية او هذا المسألة الخاصة بالمرأة فيها نظر من وجهة رأيي انا وذكرت لكم شيئا من هذا
53:22آآ اشتردنا كتير لكن ارجو ان يكون شرودا مفيدا يعني. وان شاء سنرجع الى بقية الادلة من الشرع التي ذكرها ابن الجوزي رحمه الله. النهاردة ان شاء الله انا بستأزن يا اخواننا اللي بيعطوكم آآ دروسا بعد العصر
53:42استأذنهم ان انا اتطفل على مكانهم واجلس مكانهم علشان ايه يعني خلاص الوقت دهن بالنسبة لنا وانا اريد ان اخصص محاضرة لكيفية تحضير درس آآ وكيفية طلب العلم. لان كثير طبعا الاخوان ده عارف
54:02معظم الذين جاءوا الى هنا جاءوا بهذا القصد. يعني بلادهم ليست فيها دعوة. عايزين يعرفوا الدعوة كيف تكون عشان ما يقعوش في الاخطاء فبحيث انهم يرجعون رسلا الى قومهم. يحملون هذه الدعوة المباركة. فبازن الله الكريم النهاردة العصر ان شاء الله ارجو ان لا يكون هناك موانع
54:22آآ هنعمل درس في هذا. وآآ عندنا يوم آآ سبعة وعشرين آآ الخميس الليلة القادمة. انا طبعا يعني انت عارف ليلة القدر في العشر الاواخر يعني في خلاف بين اهل العلم في تحديدها لكن الناس كلها بتيجي في
54:42في الليلة فاحنا عندنا في هذه الليلة ثلاثة دروس. ثلاثة دروس يعني درس آآ لان احنا بنصلي ها نصلي ركعتين وممكن ندي درس ونصلي ركعتين كل درس وهكذا بحيس ان احنا نقضي الليل كله اما في الصلاة واما في الذكر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم